農村優秀傳統文化范文

導語：如何才能寫好一篇農村優秀傳統文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關鍵詞】農村；初中；傳統文化；現狀調查；調查報告

在全國宣傳思想工作會議上指出，要“講清楚中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力。”一個國家的文化軟實力，主要表現為自己的話語體系、價值理念、思維方式、人文科學、生活方式、社會制度等方面。中華優秀傳統文化，它蘊含著豐厚的民族精神和道德理念，尤其在誠信方面給我們做出了表率，指明了方向。

一、調查的目的和意義

中華傳統文化具有海納百川、地承萬物的氣魄，她論述了先民對誠信的理解和要求，是我們取之不盡、用之不竭的寶庫。為了更全面的了解農村初中學生優秀傳統文化知識的現狀，了解農村初中學生對傳統文化的看法，搜集、累積農村初中學生這一目標族群關于優秀傳統文化現狀的基本資料，并將調查的統計結果量化出來，歸類整理，用以指導課題組開展各項研究和教育活動，探索傳統文化對農村初中學生誠信教育的針對性與有效性。力求通過一系列的教育踐活動，使學生精神受到圣哲前賢思想的滋養，在日常學習、生活中養成良好的誠信道德行為習慣，有效地提高農村中學生誠信的道德素質，讓學生學傳統文化，講誠信，會做人，進一步促進良好班風、校風的形成這一最終目的達成。

二、調查的方法及過程

課題組成員閱讀了大量書籍，查閱相關文獻，做了許多準備工作。采用調查法，隨機整群抽取了本校八年級三個班的學生（共計135人）做為實驗對象，采取點面結合的方法進行研究。在2016年4月8日，課題組成員深入班級，深入學生個體，與學生交流溝通，發放了問卷調查表。此次問卷共有20道相關問題，內容涉及學生對傳統文化的認知、態度、未來發展及學校教育等方面，調查結束時共收回有效問卷132份。隨后，課題組成員采用統計法，把得到的大量原始數據材料進行統計整理，并對統計結果縝密分析，反復研究，找準問題所在，尋找解決辦法，在分析思考研究的基礎上整理成文。

三、各項調查數據統計結果及分析

通過調查和對各項數據的整理，我們發現農村初中學生對傳統文化的認知度還是較高的，有近80%的學生認為自己對傳統文化是有所了解的，有75%的學生認為傳統文化對自己價值觀、人生觀的形成和促進社會的文明是有著有很大的促進作用；大多數的學生對傳統節日、民族音樂或樂器較感興趣，但對古典文學著作、諸子百家的著作和思想等傳統文化了解不深，大部分農村初中學生有了解中華傳統文化的意愿，想要進一步學習了解。

農村初中學生的長輩中也有77.28%的是支持學生學習傳統文化的，這說明這些年來，盡管外來文化不斷“襲來”，但傳統文化還是有深厚的群眾基礎的，在農村，家長對傳統文化是非常重視的。有99.24%的學生認為傳統文化對自己產生了積極的影響，96.97%的學生認為傳統文化與現在提倡的社會主義核心價值觀中的“誠信”有關聯，90.15%的學生認為，通過傳統文化的學習，能提升農村初中學生的誠信意識。他們最希望參加的活動要求形式豐富，不僅要有傳統的一些方式方法，還要結合網絡開展系列活動，表現出對新鮮事物的好奇與興趣。對學校開展傳統文化教育提了很多建議，如積極舉辦關于傳統文化的活動；辦傳統文化黑板報；每天播放30～40分鐘的歷史劇；參加傳統節日紀念活動；開展音樂、小品、演講等活動宣傳傳統文化；多參觀、旅游；校園廣播每天下午播放以傳統文化為主的內容；開設傳統文化課，布置傳統文化作業；開展各種比賽、知識問答等活動；開展網絡教育活動；開設傳統文化社團；請專家講座。在運用傳統文化進行誠信教育方面建議課堂上提供相關案例，教育要結合學生實際；多開展比賽等活動；讓家庭重視；樹立榜樣；搜集古人講誠信的故事、詩歌；開主題班會，舉行社會實踐活動；教科書上增加傳統文化、誠信的內容；自編自演課本劇、歷史劇；讓不誠信的人受到懲罰；設立誠信講堂；編寫圖文并茂的校本教材等。這與我們的預期完全符合，也說明通過對傳統文化的學習來提升學生的誠信意識是一條非常有效地途徑。

四、調查報告的學術價值

中國優秀文化傳統與青少年的誠信教育有著千絲萬縷的聯系。此次調查，為課題的研究和實施奠定了基礎，便于課題組進一步改進研究的策略，安排調整今后的研究工作。并且使課題組成員進一步明確了做為初中階段的學校使命，即在傳授文化知識的同時，還應肩負起“教書育人”“立德樹人”的偉大使命，培養“全面發展的人”，傳承和發揚傳統文化，讓優秀傳統文化在學生心中扎根，培養更多的“有傳統文化之魂”的社會建設人才。

五、調查問卷中存在的問題

雖然我們為本次問卷調查付出了大量的心血，但不可否認的是問卷中存在著不少的問題，例如條理不夠清晰，內容有些雜亂、重復；問題太多，導致完成問卷的時間太長；有些用詞過于專業化，晦澀難懂，有些問題脫離學生的認知實際，讓學生難以回答等等。在今后的研究工作中，我們將不斷汲取經驗教訓，力求做得更加完美。

參考文獻：

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[2] 陳光明.讓學生在自我教育中提升能力[J].學校黨建與思想教育. 2009（36）

[3] 安秋玲.論班級同伴群體交往的自我生成價值[J].全球教育展望. 2009（09）

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關鍵詞：新農村；社會主義；現代文化；精神文明建設

一、問題的提出

筆者于前段時間對新農村文化建設進行了實地調研，通過調研發現，當前農村文化事業存在的主要問題集中在以下幾個方面：農村公共文化經費投入總體不足，中央地方投入比例不合理；財政投入城鄉和區域比例失衡；公共文化機構運轉存在較大困難；反文化現象突出；農村文化消費結構比較單一；村、社區沒有充分履行文化供給功能。如果要談解決這些問題的對策，無非就是處理好幾個關系，如“送”與“建”的關系、政府辦文化與農民辦文化的關系、發展文化事業與發展文化產業的關系和滿足需求與提高素質的關系。如果換個思維方式，從戰略的層面思考新農村文化建設，如城鄉文化的交流路徑、農村文化和傳統文化的關系、新農村文化建設的外延等問題，不失為一種好方法。因為，只有在發展戰略上有較為清晰的認識，那么針對現實問題和把握宏觀走向而提出的一些具體措施可能就更具有針對性和實效性。

二、確立農村文化與城市文化的互動關系

農村文化與城市文化是從區域文化的角度對整個國家與民族文化的劃分。這種區分只能是近代以來的產物，傳統意義上城市化是現代化的主要指標，城市文化的發展水平即意味著一個國家現代化的水平。不言而喻，農村文化是不斷受到城市文化沖擊與改造并最終被取代的文化。在社會主義新農村建設中，構建農村文化與城市文化的互動關系，是發展新農村文化的戰略問題之一。而要實現兩者的互動，必須重視以下兩個方面問題。

（―）必須樹立新農村文化與城市文化和諧共生的觀念

傳統的現代化觀點把城市文化取代農村文化作為最終目標與終極模式，換言之，這種觀點更多地強調農村文化與城市文化之間的內在沖突與彼此對抗的矛盾性。然而，“新農村文化建設”的理念卻對傳統的城鄉文化模式提出了新挑戰，對中國特色現代化發展道路關照下的城鄉文化發展提出了新要求。它強調了城鄉文化間應該建立起一種和潛共生的新型關系。必須指出的是，這里的農村文化指的是新農村文化，即是以先進文化為趨向，著重提高農民文化素質、提升農民的公民意識，同時也堅持從農民的現實素質出發，注重運用農村現有的文化資源，即在堅持農村文化特色的基礎上的文化再造。

一方面，城鄉文化之間是和諧共存，相互協調的關系。全面、協調、可持續發展是中國現代化新戰略，統籌城鄉發展是其核心要素之一。文化具有強大的認同功能，要建立協調的城鄉關系就必然要求建立和諧、協調的新型城鄉文化關系。城市文化與農村文化是從區域文化角度對民族文化的劃分，城鄉文化各有其特定的建設主體，滿足不同群體的精神需要，也體現了不同的內在特點，在新的發展戰略中更應該強調彼此的差異性、互補性與層次性，而不是替代性與融合性。

另一方面，城鄉文化是相互促進，共同發展的關系。城市文化是現代文明的主要載體，代表了社會文明進步的主要成果與前進方向。必須堅持城市文化的主流地位，注重發揮城市文化的輻射與示范作用，先進文化建設主要指的也應該是建設城市文化。農村文化在不喪失自身基調的前提下更應該從城市文化中獲取現代價值觀念與意識，努力在知識水平、道德素質、公民意識、思維方式、行為方式等方面都更契合現代化的要求。在中國，農村文化是現代化建設的重要支撐，城市文化的發展并不以排斥農村文化為前提與終極目標，相反，是對農村文化的寬容與借鑒。

（二）必須建立城鄉文化互動的新機制

新型城鄉文化關系的形成有賴于建立城鄉文化互動的新機制。隨著改革進程的推進，我國社會的開放性與流動性以空前規模擴大，這為兩種文化的交融創造了很好的機會。城鄉文化交流的根本目的是為農村文化注入現代文明的新因素，城市文化包容了民主、科學、法治、公平競爭等現代價值觀，是新因素的主要承載者。城鄉文化互動新機制必須著眼于以下兩點：一是城市文化把發展農村文化納入自身范疇，為農村文化培植新因素。二是農村文化接受城市文化的幅射，接受與植入新因素。

一方面，城市文化掌握了最主要的公共文化資源與公共話語權，在這一背景下城鄉文化如何互動？所謂“電視進入了村，節目不姓農”，以及對于“三下鄉”、“五下鄉”的爭議實際上就是上述問題的突出反映。癥結在于公共文化資源向農村傾斜不夠，公共話語對于農村發展關注不足。根本出路在于廣播電視、報刊雜志、網絡傳媒、文化場館、圖書出版等等向農村市場的覆蓋，完善農村的公共文化建設網絡，同時還要特別注重傳播的內容、質量與針對性，加強“三下鄉”等活動的長效性、制度化建設。值得一提的是，城市農村流動人口這支龐大隊伍己成為城鄉文化互動的一個非常重要的環節。他們是一道特別的文化景觀，是一支特殊的文化建設大軍。因此，城市文化建設必須把農村流動人口文化建設納入總體規劃，使他們成為現代文明的使者，而不是城市文明的流浪者。

另一方面，農村文化建設必須有目的、有組織的主動接受城市文化的幅射與牽引，從而廣泛地傳播現代文明的價值觀念。廣大的縣城是區域中心，既具有濃郁的地方特色，又承載著豐富的城市文化內涵，在新農村建設中具有獨特的地位，應該把縣域文化的建設問題納入到新農村文化建設的總體規劃中去，樹立打造縣域文化樞紐，建設小城鎮文化中心的戰略思想，把縣域文化發展成為城鄉互動的中介，成為農村文化建設的示范中心與指導中心。

三、實現優秀傳統文化、新農村文化與現代文化三者的有機結合

農村文化與傳統文化有著千絲萬縷的聯系，傳統是一個民族發展不能割斷之根，是民族文化現代化的邏輯起點。把弘揚優秀傳統文化與發展新農村文化結合起來，是新農村文化建設的戰略問題。

從歷史發展來看，農村文化與傳統文化相生相伴，榮衰共享。所謂傳統文化指的是漫長的前現代社會人類文明成果的總匯，也可以說是非工業化時代所積累和傳承下來的文化。認為，傳統文化是建立在自然經濟基礎之上的，農耕是其最主要的生產方式。可見，農業文明是傳統文化的核心內容，從一定意義上說，農村文化就是傳統文化。農村文化是傳統文化存續的主要空間，是傳統文化的主要表現形式，農村文化的發展水平決定著傳統文化的成熟程度。對于中國傳統文化來說，農業文明色彩比其他任何國家都要濃郁。因此，積極弘揚優秀傳統文化，對于新農村文化建設有先天有利的條件。

積極弘揚優秀傳統文化，大力開發與利用民間文化資源，既是發展新農村文化的迫切需要，更是弘揚民族傳統文化的長遠需要，必須把發展新農村文化納入到弘揚傳統文化，建設中華文化的大戰略中去考量。近年來，有觀點認為“農村文化是沙漠”，意思是說沒有生長的基礎和可資利用的資源。從現狀看，農村文化建設確實存在大量值得關注的問題，如一些人“富了錢袋，窮了腦袋”；一些發達地區由于文化建設的滯后，賭博現象滋長導致經濟發展缺乏后勁，敗壞社會風氣，最終經濟嚴重滑坡；由于文化設施不足，不重視農村精神文明建設，黃賭毒泛濫，引發大量社會不穩定現象等等。但是，上述問題并不能證明農村文化就不能大有可為，暴露的是長期以來我們對于傳統文化的漠視、誤解甚至排斥的負面認識，反映的是我們對于重視開發利用身邊的文化資源，進而調動廣大農民文化建設積極性的嚴重不足。文化是傳承的，開發與利用傳統文化中的優秀資源對于新農村文化建設來說既是現實的，也是必要的。如和文化、孝文化、節儉文化、愛鄉文化、尊師重教、睦鄰鄉里的文化以及長期積累而成的鄉規村約，等等都是建設新農村文化可大力開拓的寶貴資源。

現代化進程包涵了工業化、城市化、政治民主化等方面的發展，還有一項不可忽視的評價指標是人自身素質的提高，農民占據了中國人口總數的絕大多數，農民自身素質的提高成為影響中國現代化轉型的因素之一，農民的思想觀念、生活方式、生產能力的提高和進步同樣需要農村文化的繁榮。歷史上中國的農村長期與城市相隔絕，自給自足的小農生產使農民形成了一種狹隘的觀念，效率意識低下，主體意識、革新意識、民主意識淡薄。通過農村的文化建設提高農民的主體意識，引導農民在市場經濟中，在市場競爭中增強效率意識，在民主進程中提高自己的民主法制意識，以平等身份參與經濟、政治和文化活動；農村與城市差別的重要體現就是農村文化的落后所導致的農民生活方式一直以來沒有跟上時代的步伐，講衛生的意識淡薄，農村娛樂庸俗，賭博、封建迷信、喪葬奢華等不良生活習慣在農村盛行，通過提高農民的文化水平，發展繁榮健康、積極向上的現代文化，從根本上解決農民的落后和愚昧狀況，促使農民追求現代化的文明的生活方式。

同時，新農村文化建設不僅僅是文化事業，還包括文化產業。積極構建以發展農村文化產業為中心的弘揚傳統文化的新機制，同樣是新農村文化建設的重要內涵。在建設新農村文化的過程中，一方面要加大政府投資力度，吸收和引進社會資金，完善公共文化建設網絡，以及著眼于發動廣大農民文化建設的積極性，以解決人力資源不足的問題之外，另一方面要立足于發揮各地民間文化的優勢，大力發展文化產業，構建弘揚傳統文化的新機制。

四、構建新農村大文化體系

新農村建設就是新的歷史條件下廣大農民建設社會主義的新的實踐過程，其對于文化建設提出的中心要求就是如何培養現代農民，重構農民的思維模式、行為方式與價值觀念。而要實現這些要求，必須建立以教育為先導，以農村基礎文化設施建設及社會改造為重點，以現代文化為引領的新農村文化建設的立體化體系。

首先，相對于千頭萬緒的其他農村文化的建設來說，農村教育應該起著先導的作用。具體來說，現今必須做好以下兩件事情：一方面，大力推進農村義務教育，盡快普及政府主導的義務教育。另一方面，穩步推進農村社會教育，這是培訓和教育農民的重大任務。要通過廣泛的社會教育，讓更多農民了解新農村建設的意義，懂得如何規劃與建設新農村。大力開展職業技術教育，公民教育，法制教育，衛生教育，文化藝術教育，提高農民的文化素質與職業素質，增進現代意識，培養時代觀念，充實精神生活。

其次，注重社會環境對人的塑造作用，廣泛開展科普宣傳、移風易俗、衛生防疫、以及體育健身等活動。社會環境對于人的塑造來說具有潛移默化的作用，“鄉風文明、村容整潔”即是對于這種環境建設要求的高度概括。要營造這樣一個積極向上、有利于新型農民生長發展的良好環境，就必須廣泛地開展科普宣傳、移風易俗、衛生防疫、以及體育健身等活動。這樣，才能把農村教育的理論與農村文化建設的實踐緊密聯系起來，才能讓各項文化建設的設想落實到實處。社會改造具有極大的反作用力，必須把文化建設與文化實踐結合起來，通過文化建設的實踐來扎實推進、檢驗文化建設的理論與一些認知。

最后，以現代文化為引領，潤澤村民精神家園。不論是一個國家還是一個地方，如果沒有一種占主導地位的文化價值體系，就會人心渙散、迷失方向，人們也會無所適從。我們在尊重差異、包容多樣、相互欣賞的基礎上，要確立主導、謀求共識，實現優秀傳統文化和時展要求的有機結合，實現民族文化和現代文明的交相輝映。在新農村精神文明建設過程中，必須用好文化的鑰匙，以文化人、潤物無聲。教育引導村民善于學習、崇尚科學、追求真理，掌握現代文化知識，傳播現代文明理念，摒棄愚昧落后的思想觀念和行為方式。同時，針對農村題材的文藝創作、文化活動要凸顯農村改革發展的主旋律，突出中國鄉村翻天覆地的變化，用文化的力量將農民的思想認識統一起來，不斷擴大覆蓋面和影響力。

總之，當前我國農村尤其是中西部經濟欠發達地區的農村文化建設力度不夠，不同程度地存在著一些問題。因此，必須根據當地的條件、環境，采取不同的有力措施加強農村文化建設，弘揚農村文化生活中的積極成果，消除其腐朽、落后的文化糟粕，以保證建設社會主義新農村的任務勝利完成。

參考文獻：

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[2]陳明：論農民公民意識教育對新農村文化建設的貢獻，探索，2010/02

[3]孫斐娟：進入現代世界的農民文化命運與新農村建設中的農民文化認同再造，社會主義研究，2009/06

[4]馮曉陽：農村文化的現狀及發展對策――基于傳統與現代、城市與農村之間，理論月刊，2010/12

作者簡介：縣祥（1982- ），甘肅天水人，博士，經濟師，管理咨詢師，研究方向：企業文化與思想政治教育、企業戰略管理。

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來到堯治河村，首先映入眼簾的是一個條幅：過去靠精神，現在靠發展，未來靠文化。固然，條幅中的有些提法還可以商榷，但其透露出的文化意識、弘揚的文化情懷、彰顯的文化態度，是令人欽佩的。這在某種程度上契合了世界性的發展潮流，那就是文化地位和作用在全球的凸顯。這在某種程度上有效詮釋了堯治河村之所以能夠又好又快發展的根本原因――既保留了綠水青山，又賺得了金山銀山，成為大山里幸福村的典范。在堯治河村的參觀考察中，我們被優秀中華傳統文化特別是堯文化在堯治河村的保護、傳承和復興所深深折服，被傳統文化在現代鄉村治理中的價值所打動。

伴隨現代化進程的深入，人們越發意識到“我是誰”的重要。在堯治河村參觀“農耕博物館”時，我們對其所展示的當地人的生活方式所吸引，對其所彰顯的地方文化自豪感所感動，深刻體會到堯治河人對傳統文化、民間文化的重視和弘揚。事實上，對民族文化、本土文化的眷顧，以及對優秀傳統文化的傳承，越來越成為文化現代化的重要組成部分，越來越成為大眾的文化認同基礎，越來越成為全球化進程中現代中國人的底色。近年來，有著傳統文化復興的新農村，有著青山綠水的新農村，不僅留住了“鄉愁”，使“美麗中國”染上中華文化特有的色彩，還豐富了現代性的內涵，傳承了中華文化的根脈。

為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強發展呢？很重要的一個原因就是，中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質、精神脈絡。只有歷經時代風云的激蕩錘煉和文化洗禮的精神凝聚，才能托起一個民族的核心價值觀，從而形成一個民族精神發展的高地。環顧全球，如果沒有共同的核心價值觀，一個民族、一個國家則會魂無定所、行無依歸。在文化交流日益頻繁的當下。中國傳統文化不僅是中華民族的精神家園，還是全人類共有的精神財富。指出：沒有文明的繼承和發揚，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現。事實上，中華文化在歷史上既堅守本根又與時俱進，從而使中華民族保持了堅定的民族自信和強大的修復能力，培育了共同的情感和價值、共同的理想和精神，并通過一系列無愧于歷史和世界的輝煌的文化經典展示出來，更經由百姓日常的點滴細節得以傳承。如傳統節日氛圍的營造，家風的傳承和家譜的續寫，以及鄉賢在社會治理中作用的發揮等。

當然，在日益現代化的今天，文化傳承要講究方法。所謂“古為今用”，這需要眼光和視野及其高遠的洞察力，更需要所倡導的基于現代立場的“創造性轉換和創新性發展”。堯治河村的發展實踐再次表明。傳統文化不是發展的包袱，而是社會主義新農村發展的重要資源，優秀傳統文化的復興和弘揚，在堯治河村的“中國夢”的實現中發揮了積極的作用。事實上，伴隨中華民族的偉大復興，優秀傳統文化并未成為“過去”，它也不是靜態的“博物館”式存在，而是日漸成為我們健全機體的靈魂和血肉，從而支撐起中華民族偉大復興的精神地基，不斷豐富著中國當代文化的內涵。

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臨海市文化館根據上級主管文化部門的要求，通過近幾年積累起來的工作經驗教訓，談談我們一些不成熟的看法，以起到拋磚引玉的效果，共同探索這項具有挑戰性的工作。

一、提高認識，轉變態度。臨海市是一個有著兩千年歷史的古城，文化底蘊深厚，傳統文化活動項目繁多，千百年來豐富著人民群眾的文化生活。通過這幾年對民族民間藝術的資源普查工作，使我們進一步認識，民族民間資源是群眾文化活動取之不盡、用之不竭的源泉。進入20世紀80年代以來，隨著電子傳媒等新形式的娛樂文化的迅速進入，民間音樂、舞蹈、民間故事、諺語歌謠的搜集、整理、出版工作依然還停留在靜態保護上，沒有做到提倡動態或活態保護，更沒有提出傳承弘揚的行動口號。以致傳統文化項目漸漸地被淡忘，在眾多新的、外來的文化藝術活動中被邊緣化了。

所以我們認為，在研究傳統文化與新農村文化建設的過程中，首先必須了解探究廣大群眾文化工作者對傳統文化與新農村文化建設的思想認識。自2003年以來，我市廣大群眾工作者積極參與了對民族民間藝術資源全面的普查工作，已經認識到傳統文化是民族的瑰寶，是發展民族文化的根源，是發展先進文化的精神資源。作為文化工作者，就必須進一步做好宣傳工作，特別要結合進一步挖掘非物質文化遺產的機遇，創造重視傳統文化的氛圍，開展必要的理論研討，還可以組織參觀介紹一些典型經驗，來提高普通民眾對傳統文化的思想認識。

二、認同目標，勇于實踐。統一了領導與群文工作者對傳統文化與新農村文化建設的關系、作用認識，群文工作者就必須為黨政部門的決策做好參謀，出謀劃策，提供可行性的工作計劃。

首先，我們要從鄉鎮尚存的傳統文化中，選擇有一定知名度或在社會上有一定影響，有群眾基礎，易于普及創新，且資金投入量少，或利用開發后有一定經濟效益的項目開展工作。例如我市的“上盤花鼓”“黃沙獅子”“括蒼剪紙”等。以上盤鎮的“上盤花鼓”為例，上盤鎮于2006年被浙江省文化廳評為省民間藝術之鄉（上盤花鼓），并相繼列入臨海市、臺州市首批非物質文化遺產代表作名錄和2007年省第二批非物質文化遺產名錄項目（舞蹈篇）。有近500年的歷史“上盤花鼓”自1955年挖掘、整理后，每年都在省級演出獲獎。特別是近年來，該鎮的上盤花鼓表演隊已從原來的1個發展到現在的8個隊，100多演職人員，其中農村一級俱樂部中就有6個表演隊。不僅增加農村俱樂部的活動項目，也豐富農村群眾的文化生活。使上盤花鼓的影響力和知名度，在全市、臺州地區進一步擴大。為鞏固該傳統文化在當地群眾文化活動中起到了不可動搖的地位，亦成為上盤鎮保護、傳承、弘揚優秀傳統文化的榜樣。

三、在普及中提高，在提高中普及。在群眾文化的工作中，經常都會碰到先普及后提高，或是先提高后普及的工作方法矛盾。在新農村文化建設中，對待傳統文化工作亦會同樣遇到同樣的問題。我們認為，普及是基礎，提高是關鍵。任何一項群眾文化活動，只有在普及中才能發現人才，有了人才該項活動的質量就會進一步提高。活動項目的質量提高了，才能吸引更多的群眾參與，就能達到普及的目的。

上盤鎮文化站始終堅持這一鮮明的指導思想，積極發揮傳統文化“上盤花鼓”在新農村文化建設中的作用。他們在鎮黨委、政府的領導重視下，制訂了一些切實可行的工作計劃。例如要在近兩年內，使上盤花鼓在全鎮21個一類農村俱樂部中，建立表演隊，到2010年時在42個行政村全部普及；每年舉辦一次上盤花鼓培訓班，以提高各隊的表演質量；擬在上盤花鼓的11首歌曲中選出《寄生草》《姑嫂看花燈》等幾首作為鄉土教材，在中小學、幼兒園中教唱普及；計劃在上盤鎮中心成立舞蹈中心組，培訓演員20人左右，通過比較正規的培訓，提高藝術表演質量；計劃在近期舉辦一次全鎮范圍“上盤花鼓”的表演賽，促進該表演藝術的提高。

這些普及與提高的措施，既是交叉地進行，促進了兩者的工作開展，又體現了矛盾的統一。

四、不斷豐富創新，適應社會進步。任何傳統文化都是人民群眾在生活、生產的實踐中創造的。只有經過不斷加工，不斷豐富，不斷創新發展，才能滿足娛樂的需要，娛神的需要，適應社會發展的需要。上盤花鼓也不例外。據我們了解，上盤花鼓在1955年挖掘整理時，為了宣傳參軍保家衛國的需要，對幾首歌曲的部分唱詞作了修改，演出時加上樂隊伴奏。1959年則把2人花鼓改為5人表演，同時根據上盤花鼓音樂素材，創作了一名為“舞龍調”的新曲，第二次上省演出。2000年，臨海市文化館和臺州群藝館分別以“上盤花鼓”的音樂、舞蹈動作為基礎，創作了舞蹈“花鼓情”。無論是音樂、動作、隊形、人數都作了大膽的創新探索，受到專家和群眾的肯定、贊揚。

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[關鍵詞]新農村建設 鄉風文明 文化 雙重性

黨的十五屆六中全會指出,建設社會主義新農村是我國現代化進程中的重大歷史任務,并系統的提出二十字方針――“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”。鄉風文明建設是新農村建設中不可或缺的一個重要環節,其內容包括文化、風俗、社會法治、社會安全等多方面內容,這些內容中文化作為影響力最廣泛的元素,在鄉風文明建設中發揮著重要的作用。文化的重要作用主要在兩個方面體現:一個是物質文化滿足人類生存生活和發展的作用,另一個是精神文化提高人類綜合素質的作用。物質文化是有形的、易變的,精神文化則是無形的、相對穩定的。

一、鄉風文明中文化建設的重要意義

改革開發以來,中國在經濟、文化、社會生活的各個方面都取得了前所未有的進展和變化。為了進一步解放和發展生產力,我國政府逐步發展和確立了社會主義市場經濟體制,在經濟急速發展的同時社會文化也得到了極大的發展。然而相對于經濟的發展速度,我國社會主義文化的發展相對滯后。西方文化隨著我國改革開放逐漸滲透和融入到我國的文化市場中來,同時隨著通訊技術和網絡技術的成熟化,我國主體文化正承受著外來文化的沖擊,加之我國對傳統文化繼承的缺失,導致我國傳統文化的流失,我國的本土文化正面臨著被外來文化覆蓋和同化的現實。

文化是人類實踐的反映,實踐是文化的本質屬性然而文化又能指導實踐。文化沖突是文化交流過程中不可避免的現象,在文化建設中,應該著重突出我國特有文化的優勢,汲取世界上的優秀文化應該只作為一種輔助手段補充我國的文化建設。如果過分依賴國外的文化理論那么我們勢必會被導入一種誤區,使我國自身的文化走入僵局,更容易陷入被西方文化西方同化的尷尬境地。

二、在文化的雙重性中探索鄉風文明建設中存在的問題

1.在物質文化中文化顯性作用

目前我國存在一個歷史遺留問題,也就是城鄉二元結構的問題。由于一直對農村投入相對較少,導致城鄉文化發展的不平衡,農村基礎設施差,農村文化管理系統幾乎成為擺設。加上長期以來文化建設只是“送戲下鄉”、“送電影下鄉”等,這些文化發展形式過重強調外部植入而忽略了農村自身的發展培育過程。這種植入文化的發展模式導致農村文化發展缺乏生命力,一旦停止外部文化輸入農村文化的發展就會陷入僵局。

當代農民大多是改革開放后經歷土地承包的新型農民,有一定的經濟基礎,在此基礎上,他們有一定的物質文化需求,手機,電腦等新的科技設備的購買逐漸增強。但由于知識水平有限,對電腦等高科技設備的使用還是相對淺薄,在利用互聯網等便利網絡資源查詢信息方面還是相對落后。通常電腦在家里成了擺設,有的成為孩子的游戲機,還有的僅僅是當起了電影設備,對于網絡科技信息的利用還是相對較少。

2.在精神文化中文化隱性作用

目前我國農村精神生活貧乏,農村精神文化建設的主體―農民,精神文化生活單一對新知識和新事物的認知缺乏主動性。另外農民對于知識的學習積極性不高。農忙時農民沒有時間學習,農閑時農民大多看電視、打麻將、玩撲克等活動為主,很少人會主動學習提高自己。哲學原理告訴我們內因是事物發展的根本依據,農民自身主動性的缺乏是目前農村精神文化建設滯后的主要原因。

三、對鄉風文明建設中文化建設的對策

1.重視隱性作用的影響

第一,改革農村文化的發展機制。目前我國農村文化發展過多依賴外部力量,忽視了依靠自身的發展。尤其是很多農村的傳統文化的傳承存在問題,傳統的節日氛圍越來越淡化。改革現有機制提高農民參與文化建設的積極性,使文化能人真正認識到自己是文化主體,擁有文化主導權,帶動大多數農民都能積極的參與到鄉村文化建設中去。

第二,重視傳統文化地位。農村是相對封閉,是具有相對封閉傳統文化的社區。有許多優秀傳統文化存在農村社區中,重視和保護這些優秀的傳統文化不僅對提高鄉風文化建設有重要的作用,而且帶動農村自身物質文化發展有巨大的作用。

2.提高顯性作用的影響

第一,政府應當加大財政投入力度,加強農村基礎設施建設為農村文化建設提供足夠的物質條件。鎮政府應當提倡各個村建立圖書館為農民提供學習的客觀條件,另外政府部門應當擴大家電下鄉的覆蓋范圍和財政補貼力度,擴大有線電視和數字電視以及互聯網的覆蓋范圍,利用原有廣播文化站體系繼續對農民的主體意識加以正面引導。

第二,針對農村的實際開發技術性教育體系。農村自身教育條件有限,很多人義務教育結束后就不再接受再教育,有點只是傳統的農業技術,致使很多人一年到頭都只是收入甚少。開發農村技術教育體系,可以使農民自身的技術教育提高的現代水平,擁有先進的思想,會使用先進的技術,利用自身資源達到資源的優化配置。

第三,農民網絡課堂的建立。對于農民用電腦的技術專門開設網絡普及班,有利于農民在農產品種植或養殖中處理生產中的技術問題;也有利于在購買種子和銷售產品時也可以多渠道供銷提供有利條件。

參考文獻:

[1]李小云,趙旭東,葉敬中.鄉村文化與新農村建設[M].北京:社會科學文獻出版社,2008.1.

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關鍵詞：城鎮化建設；文化；保護與傳承

中圖分類號：TU984 文獻標識碼： A 文章編號：1812-2485（2013）09-027-03

新型城鎮化是當前中國的主題詞之一，是推動國家經濟持續發展的強大引擎。城鎮化的實現將打破城鄉差別，建造更加平等均富的社會。我國的城鎮化建設是城鄉統籌發展的核心，是工業化和產業化進一步擴張的載體。但是在城鎮化建設中存在著結構雷同、布局雷同、建筑雷同等問題，使其失去了民族文化的特色和傳統。因此，城鎮化建設應以優秀的文化思想為先導，以繼承、保護優秀文化傳統和特色為支點，在規劃和建設上凸顯地域文化特色，提高城鎮化建設與地域特色、地理區位、歷史人文、特定資源的關聯度，注重以文化特色建設促進城鎮化發展。在大規模城鎮化開始的時候，我們就應該對可能產生的負面問題有所認識并采取相應的措施加以避免。

1 鮮明的文化特色能夠彰顯新型城鎮化的獨特魅力

鮮明的文化特色和厚重的文化積淀是一個城鎮獨一無二的印記，承載著城鎮的歷史，展示著城鎮的風貌，體現著城鎮的品格。路橋是一個有著近5000年歷史的江南小鎮，在儒家文化和農業文明占主導地位的歷史上，較早地出現了商業文明，至南宋時期，商風漸盛，到明清年間，成為浙東南沿海著名商埠，贏得了““百路千橋萬家市”的美譽，清光緒年間路橋設鎮，此后一直被列為浙江農村的七大集鎮之一。在建筑風貌上，路橋一條長街隨著河走，一邊是街，一邊是水。由于商貿發達，河運成為當時貿易最主要的交通工具，長街一邊是繁忙的集市，一邊是幾百條烏篷船靠在河岸邊等待起運，前街后市的交易形式使路橋形成了大規模的集市、街市，來自各地的客商云集，也帶來了不同地域文化的碰撞、融合，形成了獨具神韻的商貿文化，衍生出了“路橋灰雕”、“路橋蓮花”等省級非物質文化遺產項目。但在轟轟烈烈的造城運動中，隨著推土機的轟鳴，路橋的樓越造越高，路越拓越寬，城越圈越大，隨之而起的現代化市場、商場，最終取代了傳統的商業模式，十里長街也隨之逐步沉寂、蕭條。為了留住長街的文化記憶，路橋區政府啟動了歷史街區開發保護工程，按照修舊如舊的原則，保留了江南民居的建筑風格，保留了長街的商貿特色，目前一期工程已經完成，整個街區的歷史風貌得到了延續。郵亭古驛、福星橋、喬家里大院等重點古建筑在保護中得到了利用，老街也恢復了往日的生機，傳統商貿文化在有機更新中得到提升。十里長街還設立了南官天地文化創意園區，國藥館、中央美院、臺州學院、書畫廊、陶藝吧等各類文化創意企業紛紛進駐，并且匯聚了南官人文大講堂、蔡嘯書場、“翰墨雅集”藝術沙龍等文化品牌，整個街區儼然就是一個“文化集市”，散發出了濃濃的文化氣息。

破壞、拆除、消滅是容易的，而保存已經破舊沒有經濟價值的古建筑談何容易，特別對決策者而言，在GDP與文化投入之間做出選擇更為糾結。有很多地方，只關注什么樣的文化噱頭可以帶來漂亮的GDP，無視文化傳統、文化特色的保護，也有的打著仿古或復建的名義搞建設，看起來是在保護傳承傳統文化，其實不僅與文物保護原則無關，而且可以說是在破壞社會文化含量，讓人們對什么是文化產生誤解。更多的地方則把征地造城直接等同于城市化。一座城市的綠化、亮化、美化如何，只是體現出該城市的外在美，而文化特色、文化魅力和文化氛圍，才能真正體現出一座城市的內在美。只有“有文化”的城鎮，才能避免“千城一面、萬樓一式”的建設悲哀，才能在激烈的競爭中獨樹一幟、獨占鰲頭。因此，在新型城鎮化的規劃階段，就要為文化預留發展的空間，規劃好文化活動場所，保護傳統建筑的文化特色，保留古村落古建筑。如路橋金大田村、下陶村的文化禮堂就是很好地利用了原來的古村落古樟樹，使得文化禮堂充滿了美感，散發出獨特的文化魅力，成為村民的精神家園。

“ 在現代環境設計中，保存歷史建筑和舊城形態，要比創造一個現代化的新城更重要也更困難”。這是美國都市設計家喬·巴內特的名言。回過頭來看，這些年我們拆了很多不該拆的房，造了很多不該造的樓。拆錯了，就再也造不起來；造錯了，又很難炸掉。以前的問題是輕視歷史，近幾年的問題是急功近利。輕視歷史便亂拆，急功近利便亂造。這對于正處于新型城鎮化建設熱潮中的中國，是真實也是一種痛定思痛的經驗。

2 延續和傳承優秀文化是新型城鎮化建設的重要內容。

轟轟烈烈的城鎮化已經成為今日中國無法阻擋的社會進程，人們在告別農村的同時，也告別那片土地上生長出來的文化，而沒有考慮到文化傳承的城鎮化，不僅僅帶來農民身份的改變，也將切斷他們和鄉土文化的聯系，切斷今天與昨天的精神臍帶。城鎮化與傳統不是對立的，應該是統一的。在大規模的城鎮化中，一定要避免和傳統文化的斷裂，從硬件到軟件建設都要樹立“文化城鎮化”的意識，在保護中傳承，在傳承中保護。

2.1 地域精神的傳承延續了城市的文脈

城市在歷史發展過程中，會不斷積累、沉淀并逐步形成屬于本區域的文化價值體系，它們不僅為當地提供了德行操守，支撐起社會的倫理關系，而且深刻影響著當地政治、文化、經濟的建設和政策的施行。這種文化價值理念是居民的精神支撐和依托，千百年來在心靈穩定、社會和諧方面發揮了重要而積極的作用。在新型城鎮化建設中，做好他們的提煉和傳承就是延續城市的文脈，延續城市的精神。

在新型城鎮化中，路橋同樣面臨著城鄉空間形態趨同，地方歷史記憶消失的特色危機，迫切需要發揮地域文化基因的獨特作用，傳承和延續路橋精神，在新型城市化中守望與傳承，創新與利用，努力提高城市的文化內涵。路橋依山傍海，山的靈秀與海的開闊造就了路橋人精明、豁達的個性，歷史的熏陶和滲透，形成了節儉、勤勞、務實、進取的民風，自開埠以來，一代一代的路橋人在實踐中創造了獨具特色的商貿文化，并在改革開放時代獲得了新的激揚，形成了“以勤為路，以誠為橋，敢闖善為，商行四海”的路橋精神。路橋精神不僅為各項建設提供了豐富的文化積淀，更為為路橋發展提供了澎湃的驅動力。路南街道西夏村舞龍隊歷史悠久，遠近聞名，但曾經騰云駕霧的巨龍，卻被時間冷落，在文化禮堂建設中，該村梳理出了“從剝牛皮到建新村”的發展歷程，通過“舞龍湊錢為集體修路”的故事，提煉出西夏長龍的文化內涵，巨龍悄然蘇醒，還專門建立了陳列室，舞龍文化得到傳承，同時傳承的是該村不畏艱苦走上致富路的人文精神。

2.2 傳統文化的傳承延續了鄉村的根脈

農村承載著獨特的地方文化，具有獨特的文化價值。農村的民風民俗、民間音樂、民間舞蹈、民間文學等和各種技藝是鄉土文化的根基和源泉，今天的傳統文化絕大部分都是農業文明的產物，而幾乎所有的非物質文化遺產都是鄉土文化、草根文化、地域文化。如果沒有考慮到鄉土文化的傳承，一定會出現和自己鄉土的斷裂，出現和自己傳統文化、地域文化的斷裂。當今農村文化生活中有一個尷尬的局面，一方面是豐富的傳統民間文化被忽視，遭到冷遇，走向衰落，另一方面，農村文化卻單調貧乏，缺少特色。保護利用處于“斷根”之境的非物質文化遺產、傳統文化、優秀民間文化是新型城鎮化中必須正視的迫切問題。要想方設法讓傳統文化能夠在新的環境里有繼續生存的可能。在這個過程中，一定要注意維護“文化多樣性”，不能讓現在城市的同一性的文化成為唯一的文化，不能讓全社會所有的人真的都唱著“同一首歌”，更不能把產生于農業文明的傳統文化統統遺棄。如果我們簡單地把城市文化當成“先進”，把鄉土文化當成“落后”，讓農村來的所有新市民全盤接受城市流行文化的話，或者僅僅讓“鄉土”以“另類”的姿態成為城市文化的點綴和陪襯，那么所有產生于農業文明的傳統文化就面臨著消亡的危險，比如前幾年春晚上出現的“旭日陽剛”，可謂是率先實現了文化城鎮化的“農民工”歌手，他們已經不再唱傳統的民歌和地方戲曲，在引吭高歌的時候懷里抱著的是吉他，唱的是搖滾，是現代城市的流行歌曲，長久以往，就失去了鄉土文化的特有的感染力。我們不僅有豐富多彩的地方戲，也有產生在山野田園千姿百態的民間文藝，更有體現中華民族智慧、光輝燦爛的工藝美術和手工技藝，必須要繼續傳承下去。

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關鍵詞：農村社區 社區文化 建設 載體

中圖分類號：G812文獻標識碼： A

農村社區文化建設在進行文化教育的同時要注重進行多種形式的全方位文化建設，充分做到傳統文化與現代文化的有機結合，通俗文化與高雅文化相結合，外來文化與鄉土文化相結合，廣泛吸收適合廣大人民群眾的特色鮮明的文化活動與文化項目。按照以能夠使群眾喜聞樂見的形式為依托，通過開展包括文藝活動、科普教育、思想教育、體育活動等多種多樣的文化形式，使農村社區群眾的廣泛參與并形成社區文化共識，建設適合農村發展特點的文化，提高農民的思想覺悟，改善農村農民的生活方式、休閑方式和學習方式。

一、開展鄉村文藝活動豐富農民精神生活

文藝活動作為社區文化建設一個不可或缺的部分，在農村社區文化建設中也起著至關重要的作用。各種文藝活動的開展有助于大大改善村民的精神風貌，豐富村民的日常生活，滿足村民的精神需求。文化建設的最終目的，是讓群眾日益增長的精神文化生活更加豐富多彩要求，體現社會主義精神文明建設的成果。始終要廣泛地組織、鼓勵農民積極地參與文化建設之中;要科學規劃、勤于思考，要根據廣大農民群眾實際情況，區域性、針對性，逐步改善基層文化工作片面地、周而復始，只搞文娛活動的現象，要在生活中創新地提煉更多符合時代主旋律的作品、采用群眾喜聞樂見的表現方式，不斷地提升農村文化工作的吸引力、影響力和凝聚力。

二、科學技術是農村社區文化的重要組成部分

倡導積極向上、文明健康、科學的生活方式離不鑰蒲У乃枷搿＝一步加強科學普及，大力破除封建迷信，既是十分緊迫的任務，又具有深遠的意義。科學普及的宗旨就是高舉科學、文明、進步的旗幟，將已被證明了的科學精神、科學思想、科學知識、科學方法傳授給廣大人民群眾，使之成為改造世界的精神力量和物質力量。科學思想作為精神動力，它對于村民思想素質的提高以及文化心理的更新，引導其從事科學文明的生活方式，自覺地同形形愚昧無知、封建迷信做斗爭，都有著極其重要的意義。因此，我們要在農村大力宣揚科學思想，引導村民樹立科學意識，遠離各種封建迷信，從而掃除各種封建愚昧的陳規陋習生存的土壤，特別是在農村社會生活以及家庭生活方面，讓其要樹立正確的人生觀，人際觀、閑暇觀、消費觀，讓科學思想占領農村文化陣地。

三、農村社區文化建設要大力弘揚中國傳統文化

一定要加強在農村社區里對農民的中華優秀傳統文化的教育，要在農村社區消除消極文化和反文化的根基，除了堅持先進文化的指導之外，還需繼承和弘揚傳統文化。其基本精神是“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀”。在現代化建設中，傳統文化既是維護中華民族團結一致的一種重要社會整合機制，又是體現民族特色的重要內容。農村現代化的發展，并沒有完全消解傳統文化，而是在某種程度上延續了傳統文化，充分發揮傳統文化在文化建設中的作用，要發揚中國耕讀文化傳統，形成新時期農民閱讀的良好習慣。我國自古以來就有農民崇尚讀書的傳統，追求務農與讀書相結合的生活方式，認為耕可致富，讀可養性，形成我國獨特的耕讀文化。這種耕讀文化養成了我國農村崇尚讀書、耕讀傳家的文化風尚和生活環境。

在農村社區弘揚傳統文化，一方面要豐富農村傳統文化活動，如民間的舞獅子、玩龍燈、逛廟會、扭秧歌等活動，調動群眾參與社區文化活動的積極性和認同感；另一方面要賦予傳統文化活動以新內容、新觀念，使群眾在活動中接受現代文明。堅持實事求是，一切從實際出發，結合本地實際，整合現有資源，充分發掘地區特色和傳統特色，將地區特有的文化色彩和傳統元素加以發揚，使其成為與現代時尚相互補的農村社區文化景觀。

總之，農村社區文化在社區建設中的作用不可低估，如果社會各界都能認識到農村社區文化的重要作用，重視社區文化建設，努力探尋社區文化建設的新途徑，那么，我國新農村建設就會邁向一個新臺階。

參考文獻:

1.賴曉飛.《農村社區文化建設的實證分析》[J]，湖南農業大學學報（社會科學版），2008年10月第9卷第5期.

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實施鄉村振興戰略是中央著眼實現“兩個一百年”奮斗目標，順應億萬農民對美好生活的向往作出的重大決策。我縣認真貫徹落實中央、省、市、關于實施鄉村振興戰略的意見，著眼于抓重點、補短板、強弱項，切實加強基礎設施建設，大力實施文化惠民扶貧工程，充分發揮先進文化引領作用，為實施鄉村振興戰略提供精神激勵、智慧支持和道德滋養。近年來，我縣進一步加強鄉村兩級公共文化服務設施建設，共建成49個鄉鎮綜合文化站（省級示范性鄉鎮綜合文化站20個）、568個農家（社區）書屋、341個村級文化活動室、110個“幸福美麗新村文化院壩”、8個省級村綜合文化服務示范中心；有鄉村學校少年宮18個、留守兒童之家120個、農民工之家20個；電視戶戶通、廣播村村響實現全覆蓋，縣有館、鄉有站、村有室的文化網絡格局已初步形成。

一、實施文化惠民扶貧工程，完善基層服務網絡

加快推進基層文化設施建設。提升完善29個鄉鎮綜合文化站、35個貧困村文化活動室和524個農家書屋，全力推進農村文化陣地規范化建設、管理和利用，加快基層公共數字文化服務推廣，讓基層文化陣地成為人們參與文化、陶冶情操、提升素養的重要場所。

管好用好基層文化設施設備。堅持建設和管理并重，全面整合基層公共文化服務資源，把文化供給和群眾需求結合起來，實現公共文化服務資源共建共享。加強圖書館、文化館、鄉鎮綜合文化站、村綜合文化服務中心規范化管理，健全服務網點，提高公共文化場館設施利用率和綜合服務效能。創新公共文化服務需求反饋機制，及時準確了解掌握群眾文化需求，制定公共文化服務目錄，開展菜單式、訂單式服務，實現公共文化服務供給與群眾文化需求有效對接。

二、實施傳統文化浸潤工程，促進文化傳承創新

堅持開發與保護并重。以構建優秀傳統文化保護傳承體系為抓手，深入挖掘優秀傳統文化蘊含的人文情懷、道德規范，結合時代要求傳承創新。鼓勵支持文化資源由靜態保護向開發利用的轉變，推動文物保護與扶貧開發、文旅融合和新農村建設相結合，促進文化價值和經濟價值相統一，使優秀傳統文化真正成為支撐鄉村振興發展的寶貴財富。

堅持活化與傳承并行。加快文化遺產的活化利用，依托傳統村落、古建筑、遺跡等文化遺產，引導群眾致富思源、崇德向善。注重打造歷史文化體驗，促進文化遺產與文明鄉風、新村建設有機結合，讓優秀傳統文化融入生活、走進現實。實施非遺項目搶救性保護計劃，對非遺項目、傳統技藝進行搶救性、生產性保護，支持民俗文化傳承保護活動，推進非遺保護傳承進校園、進社區。

三、實施文化精品創作工程，引領先進文明風尚

發揮文化引領風尚作用。堅持以社會主義核心價值觀引領文藝創作，建立深入生活、扎根人民常態化工作機制，深入挖掘鄉村文化資源，把社會主義核心價值觀生動活潑地體現在文藝創作之中，創作反映時代特點、群眾喜聞樂見的謳歌鄉村振興的優秀文藝作品，生動活潑地傳播核心價值觀，培育社會文明風尚, 溫潤心靈、啟迪心智。把“送文化”與“種文化”結合起來，建立“種文化”幫扶機制，拓展群眾參與廣度和深度，通過培訓指導、志愿者服務，指導輔導鄉村文化工作者文化能人創編貼近生活、健康向上的文藝節目，滿足群眾文化需求，進而以文化引領新風尚，革除舊習慣。深入開展群眾文化活動。通過文化下鄉、文藝展演等形式多樣的群眾文化活動，重點打造以講方針政策、講法律法規、講道德規范、講科技知識和賽知識、賽才藝、賽品行、賽技能為內容的“四講四賽”群眾文化活動品牌，支持打造特色群眾文化活動品牌，實現縣級重大文化活動年年辦、鄉鎮部門文化活動月月新、社區文化活動周周樂、基層文化活動天天有。

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最近有兩條消息攪動著家長和學生的心扉：向內地招生的香港高校，2014年新增加5所，已達17所，這幾年興起的“港校北上潮”，還在升溫。

通常，想進香港名校的內地高中應屆畢業生，都是平時成績出類拔萃，要求比普通“一本”還要高一些。香港高校一般采取獨立于內地高考統招以外的錄取方式，錄取與否不會影響考內地大學，所以不少考生一邊試水香港，一邊備考內地名校。

發達的城市應有發達的高等教育，香港高校的辦學水準，應該會讓內地學子獲益良多。而且，在文化碰撞中，學子會成長得更快！

中國中高考將增加中華傳統文化內容比重

根據教育部近日公布的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，今后中國將把中華優秀傳統文化教育系統融入課程和教材體系，增加中華優秀傳統文化內容在中考、高考升學考試中的比重。要求“在中小學德育、語文、歷史、藝術、體育等課程標準修訂中，增加中華優秀傳統文化內容比重。地理、數學、物理、化學、生物等課程，應結合教學環節滲透中華優秀傳統文化相關內容”。

中學生，應該有“天下興亡，匹夫有責”的家國情懷；應該有“仁愛共濟、立己達人”的社會關愛；應該有“正心篤志、崇德弘毅”的人格修養。

人民大學“圓夢計劃”定向錄取百名農村學子

中國人民大學主要面對農村學生的高招“圓夢計劃”2014年將至少擴招50%，名額可能達到百名左右。“圓夢計劃”專門為農村學生而設，參照自主選拔錄取做法，降至一本線錄取資格生。

為提高重點高校招收農村學生比例，2014年教育部要求相關高校參照自主選拔錄取辦法，原則上拿出不低于當年本科招生2%的份額，實施農村學生單獨招生。

“圓夢計劃”的實施，對農村學子的意義重大。不過，還是要自己學習成績不錯，才有圓夢名校的機會。

四川高校新增93個本科專業“物聯網工程”

最熱門

2014年，四川高校新增備案及審批本科專業共達到了93個，而當中，最火的專業莫過于“物聯網工程”。近幾年，川內高校爭相開設此專業，而2014年，又有西南民族大學、西華師范大學、綿陽師范學院、成都理工大學工程技術學院開設了這個專業。

大學本科專業的設置與時俱進，才能為學子未來適應社會、服務社會作好鋪墊。“物聯網工程”正是其中的典型代表。

高考語文“微寫作”來襲

2014年高考，新增題型“微寫作”的“橫空出世”成為廣大高三師生關注的熱點話題。“微寫作”傾向于考查學生表達觀點的說理能力，考查方向明確而單一。特別是在大作文繼續承擔原有的考查功能的情況下，“微寫作”可以側重考查針對實際生活應用的寫作，比如倡議、勸說和啟事等。

“微寫作”，應該是在鼓勵學生“說真話”。文章寫得“接地氣”，一定會受到好評。

高中生退學一年后被美國五所大學錄取

2012年10月，18歲的丁浩洋選擇退學回家自學報考美國十所大學。2014年2月底，他收到了伊利諾伊大學香檳分校的錄取通知。至4月11日，確認錄取丁浩洋的美國名校已有五所。

在退學備考的一年時間里，丁浩洋給自己制定的時間表，和高中課堂無差。丁浩洋說，在高中，自己絕對不是成績最好的，努力一年換來美國大學的錄取，也不能說明自己就成了“學霸”。

退學備考，看似瀟灑，其實其中的孤獨感是旁人難以想象的。丁浩洋的經歷告訴我們：有時候，堅持下去就會看到曙光。

臺灣高考國文試題：重視傳統文化禮儀

臺灣學測國文（相當于大陸的高考語文科目）十分重視中國古代文化，其試題涉及面之廣、內容之深、考法之靈活，均遠超大陸高考語文試卷。題目包括中國古代哲學思想（尤其是先秦諸子思想）、古代文學流派、古詩文賞析、古代詩文理論、古代歷史知識、古代禮儀文化常識等等。

臺灣學測國文在注重試題的審美價值之同時，也注重對于考生倫理道德觀念的引導，尤其是儒家重德行、輕物質的價值觀。無論從試卷結構，抑或試題內容和試題形式，顯得既雅正端方，又不失活潑靈動，在傳統與現代的互動中，展示出中華文化生生不息的生命力。

我們從中應該學習的，是對中華五千年文明的溫情與敬意，以及希冀將這份溫情與敬意傳遞給下一代的良苦用心。

“潮專業”畢業生受歡迎

以市場需求為標準設立專業，已經漸漸成為高校新增專業的導向。以海南省三亞市為例，2008年才開設的游輪管理與服務專業、體育競猜專業的畢業生，順利與相關單位簽約。與他們的順利就業相比，一些傳統專業同學的就業經歷就略顯慘淡。不過，新專業的設置僅盯著市場也未必高枕無憂。于是一些學校在專業設置上采取了“校企合作”的培養模式。而對于企業來說，與學校合作辦班，培養出的人才更貼合實際需要。

“潮專業”會帶來良好的就業率。但大家在選擇專業時，還是要多從自己的興趣出發。如果能將興趣與潮流相結合，那未來的路會更好走一些。

未來足球特長生或許能進入名牌大學

據悉，教育部將在各個校園足球布局學校的教材基礎上聯合專家研討，編撰統一的教學大綱和適合于目前中小學生的足球教材，加強在師資力量調配方面的政策落實工作，并將進一步推進高中和大學校園足球的開展，讓具有足球發展潛力的孩子能夠憑借足球特長進入到名牌大學，使校園足球與文化課程協調發展。

千百年來，足球這項運動一直受到人們的青睞。這項競技運動帶來的，遠不止是贏球那么簡單……

專家：“三不三想”寫出原創作文

華南師范大學文學院教授、高考作文評卷組組長陳妙云近日為高考生送上了寫作文的錦囊妙方。

“寫高考作文時一定要做到三不三想！”陳妙云說，“三不”就是不想口袋的題材，不想熟悉的文章，不想模式套路。“只有把這三個不想做到，你才能心無旁騖地寫出原創。”

“三想”就是想清楚你想說什么，想好怎么說，還有想定用什么題材說。“考場上把‘這三想’一個接一個想清楚了，肯定就是原創作文了，而且是高分的原創作文。”

篇10

關鍵詞：孝悌文化；學校；家庭；社會

據調查顯示，目前留守兒童已經成為農村寄宿制小學的主力。小小年齡就缺少了家庭的關心和呵護，使得很多寄宿的留守兒童存在著心理問題。這些兒童正是處在最無憂無慮、快樂成長的年齡，而由于家庭的種種原因使得一些兒童脫離了父母的呵護，面臨著這個年齡本不應該承受的壓力。處于這一境遇的孩子往往不單單是對于知識的渴求、精神的慰藉，思想教育、心理輔導也許比單純知識的培養對孩子以后的發展更為重要。這對于孩子人格的形成，以及以后的世界觀、人生觀、價值觀的形成意義重大。

一、文化現狀

傳統文化中有許多優秀的文化能夠促進孩子身心發展，其中孝悌文化就是其中很重要的一個部分。孝悌文化是中國傳統的優秀文化，“孝”即表示回報父母的愛，強調孝敬父母，“悌”主要是指兄弟姐妹之間的友愛。“孝悌”文化對于維護家庭的和諧，乃至社會的穩定都具有重要的意義，需要從小培養孩子的這種意識。如今農村寄宿制學校還主要以孩子的知識傳遞為主，由于資金、師資等多方面的限制，很少有農村寄宿學校能夠重視對孩子進行思想教育。這一現狀迫切需要教育者重視對于孩子孝悌文化的培養。而農村寄宿小學本身存在的特殊性，這就要求農村寄宿小學更應該注重對學生傳播孝悌文化，培養其孝悌意識。

二、解決措施

農村寄宿學校的思想教育問題并不是單純一方能夠解決的問題，要想真正實現孝悌馨香滿校園，需要學校、家庭和社會的共同努力。

1.學校應加強孝悌文化培養

學校是培養人才的重要場所，學校教育對于個人的發展尤為重要。教育本身就是教書育人，不僅是傳授知識，更重要的是育人，培養人的健全人格。傳統的孝悌文化，對于農村寄宿小學培養學生十分重要。老師應該教導學生感恩父母，懂得父母的辛勤努力都是為了讓孩子過得更好，對排斥父母的學生積極進行心理輔導。通過一些宣傳漫畫的形式，將傳統的孝悌文化以漫畫的形式分布在校園的周圍，使得學生時時能夠受到孝悌文化的熏陶，舉辦一些關于孝悌文化的活動，讓學生能夠真正融入其中，在玩耍中懂得做人的道理。也可以通過一些傳統文化的學習，例如“三字經”“弟子規”等傳統經典，讓學生在學習中學會知識，學會道理。

2.社會應關注留守兒童的教育

目前社會上掀起了關注留守兒童的熱潮，農村寄宿學校更是留守兒童的重要聚集區，更應該得到社會的廣泛關注。目前，社會上有很多公益組織、熱心人士開始關注他們，但是往往采取捐錢捐物的形式奉獻自己的愛心。但是這些孩子們往往缺少的并不是金錢物質，孩子們心靈的空虛和寂寞更值得我們關注。孩子們長久以來缺少家庭的關心與呵護，從而特別渴望打開心靈的窗戶，渴望與他人交流，在他們眼中物質的貧缺也許不是最重要的，心靈的交流才是他們真正向往的東西。希望社會上更多的熱心人士能夠關注孩子心理的健康與發展，多與孩子們進行交流，多向孩子們傳遞孝悌文化。社會上的愛心人士一起努力讓孩子們具有陽光的心態，從而健康快樂地成長。

3.注重家長對于孩子的教育

家庭教育在孩子的教育生涯中占據了重要的位置，家長的一言一行都影響著孩子的發展。農村年經夫婦迫于生活的壓力外出打工，將老人與孩子留在家中。老人缺乏照顧這也是不孝的表現，孩子缺乏關愛也為孝悌文化的傳播造成了障礙。即使學校不斷地向孩子灌輸孝悌文化，現實的情況也難以抹殺孩子內心真實的想法，因為愛是相互的，愛是有代價的，今天的留守兒童長期得不到父母的關愛，明天又讓他們如何懂得感恩父母、孝敬父母？即使家長過年、過節在給孩子們買新衣服、新玩具，也彌補不了孩子們長久以來的心靈創傷。所以說要想實現“孝悌”文化滿校園，家庭教育是這其中必不可少的環節。“無數個美好的未來，抵不過一個溫暖的現在。”陪伴是最長久地愛。由于農村家庭的現實狀況，不允許家長長久的陪伴孩子，但是家庭教育不應該因此而缺失，家長們的以身示范其實是最有效的教育。雖然家長不能時常陪伴孩子，但可以多抽出時間回家照顧老人，陪伴一下孩子，每天給孩子打個電話，談談心，盡量多與孩子溝通，畢竟孩子的教育離不開家長。

學校教育、家庭教育和社會教育是培養孩子的三個重要組成部分，三者缺一不可，孝悌馨香滿校園需要教師、家長以及社會愛心人士三方共同的努力。只有家長的言傳身教，教師的培養，社會的關心才能共同為孩子的培養鑄就堅強的堡壘，才能真正實現孝悌文化滿校園。

參考文獻：