傳統文化國內研究現狀范文

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篇1

關鍵詞：粽子；端午節；包裝設計；傳統文化；情感化設計

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）06-0162-03

一、緒論

（一）課題設計的來源及意義

1.設計創作來源

伴隨中國經濟的快速發展，人們的物質文明日益豐富，同時也引發了一些腐化墮落的思想，節日食品的消費就是其中一例。節日食品在迎來節日的春天之后，就被束之高閣，甚至被遺棄，大量產品被浪費，食品的包裝也隨之被拋棄，造成的資源浪費和精神浪費是不容小覷的。

2.設計創作來源

（1）塑造民族品牌

中國近代設計起步晚，中國近代設計一直沒有得到充分發展。品牌策劃也處于混亂中，但隨著中國經濟的發展，民族企業迅速發展，當代設計百家齊鳴，人們越來越重視品牌設計，為打造民族品牌而努力。

（2）有利于促進包裝設計的創新

在包裝設計的過程中，既要充分考慮產品本身的特點，把產品的優勢通過包裝設計更好地展現在消費者面前；又要考慮產品自身的地域傳統文化。

（二）國內外現狀設計現狀和水平

1.國內現狀和水平

目前國內的粽子包裝視覺污染嚴重，甚至裸包裝。沒有統一的視覺范式，可謂是“百花齊放”。有些將粽子產品羅列出來，端午節日元素鋪滿了可視面，沒有主次。有部分卻是最近很流行的中國風設計，采用墨跡的元素，沒有達到中國精神的真正精髓。

2.國外現狀和水平

國外品牌粽子在包裝上，多崇尚簡約自然的風格、鮮亮的大色塊表現，清晰的段位及品牌、產品名稱標示，凸顯的賣點訴求及細節處的亮化處理等。

（三）研究方法

1.采用5W2H的市場調研法，整理收集文獻資料

采用5W2H方法展開前期調研分析。通過對5W中的WHO（消費人群）為誰而設計的調研，可以使消費者對粽子零食有一個重新的認識。通過對WHEN（時間，消費季節）的調研了解產品包裝的季節性。以便出系列包裝產品。通過對HOWMUCH來對產品包裝的價格定位，防止過度包裝，也可通過對相應的零食進行調研。

2.采用設計視覺傳達色彩，平面構成及色彩構成學的原理，進行設計批評與評價

從視覺傳達學，色彩構成及平面構成，及設計心理學的角度出發，研究人們對于色彩需求的心理，通過色彩對潛意識作用于設計，研究人們在設計過程中的心態，以及設計對社會公眾、及社會個體所產生的心理反應，尋找到最吸引人的結構，色彩，平面構成。以滿足消費者的心理需求。

二、一見粽情節日食品零食化包裝設計構思與展開

（一）一見粽情節日食品零食化包裝設計應遵循的原則

課題中一見粽情節日食品零食化包裝設計除了要符合普通食品包裝的要求外，還要考慮粽子背后的端午節與日常生活的融合。

1.節日性

粽子作為中國傳統節日端午節的節日食品，具有極強的節日代表性，是化無形節日文化為具體視覺的一種產品載體。本課題突出創新點為將無形的傳統文化通過可視化的視覺包裝融入人們日常生活。

2.創新性

一直以來包裝設計都是增加產品附加值，但是隨著人文建設的發展，包裝設計正在向多元化，多學科發展，它不僅僅增加產品附加值，更能夠創造價值，甚至傳播地域傳統文化。包裝設計作為可視覺化具體的文化載體，它的創新與發展也體現了傳統文化的傳承與發展。

3.安全性

粽子包裝作為食品包裝的一類，遵循最基本的食品包裝要素，安全性是最為重要的。包裝作為產品的“外衣”其中一個作用就是保護，保護產品免受空氣的侵蝕，還能在運輸過程中保護產品。

（二）設計中應考慮的因素

1.傳統與現代的結合

隨著歲月的流失，現代文明的高速發展，傳統文化的影響力逐漸式微。快餐文化，設計快速搶占市場。人們被短期，高效，浮躁的設計影響，越來越忽視自身的傳統文化及優勢。作為設計師應該從視覺方面著手，即挖掘產品包裝背后的傳統文化，又符合當前的經濟高效設計。

2.情感化設計的體現

唐納德?諾曼在《情感化設計》中提到設計分為本能的，行為的，反思的三個水平。

（1）本能的設計水平，在面對節日食品粽子這一包裝，本能初級的設計就是下意識的將傳統的包裝照搬，大力宣揚傳統包裝設計的優良。這樣的設計只能依靠設計師或者設計機構本身的影響力。折騰一段時間又消失滅跡了。

（2）行為的設計水平，功能性大于一切，在乎設計的實效性，往往過于強調設計的功能性，容易忽略受眾的情感。中華民族是特別重視民族情感的一個民族，如果因為創新而傷害受眾情感就得不償失了。

（3）反思的設計水平，囊括諸多領域。它注重的是信息的傳遞，反饋；文化的傳承以及設計的效應。一見粽情零食化包裝設計就是將傳統端午節日食品粽子包裝創新設計為新型零食化包裝，新型的零食化包裝不僅在包裝上有突破性的創新，更能引起受眾的回憶。

3.人性化的功能結構設計

包裝絕不僅僅是圖案的表達，設計應該更多的注重發現問題，解決問題。要重視包裝內部結構的突破。良好的包裝設計結構可以有效的保護產品，還能在產品運輸方面節省資源。

三、一見粽情節日食品零食化包裝設計方案闡述

（一）設計方案分析

1.粽子零食化包裝方案分析

（1）外包裝設計

課題旨在傳承和發展傳統節日文化，通過對粽子這一傳統節日食品包裝設計探析與研究，發揚背后的傳統文化，以點帶面從而呼吁人們重視傳統文化。因而在此基礎上，筆者做了很多大膽設計創新嘗試。

如圖1通過情感化設計，將舊時雜貨包裝重新設計運用到粽子包裝上來，簡潔、明了。富有趣味性，能勾起目標受眾對舊時的回憶。

而圖2則是運用便當式設計，是這一傳統節日食品成為零食，真正裝進目標受眾口袋。主要展示面上強調一見粽情這樣標志，突出信息的傳遞。

也嘗試過將麻粗布材料做成布袋，結合標簽粽這樣的趣味性設計。

（2）結構設計分析

考慮環保低碳設計，課題采用一紙成型的包裝結構方式。也嘗試用可降解塑料設計成長條型的盒型結構。方便產品運輸。（圖3）

2.招貼設計方案分析

方案一圍繞一見粽情四個字進行文字設計而構建出一個具有線構成的現代高樓建筑。高樓下方工筆寫生速寫方式一個喝茶的人在樹下。表達的是在如今高速，冷漠的時代獲得一方凈土，喚起人們心里的回憶。（圖4）

方案二抓住漢字的筆畫“點”，意為多一點用心讓傳統更貼近生活。一張招貼上出現兩個部分的圖形，從而進行對比。心多一點，告訴人們對待傳統文化需要多一點用心，這樣才有可能將傳統文化傳承發揚開來。（圖5）

方案三以宣紙為背景，帶有糙糙的肌理感，石頭為點，一見粽情構成線。簡潔明了，廣告詞讓舌頭去旅行，城市新生活，節日就在身邊。貼近把傳統節日文化融入生活這一主題。（圖6）

（二）設計定稿與展示

本次課題的重點是通過對節日食品粽子零食化包裝再設計，向年輕一族展現傳統文化，傳播傳統文化，讓傳統文化不再遙遠，貼近生活。用現代方式演繹傳統視覺符號，文化。（圖7）

（1）品牌標志對“粽”，“一見粽情”進行的文字設計為logo。突出粽子產品的信息傳遞。

（2）在一系列的包裝設計中，整體風格簡約，將產品設計的“少即是多”原理跨界融合到包裝設計中來。只為解決問題，去掉多余的裝飾。

（3）傳統與現代的結合，格調另有趣味。在琳瑯滿目的花樣展架上以一種清新的感覺脫穎而出。

四、結語

中國幾千年的傳統文化博大精深，傳播中國傳統文化人人有責。革命只有分工不同，沒有貴賤之分。設計師在傳播傳統文化的過程中，起著重要作用。設計師通過視覺傳導，視覺符號，視覺形式來推動，促進傳統文化的傳播。產品包裝設計不僅僅是滿足美感的形式，它是發現問題和解決問題的一個過程。不同于藝術創造僅僅滿足于個人審美需求，包裝設計也再只是增加產品附加值，更多的創造價值。這個價值可能是商業上的，也可以是文化上的。

很多人認為包裝設計僅僅是形式、圖形的一個美感創作設計。這只是其中一部分的版面設計，包含的基本信息的傳遞。深入一點的需要考慮包裝結構，是否有利于運輸。或者是否能夠一紙成型從基本上節約材料，達到低碳環保。更深層次的是在以上基礎上考慮到一個背景文化的傳播，形成足夠的影響力，能夠影響一個時代。

設計本身就是一個發現問題，解決問題的過程。一次立案，提議，得出新的方案。一步步，一點點反復，前進的過程。設計以人為本，借用一句話，設計為人民服務，讓人民生活更加美好，促進人民生活和環境和諧發展。

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篇2

摘 要：本文對國內外非物質文化遺產價值評估現狀與相關文獻進行分析，并找出研究存在的不足，為構建非物質文化遺產項目價值評估體系打下基礎。

關鍵詞：非物質文化遺產；價值；評估體系；分析

非物質文化遺產，顧名思義是非物質的形態存在的，與人類生活息息相關、耳口相傳的經驗、技藝、精神。可以看出，其最大的特點是緊密地與民族特殊的生活生產方式聯系起來，是民族個性“活”的體現。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為載體，是源遠流長的文化傳統中最脆弱的部分。那么對非物質文化遺產的保護與傳承就顯得尤為重要。然而，非物質文化遺產內容豐富，表現形式多姿多彩，尤其是我國這樣一個有著五千年文明史的大國，更是如此。面對浩如煙海的傳統文化現象，如何確立搶救保護的認定標準，是一個現實和重要的問題。我們需要構建合理的非物質文化遺產項目價值評估體系，以客觀地可度量的標準為基礎，對眾多傳統文化現象的歷史價值、藝術審美價值、科學價值等進行綜合評判，這是對非物質文化遺產進行有效保護的前提和基礎，首先要對非物質文化遺產項目價值評估體系研究現狀進行分析。

一、國外研究現狀分析

聯合國教科文組織在制定并公布《人類口傳與非物質文化遺產代表作名錄》時，對如何確定這些遺產代表作的標準進行了歸納，大體有這樣幾個標準：①必須是高度集中的非物質文化遺產；②傳統文化表現形式必須具有突出的價值；③傳統文化的表現形式植根于當地社團；④民間文化必須對本社團的文化特性起到重要作用；⑤必須在技術和質量上都非常出色；⑥具有反映現存文化傳統的價值；⑦其生存受到某種程度上的威脅。

《保護非物質文化遺產公約》實際上也從社會、政治的角度提出了標準，規定“在本公約中，只考慮符合現有國際人權文件，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應可持續發展的非物質文化遺產。”也就是說，符合人權標準、相互尊重和順應社會發展，是衡量非物質文化遺產是否應受到保護的基本尺度。這些標準雖然是就全球范圍而言的，但對我們具有很大的參考性，對我們保護非物質文化遺產提供了基本尺度。如表1-1所示。

現在各國非物質文化遺產應該具備體現人類創造性的優秀作品的特殊價值。在日本，對于“無形文化財”的認定標準則凸顯國家特色。

綜上所述，總結國外非物質文化遺產價值評估標準的特點如下：①非物質文化遺產保護對象是具有突出珍貴的價值（歷史、藝術、科學等）；②它是獨特的，具有民族、群體文化特征的；③它是依附并現存于特定民族、群體、區域或個體生活中的；④它是面臨瀕危狀況、需要搶救和保護的；⑤它是符合人性、順應發展、促進民族團結和社會進步的。

二、國內研究現狀分析

在傳統工藝美術方面，1997年國務院《傳統工藝美術保護條例》，對傳統工藝美術保護的標準規定為：“百年以上，歷史悠久，技藝精湛，世代相傳，有完整的工藝流程，采用天然原材料制作，具有鮮明的民族風格和地方特色，在國內外享有聲譽的手工品種和技藝。”依照此標準，國家建立了評定機構，保護了一大批傳統工藝美術品種，命名了二百余名“工藝美術大師”。隨著全國保護試點名錄的推出，文化部頒布《“中國非物質文化遺產代表作”申報評定暫行辦法》。可以說，工作取得了很好的實際效果，建立了一批專業隊伍，形成了基本的規范和模式，這都為我們在法律上確立認定標準、建立保護制度打下了良好的基礎。

現在我國相關價值評估體系的構建研究比較薄弱。主要有尹華光、彭小舟二人所撰寫的《非物質文化遺產價值評估研究》，文章從定量與定性的角度分析了四大主要價值的指標要素，初步構建了非物質文化遺產價值評估指標體系，但該文僅有一、二級指標，缺乏三級評價因子作數據支撐，并且在問卷調查過程中，參與問卷的對象僅選取高校等各界的旅游專家，有很大的局限性；錢永平《非物質文化遺產的價值評估與保護實踐》一文，對“文化遺產主導者以自身觀點、意愿決定文化遺產名錄”提出了質疑，令人深思。文中從“本征價值”、主觀價值與功能性價值等三方面對非遺價值進行了區分，為非物質文化遺產價值評估體系的構建提供了建設性的意見。

三、國內已有研究存在的不足

通過對國內外非物質文化遺產價值評估標準相關研究文獻的閱讀和分析，可以發現國內學g領域關于非物質文化遺產項目價值評估的研究已進行了部分嘗試與努力，但暫未形成科學、系統且行之有效的評估體系。大多研究成果都是從非物質文化遺產某項具體的角度出發，如資源價值、旅游價值、開發價值等，極少從總體進行研究，沒有形成科學合理的非遺項目價值評估體系。實際上非物質文化遺產研究不僅要從縱向、沿著歷史的時間長河認識非物質文化遺產的歷史價值、文化價值、精神價值這些歷時性基本價值，而且還要從橫的角度、視野開闊地掃視寬廣空間，認識非物質文化遺產的科學價值、和諧價值、審美價值這些共時性基本價值，縱橫結合，時空交叉，立體地、全面地認識非遺的基本價值。對于《中華人民共和國非物質文化遺產法》第三條提出的國家對體現中華民族優秀傳統文化，具有歷史、文學、藝術、科學價值的非物質文化遺產采取傳承、傳播等措施予以保護，其中的四大主要價值（歷史價值、文化價值、藝術價值、科學價值）至今未展開系統的整體評估研究。

綜上所述，現有研究涉及非遺的價值評估體系建構仍在探索之中，缺少科學、簡便、可操作性強的評價體系。至于結合湖南本土非遺資源和非遺管理實踐的評估體系更是空白。因此，開展非物質文化遺產項目價值評估體系構建具有很強的理論意義和現實意義。

作者簡介：

篇3

關鍵詞：移動網絡模式；文化精品；文化傳播

隨著移動互聯網技術的發展，多樣化的移動終端模式為大眾傳播提供了新途徑。傳統藝術文化作為大眾傳媒的重要內容，互聯網對其的影響是多維的，可以拓展傳統文化藝術的傳播途徑，豐富傳統文化藝術的感知方式以及優化傳統文化藝術的成長環境。國內外學者研究的重點由單一互聯網或文化傳播研究逐漸轉為移動互聯網與傳播傳統文化內容相結合的跨學科研究。探究互聯網與文化傳播內容兩者之間內在的聯系，以及如何借助互聯網傳播傳統文化內容成為研究者的研究之重。

1移動網絡終端模式

移動網絡終端的出現，帶來了媒體接觸方式、人機交互方式、內容使用方式以及內容集成方式的變化，因而傳播方式也變化了變化。依托無線網絡的4G手機和平板電腦是發展最為完善，應用最為廣泛的移動互聯網終端。汪衛國在《新型移動互聯網業務發展趨勢研究》報告中把新興移動互聯網定義為移動網與web2.0的融合，是智能標簽、視頻分享、圖片管理、實時移動搜索、社區管理、博客管理、手機社交網絡、手機視頻直播、手機博客、即時消息等元素的融合。移動互聯網突破了時間和空間的限制，最大限度地滿足網絡用戶的需求，為網絡用戶提供了隨時隨地獲得信息的平臺，網絡用戶通過移動網絡設備如智能手機和平板電腦等接入移動互聯網，來搜尋需要的信息和獲得被推送的信息。處于信息包圍的網絡時代，如何合理應用現代網絡技術來傳承傳統文化是一個有待深入研究的課題。

2傳統文化精品的傳播現狀

人類是文化的創造者，文化隨文化主體，隨地域，隨時間，隨著社會實踐的不同而變化。每個地方具有自己獨特的傳統文化，反映了地方理念，風俗及習慣等，文化傳承對地方的發展起到良好的推動作用。文化精品以歷史人物，歷史事件，歷史古跡，傳統風俗為主題，通過介紹保護古跡，再現歷史情境，打造看，聽，玩，逛，品一條龍的文化長廊精品，傳承歷史文化，弘揚優良文化精神。因此，近年來國家及各省市地方政府大力加強核心價值引領的文化產業建設，傳承文化遺產，繁榮文化精品，加大文化改革創新，大力扶持的文化重點工程，建設文化精品項目。以文化精品帶動地方文化發展，使優秀的傳統文化得以傳承。但是目前山西省的產業結構正由能源產業轉向文化產業，各地區爭先恐后地利用當地旅游資源，發展文化產業，已有一定的成效，但總體分析，山西的文化產業結構仍不夠完善，開發和管理者觀念桎梏，抱著“坐等游客上門”的思想發展文化產業，勢必會導致市場規模小，產業發展滯后，動力不足。文化精品種類偏少，產品開發單一，產品文化創意欠缺，高科技的文化產品少，產品品牌效應不足，這使得文化產業在市場中發展緩慢，競爭力薄弱，難以滿足市場的日益增長的需求。因此，山西文化精品種類，服務及傳播方式單一的現狀，對改變現有的傳播模式，索新型的傳播方式提出了緊迫的要求。隨著互聯網+時代的到來，移動對象的移動性，移動要求的即時性，移動方式的方便性，為山西省文化精品的發展傳播開拓了更寬廣的平臺，加強文化精品的對內輸出和對外輸出，海納受眾者的反饋，彌補傳統文化的短板，以現代傳播工具推動傳統文化的傳播，形成一個良性的信息傳播與反饋循環。

3移動網絡模式下的山西文化精品傳播研究

移動網絡終端對象的移動性，要求的即時性及方式的便捷性可以為山西文化精品的傳播提供了多維多元的途徑。如何高效地使用實時移動搜索、社區管理、手機視頻直播和即時消息等的移動網絡終端傳播山西文化精品，這需要詳盡了解各種移動終端的特點和山西文化精品的種類。山西文化精品包括以旅游資源為基礎的實體精品和以歷史人物，事件，風俗，故事為內容的虛擬藝術精品。實體類文化形式以山西豐富的文化旅游資源，例如五臺山，平遙古城，皇城相府，云岡石窟等為代表，并涵蓋晉商文化、酒文化、醋文化、塞北文化等有具體載體所承載的藝術形式。實體文化精品以具體的文化旅游資源為基礎，可以通過利用二維碼掃描、微信、QQ、搖一搖位置信息服務等移動終端模式擴大其傳播范圍，也可以每日推送圖畫配文字，展現山西省內文化旅游景點，特色美食與風俗習慣等等；發與旅游資源相關的奇聞軼事、名人名言、勵志暖語進行推廣擴散；也可以利用手機游戲等APP的開發，吸引受眾者的注意力，通過虛擬世界的體驗，讓受眾者產生親臨其景的欲望。虛擬類文化精品是以歷史人物，事件，風俗及故事為內容，借助文學作品，影視作品以及舞臺作品（晉劇表演及舞臺戲）等多種藝術形式，展現地方文化精髓和特色。例如，趙樹理《小二黑結婚》，晉劇表演《六月雪》、《鳳儀亭》、《金沙灘》，舞臺劇《一把酸棗》，《陳廷敬返鄉》等豐富多彩的文化作品，可以通過三維藝術的精心打造，開發手機應用APP的物化載體方式，通過微信，QQ等網絡即時推送方式向受眾者介紹文化精品，并將線上產品進行線下廣告宣傳，多途徑傳播文化，不斷提升文化精品的知名度與影響力，弘揚山西優良的傳統文化精神。結合移動終端設備的特點和移動互聯網的屬性，文化精品的傳播不僅要微博發新聞，而且要鼓勵網民參與互動，例如給出照片猜地方，人物，美食，甚至通過游戲配音環節，再現影視作品中的人物角色，增強文化與受眾者之間的互動通過分享按鈕的設置，受眾者分享朋友圈，跟朋友比賽回答問題，增加文化傳播的趣味性。這樣趣味性的傳播方式會使文化的傳播更親民，更易于接受。微博、網絡直播、微信、微視頻等移動互聯網的無界性，即時性和交互性，為受眾者提供即時獲取文化信息的平臺，可以觀賞各類文化藝術展示活動，可以購買豐富多樣的文化產品，通過虛擬空間的傳播，大大降低了文化宣傳成本；由于受眾者群體的全球化，文化精品的傳播也隨之全球化，通過提取虛擬數據和定位外國友人對山西文化的興趣點，促進了文化對外傳播的發展，進一步推動文化傳播與互聯網深度融合。

4結語

隨著移動互聯網在國內的迅猛發展，中國移動網民規模不可低估，移動終端已成為人們生活中不可或缺的部分。信息迅猛發展的今天，年輕人對于傳統文化的了解甚少，山西文化精品選擇移動網絡終端這種最新媒介傳播方式，借助這種新穎的傳播媒介重新喚起移動互聯網民對傳統文化的關注。搭載移動網絡終端平臺的文化精品傳播不但可以使具有山西本土特色的文化精品傳播方式多樣化，而且拉近了與受眾的傳播距離，可以使更多年輕人，甚至是外國友人，參與到山西文化精品的欣賞和傳播活動中，只要維系好與受眾的粘性，山西文化精品的傳播就會更加有效。

參考文獻

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篇4

關鍵詞：傳統藝術元素、文化產業園、 建筑創作、研究綜述

中圖分類號： K928 文獻標識碼： A

相關研究背景

中華文明源遠流長，在千年歷史長河中孕育出的中華傳統文化，是中華文明的結晶。在傳統文化中，包括了中華民族特有的傳統藝術元素（如圖1），在現代藝術設計中發揮著極其重要的作用，諸如中國書法、篆刻印章、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、文房四寶、剪紙、中國瓷器、國畫、石獅、風箏、如意紋、唐裝、筷子、漢字、太極、八卦等傳統藝術元素被廣泛應用于現代設計領域，創造出新的視覺形態，使其既有傳統元素的形似和神韻，又具有現代設計的意味與形式，能夠喚醒個人與民族的記憶，給人以無比的震撼和無窮的聯想。

在傳統文化廣泛應用于設計領域的大背景下，關于提取傳統藝術元素應用于現代建筑設計中的研究逐漸成為熱點。隨著文化產業的發展，文化產業園在我國各地大量出現，其新的類型與形式也不斷涌現，但傳統藝術元素在其中的應用方式還較為單一，已不能滿足人們新的視覺要求。本篇論文著重探討傳統藝術元素的應用與文化產業園區建筑的相互關系，得出傳統藝術元素在文化產業園建筑中的應用原則和方法。

二、國內研究領域現狀分析

自從西方建筑思潮進入中國開始，中國的建筑師就從未停止尋求建筑中傳統文化繼承與發揚的道路，無論是理論還是實踐方面，這始終是中國建筑學界的一個熱點。本文根據對中國期刊全文數據庫的檢索，將研究內容分為以下兩個方面進行分析。

1 關于傳統藝術元素應用方面的研究

傳統藝術元素是指具有某種特殊內涵或者特殊意義的標示，是將地域性的傳統文化在藝術上的一種提煉和歸納。它是一個城市、一個地域、一個民族乃至一個國家獨特文化的抽象體現，對當今社會的發展、對歷史及傳統文化的回憶和演練發揮有重要內涵意義。中華文明上下五千年，源遠流長，燦爛、豐富而厚重，我國傳統藝術元素種類豐富，其中包括種類繁多的民間工藝、形式多樣的建筑園林藝術、多姿多彩的民俗藝術等。本文將文獻中收集到的我國傳統藝術元素進行整理，分為建筑園林類、圖案紋樣類、器物類、文化類、民俗類等五大類（如附表1）。

現今人們對于傳統文化的認識正在逐步提高，應用傳統藝術元素所做的優秀設計也不斷涌現，在現代設計中運用傳統藝術元素的隱喻象征手法已成為主要的設計手法。國內學術界關于傳統藝術元素方面的研究開展得較為充分，并已取得了一定數量的研究成果，通過對相關的研究成果進行分析，傳統藝術元素應用的方式與原則也分為注重創新、注重挖掘文化內涵、注重傳統元素與現代技術的結合三個方面，分述如下：

1.1 傳統藝術元素創新性應用的研究

羅顯怡從傳統元素的時尚演繹的角度出發，指出在應用傳統元素時必須對其進行創新，將傳統的設計語言滲透到現代的設計之中，創造出新的視覺形態，使其既有傳統元素的形試和神韻，又具有現代設計的意味與形式，能夠喚醒個人的記憶與民族的記憶，進而體現出某個民族的氣質、精神和理念（羅顯怡，2011）。

鑒于中國風格被誤認為等同于傳統元素的拼接，費飛指出中國設計需要中國風格，但對傳統元素的應用不能脫離設計的實用功能、必須注重設計的科學性、需要傳承傳統文化精神、需要創新（費飛，2011）。 邱嵐指出在現代設計中再現“傳統”元素，并不意味著一成不變的盲目復古和仿古,而是利用現代的手法和傳統美學尺度,對傳統形式進行符合傳統文化特征的再創造，在這種理念指導下設計出的作品是充滿時代感的,并且能夠體現出現階段的思想和技術水平（邱嵐，2011）。

1.2 對傳統藝術元素文化內涵挖掘的研究

通過對大量實例的調查研究和分析對比，楊巍指出在現代建筑中運用中國傳統建筑元素主要有以下幾種方式:1. 中國傳統建筑文化中人文觀念的應用；2. 中國傳統建筑空間設計的應用；3. 中國傳統建筑符號的運用。同時他強調傳統文化元素的應用不是停留在表面效果追求形似，，而是講求神似的追求意境。以現代化的設計手法，以“取其形，延其義，傳其神”為原則，將這些傳統設計元素加以提煉和簡化，恰如其分的運用，就可以在現代建筑設計中，滲透出一股濃郁的中國傳統文化風味，讓現代建筑設計與中國傳統元素更加完美的結合，并得到提高和升華，創造出現代、簡潔、舒適而又能體現中國主義精神和意境的現代建筑風格，形成一種新的而又適合中國國情和民族審美心理的中式建筑設計（楊巍，2009）。

1.3 傳統元素與技術結合的研究

戴斐指出用當念來整合傳統藝術元素，是實現設計古今融合或傳統風格當代轉化的關鍵，即在文化內涵和審美法則上遵循傳統，在設計手法和材料配置上現代化。各種具典型文化內涵的傳統圖形紋飾，，至今仍有積極的實用意義，可結合當代技術與工藝對這些傳統符號進行抽象、簡化、嫁接等藝術加工，在形式和寓意上予以延伸與拓展（戴斐，2009）。傳統元素在現代建筑設計中的運用有許多值得借鑒的地方，“朵云軒藝術中心與上海京劇院遷建工程”的項目設計就是一個較為成功的案例。在中國風大熱的今天，中國元素作為傳統文化的象征越來越多的被應用到建筑設計、室內設計、視覺設計中。作為一個建筑設計師，是對傳統的再復制做純粹的中式風格，還是將中國元素與傳統符號以現代的手法與現代的材料表現出來，是一個值得探討的問題。邵雋指出“朵云軒藝術中心與上海京劇院遷建工程” 項目雖沒有直接復制這些傳統的中國元素建筑符號，但無論是總體布局還是立面造型以及設計理念，都無處不體現了“國粹園”這一主題。將中國元素與傳統符號以現代的手法表現，給人豁然開朗的印象（邵雋，2010）。

2、文化產業園區建筑方面的研究

文化產業是以“文化創意”為核心，通過技術的介入和產業化的方式制造、營銷不同形態的文化產業的行業。隨著政府對文化產業的大力度扶持，我國的文化產業進入高速發展期，文化產業集群化發展趨勢日益明顯，文化產業園區成為產業發展的重要空間載體，各地不斷涌現出一批知名的文化產業園，文化產業園的規劃設計與建設模式也逐漸成為研究的熱點，尤其以傳統藝術元素在園區建筑中應用方式的創新最為突出。

王彥輝從文化產業園中建筑設計的角度出發，認為對傳統建筑文化的傳承，不僅體現在對傳統建筑形式要素的提煉與轉化（淺層表達），更體現在對傳統建筑所蘊涵的內在文化精髓的挖掘與傳承（深層表達），在具體設計中，這兩個層面應當是并重的（王彥輝，2008）。尹杰在其論文中分析了南京晨光1865創意產業園的發展模式，描述該創意產業園區的形成思路和發展現狀，分析園區的優勢與劣勢以及外部環境的危險與機遇，提出進一步發展的建議與對策，同時探索產業復合型發展模式的得與失，為其他文化產業園的開發建設提供了借鑒示范作用（尹杰，2010）。喬峰以河洛文化產業園的規劃目標定位為例，對其整體的場地布局、功能分區及景觀設計進行了詳細的闡述和總結，并結合生態自然觀的理論框架，提出了現代城市公共空間生態自然的景觀構建模式，針對城市自然遺留地景觀保護與發展的融合，提倡人與自然的共生，促進城市生態的良性發展（喬峰，2011）。郭洋和張清以上海發展較成熟的創意產業園M50為例，采用使用后評價（POE）的研究方法，通過問卷調查、自由訪談和量化分析的方法，對產業園內外環境進行了綜合評價，嘗試提出符合使用者需求的設計建議，為今后創意產業園區的建設提供一定的參考依據（郭洋、張清，2010）。

三、對相關研究進展的評述和展望

近年來，隨著文化產業的發展，關于提取傳統藝術元素應用于現代建筑設計中的研究與日俱增。但由于文化產業園在我國起步較晚，現有國內關于傳統藝術元素在文化產業園區建筑中應用的論文和資料較少，且大多停留在對設計作品的評述上，并無定量化的建成效果評價, 表現為研究內容和方法單一、研究指導意義不強、研究完整性與系統性不足、研究方法上存在局限性等幾個方面。研究多以感性方面的定性描述為主，未能引入其他學科領域的科學定量的方法和研究體系，使得研究成果無法擺脫表象式的描述。

傳統文化藝術元素在文化產業園建筑中應用的相關研究正得到越來越多學者的關注，但從相關研究的分析和總結中可得出傳統藝術元素在文化產業園區建筑中的應用往往存在以下問題：傳統藝術元素的應用缺乏創新性、對傳統藝術元素的內涵挖掘缺乏深度、不注重傳統藝術元素與現代技術的結合、傳統藝術元素應用缺乏系統性與整體性等。此外現有研究多以現象描述為主，缺乏深層次的理論研究。所以未來的研究還需從應用方式的角度做進一步的探討。

傳統藝術元素在文化產業園區建筑中的應用，應取其形與意，正確地把握傳統藝術元素應用的手法，合理的利用文化產業園中的“文化性”特征，對傳統藝術元素中蘊含的文化內涵的形成與發張形成正確理解，將會為傳統藝術元素與文化產業園建筑的融合提供一種策略，及保留了傳統文化，又體現了時代特色。

參考文獻

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篇5

關鍵詞：傳統手工藝；設計產業；生態化；傳承

近幾年，國內產業生態研究的項目不少，尤其在對民間可持續發展的產業研究中，國內的研究很多項目都急于進行傳統工藝的現代改造與產品開發，忽視對設計產業現狀資料的科學收集與細節分析。如《面向“生態文明”的中國傳統竹產品再設計研究》、《當代民間手工藝品的消費需求調查研究》、《生態文明視野下的設計價值體系研究》等項目，著眼點都是傳統工藝在創意產業背景下的創新與再設計。而《創意產業背景下工藝文化遺產的生產性保護研究》、《傳統手工藝家族產業制度研究--以近代著名手工藝家族為視點》等課題研究，無地域與年代限制，作為資料存留的證據細節不足。

一、研究對象

本土資源的生態型傳統手工產業，大部分傳統生態型手工業正面臨著從業人員減少，甚至無后繼者傳承，產業發展遇到前所未有的危機，在經營與生產上存在很多困難。因此，調研的對象正在逐漸消失，調研工作迫在眉睫。地方政府面對本土資源產業的調整出發點受到工業化產業政策的影響，部分地區對生態型手工產業的未來可持續發展意義認識不足，因此生態型綠色產業在政府政策調整時得不到支持，面臨生存危機。而部分地方政府意識到手工產業的重要性后，對此類產業的發展方向和支持政策也在探索性對策階段，急需專業人員在學術上給予建議。因此，本研究項目的迅速開展意義重大。

在我省本土已存活了上百年的傳統手工產業，并對其發展現狀和生態事實，利用影像技術對地方原有的產業現狀和文獻進行整理和資料收集，除此之外，重要的工作在于對地方生態型產業的良性發展提出政策性學術建議。對于保留較完整的生產加工、商業流通、大眾使用基礎的低碳、低技術產品，研究生態土壤與人文資源對于其在民間存活的合理性，以及如何保護和提升其設計價值和產業可持續發展的可能。

研究的重點是從專業的角度出發，對我省地方手工產業的影像文本進行細節收集，同時對本地文獻中與產業有關的文本進行有序收集與整理。此研究項目前期已經取得部分地區地方的支持，提供了部分地方手工產業的調研對象。收集對象處于偏僻和交通不便區域，尋找與發現完整的產業文本有一定難度；目前的調研對象部分手工業者面臨手藝傳承的危機，被調研者年齡都在60歲以上，給收集資料帶來一定困難。另外，部分地方產業的歷史文獻由于各種歷史原因，文本（地方志）存藏和整理都有缺失，給研究帶來一定困難。國際同類文獻的翻譯，因語言的差異和對譯問題，也給研究帶來一定的障礙。

二、研究的基本思路

第一階段：按照本省原生自然資源分布的條件，對不同地域的生活用品本土加工條件進行有序調研，選定如香河、邢臺等地域案例進行深度調查，通過攝影攝像、文本采集留證其生產加工資料，跟蹤部分工匠，進行個案樣本采集。重視對現有的商業生態的數據信息采集。研究^程中主要以調研法為主，同時進行個案研究。

第二階段：根據調研對象對地方文獻和行業文獻進行收集整理，比對不同區域調研行業的發展歷史與現狀，檢索亞洲國家和其他省內同類情況的文本，翻譯收集其中有價值的文獻資料。

第三階段：對采集的信息進行整合，對調查搜集到的大量資料進行分析、綜合、比較、歸納，完成同題系列論文的有序資料及其他出版成果呈現，并組織交流展覽和學術研討會議，探討我省可持續的產業發展途徑，取得相關環保產業的學術和商業組織機構的認同和支持，逐步推廣環保產品設計及產業經濟模式

三、具體實施方法

按地區分類，走訪和采集5-10個生態型手工制造作坊和個體產業，對其現狀進行影像和文本資料采集，對其產業與商業生態環境進行數據采集，對其發展狀況做成功、有待推動和發展的個案做具體分層分析，參考亞洲其他國家和地區同類項目的案例進行橫向比較，適時將項目成果與北京、山東等省的同類研究機構和院校進行學術交流，一方面獲得各省先進經驗的借鑒，另一方面擴大河北省本土傳統生態型產業在全國的影響力，以此激活該產業的成長，提升河北省本土設計文化的價值。

同時，在學術領域針對中國近現代產品設計史論研究，一直未有適合我省本土國情發展脈絡為基礎的研究成果，考慮到我省地域性生活文化與產品設計自成體系，有著獨特的地域性地產、人文資源特點，有著與其他省份，特別是西方近現代設計發展不盡相同的發展基礎和文化傳承，本項目課題從河北省各地域田野調查入手，廣泛調查收集屬于本土化的生活用品的設計形態和低碳型傳統制造產業的狀況。一方面獲得國內先進經驗的借鑒，另一方面擴大河北省本土傳統生態型產業在國際上的影響力，以此激活該產業的成長，提升我省本土設計文化的價值。

四、手工藝傳承的設計產業生態化

1.挖掘延續先祖傳承下來本土的造物方式的無公害生態型產品設計制造的方式與方法，以及可持續發展的資源和人文基因；收集整理本土生態型手工制造產業資料，提升其恢復繁盛和擴大經濟發展的可能性，對未來可持續產業發展提供可參考實例。弘揚河北省本土設計文化的優秀傳統，對建立本土環保型未來可持續發展的設計理念和產業規劃的系統性發展策略提供基礎理論依據和可應用的實際案例。便于國內學術研討和交流，并力圖將本項目所產生的本土優秀的傳統設計文化對未來我省生態環境與產業經濟發展模式的選擇作出應有的貢獻，并造福于大眾。

2.對于當下大多數高能耗的地方工業化產品制造產業，轉型為低碳或無碳排放的清潔型產業發展的國策，提供實效性應用研究范例，尤其是對地域傳統手工產業的商業生態和就業方向分析，為地方政府在產業轉型規劃政策中提供有價值的參考。同時在項目研究中整理翻譯亞洲國家和其它地區的成功范例做參考對比并推廣，使之能夠對我省環保產業發展趨勢與本土設計文化產生國際影響和學術研究價值。

中國傳統文化源遠流長，是世界上唯一從未中斷的文化體系，經過五千年的發展和積淀，中國傳統文化已經發展成為體系完整、內容豐富的一種文化模式，中國的傳統文化不僅對中國影響巨大，而且在歷史上也影響了世界多個國家的發展，尤其是對亞洲臨近國家的發展更是起了重要的推動作用。經過近10年的發展，創意產業為世界各國創造了巨大的財富，且依然處于上升勢頭。中國是手工業大國，有著悠久的官民生產歷史。本課題立足我國本土已存活了幾十年、甚至幾百年歷史的傳統手工業生產方式、經濟生活與生態環境和諧共生原則為根基，研究傳統手工業生產生活、人文環境、社會文化、經濟發展的有序回歸，提供可參考的實際事例，由此提升我省生態型產業發展的社會價值、經濟價值和文化價值。

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篇6

關鍵詞：室內設計；中國傳統文化；應用分析

作為四大文明古國中唯一連續延展的中國，我們的傳統文化有著幾千年的發展歷史，中國元素的底蘊和內容都異常的豐富，是中華民族的靈魂與精神的體現。在室內設計中發掘中國傳統文化元素，可以有效的拓展設計專業設計師的創新思維，不但提高了他們的民族歸屬感與自豪感，還有助于豐富他們的審美水平[1]。隨著室內設計多樣化的進展，全球范圍內不同元素相互糅雜，碰撞，國內的室內設計要著重加強中國風在室內設計中的應用，構建具有中華特色的室內設計風格體系。

一、當代室內設計和中國傳統文化的必然聯系

雖然在當前的設計領域對傳統文化應用頻率比較高，然而，對傳統文化的界定卻始終比較模糊。傳統文化其實就是通過歷史積淀與傳承保留的文化綜合體，包括思想、知識、風俗、價值觀、道德以及制度等多個層次，此為精神文化和物質文化的復合體。傳統文化本身存在一定沉淀與傳承機制，由此才能夠在時間長河中獲得延續，從而保存與實現了社會內在精神特征。相對當代室內設計來說，傳統文化是室內設計的發展基石，而室內設計又是社會文化的重要組成部分，不管哪種設計風格，均可以將特定文化心理結構和精神結構體現出來。因此，室內設計也是不同審美觀和價值觀的綜合體現。不管是哪個時代的室內設計都和當時社會文化背景息息相關，文化為室內設計的母體，同時也是大眾參照傳統和歷史展開存在印象的一種深加工。所以，從某種程度來說，歷史的設計其實就是設計的歷史。

二、國內室內設計的發展現狀

（一）室內設計的理念落后

中國的理念的室內設計還處于相對落后的階段，更注重培養設計師的室內設計技能，輕視理論知識；設計師的專業知識，忽視文化知識。落后的理念，不僅制約和推動中國傳統文化在現代室內設計中，也造成了設計師知識的不平衡，不利于設計師的全面發展。

（二）室內設計缺少正確的認知

中國的室內設計行業起步較晚，仍存在室內設計的主體認識不足的現象。最突出的表現是，室內設計將等于甚至片面的繪畫，室內設計的基本知識繪畫。這種認識與繪畫與室內設計的直接聯系是混淆的，它是對室內設計的誤解，因此，加強對室內設計理念的正確認識是任務中的重中之重。

（三）不看重中國傳統元素

雖然近年來的室內設計內容改革以后，中國的室內設計取得了一定的發展，但總體上，忽視對民族傳統文化應用的現象仍舊很嚴重。目前，國內外許多設計師都追捧西式的風格或室內設計的盲目追求西方元素，錯認為西方的標準和風格才符合現代的審美，擱置了中國傳統文化的藝術元素。這一現象的室內設計是不正常的，也是對中國室內設計的長遠發展非常不利的。

三、中國傳統文化在室內設計中的應用途徑

（一）借b傳統文化符號

中國傳統符號主要包括紋樣和圖案兩種，將傳統比喻意義和象征內涵直接體現出來，古代圖騰紋飾和傳統宗教紋飾符號等。室內設計中合理應用這些傳統符號，能夠營造一個極具傳統文化意境的室內環境，對傳統符號應用的方法主要包括：首先展開抽象簡約處理，通過藝術加工提煉和抽象簡化處理傳統形式的局部或者整體，注意傳統之形可失，但傳統之韻不可失，基于現代設計功能和技術，與中國傳統儒、禪、道文化相融合；其次展開符號拼貼，對于傳統構建展開裂解、抽象以及變相，確保其能夠轉化成象征意義比較獨特的符號，在室內設計中應用拼貼，完成古今、新舊以及現代和傳統的關聯。最后展開移植和嫁接工作，在室內設計理念中移植中國傳統儒、禪、道文化，展現一種現代化藝術形象。

（二）融合中國畫元素

室內設計專業涉及到的知識極其的豐富，并不是一個結構單一的專業，室內設計必須重視室內設計專業課與周邊學科之間的互動融合。具體從理論知識、技能和技巧等方面，進行了分類和總結，歸納各個學科之間審美觀念的異同，提高室內設計的廣度和深度，全方位多層次地設置室內設計的內容。拿中國水墨畫舉例子，中國水墨畫中的構圖、構思講究虛實相見、黑白對照辯證性的形式，這種思想與室內設計所重視的烘托與對比、均衡與對稱等構思設計原則有著相同的審美思想、哲學特點與設計技巧。因此，在國內室內設計的任務中，設計老師要廣泛通過各種途徑和形式，促進設計師更多地應用我國的傳統文化元素，充分吸收民族的養分，并融入到現代的室內設計中，展示室內設計的民族文化特征。

（三）參考中國古典文學

中國古典文學是中國傳統文化遺產的文字形式，室內設計專業設計師可以依托這些文字來對中國古典設計的風格有一個清晰的認識。因此，引導設計師從中國古典文學中尋求室內設計的創新點，引導設計師對中國傳統文化的元素進行觀察和敏感性分析。把從中國古典文學的一些構思和現代的室內設計原則有機結合，在進行室內設計的時候，自主的融入中國風，促進文化氛圍、民族特色的交融。在具體的設計實踐中，室內設計教師可以組織設計師參照一些實際的古典建筑，進行設計鍛煉，為設計師提供涉及到室內布局的古典文學作品，讓設計師從中尋找亮點以及有用的元素，并與當代的一些設計理念盡行結合。

四、結語

總之，現代室內設計中，不僅應該繼承中國傳統歷史文化遺產的精華部分，同時還應該基于中國風進行創新，與時俱進，順應社會和審美發展趨勢，符合人們的審美需求，把現代元素和中國傳統文化元素相結合，建立現代市場發展的室內設計概念，推動室內設計行業建立有中國特色的品牌，這對推動產業發展、傳統文化的創新有著重要價值和意義。

【參考文獻】

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關鍵詞：傳統節日認同；文化安全；國內；唐人街

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）10-0158-02

一、傳統節日認同與民族文化安全

（一）關于傳統節日認同

我國作為世界上節日最多的國家之一，傳統節日形式多樣、內容豐富。其中最重要的節日有四個：春節、清明、端午和中秋。傳統節日認同是指對于對自己所屬的民族傳統節日的認知、歸屬和情感態度。不同地區、不同行業、不同民族的民眾,無論地位高低、年齡大小,都會自覺自愿地將身心回歸到節日文化活動中,我國每年春節人潮滾滾的春運大軍便是例證。傳統文化承載著人們對國家文化的普遍認同，對中國傳統節日的認同，向外界展示的是具有一定特色的集體節日文化。

（二）傳統節日認同的文化安全內涵

傳統節日文化是中華文化的重要組成部分,傳承和大力弘揚這一民族重要文化對提升中華民族的文化自覺和文化自信，提高國家文化軟實力以維系文化安全有極其重要的意義。

1.傳承傳統文化的載體

十報告關于推進社會主義文化強國建設中提出，“樹立高度的文化自覺和文化自信”，強調“提高國家文化軟實力”。①總體來說，中國傳統節日是傳承與弘揚中華民族優秀文化的重要載體。

關于傳統節日的淵源，有很多的寓言故事、著名的詩詞、民間諺語等等，這些經典故事匯集起來，大體上構成了中國文化發展的脈絡。民眾通過周而復始的節慶不斷地給傳統的民族文化節日增添新內容，以此來傳遞、繼承與發展本民族文化。

2.文化遺產的重成組成部分

2005年11月,由韓國申報的江陵端午祭被聯合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產著作”，中韓端午節“申遺”之爭以韓國的勝利而告終。這一消息在國內引起強烈反響，感嘆中國的“端午”被韓國“端”走了，也讓國人真正意識到傳承傳統節日文化和保護文化遺產的迫切性。我國傳統節日的發展經過千年的積淀，融入了中華兒女的情感，承載著豐厚的歷史文化內涵。

二、國內與唐人街傳統節日認同的比較研究

（一）國內傳統節日行為

按自然時序，我國國內人們會在春節、清明、端午、中秋等節日時進行傳統教育、傳統儀式、傳統表演等活動來慶祝節日。

作為中華民族最重要的傳統節日――春節，在民間大年三十到正月十五這一時段都是春節的范疇。人們大多在春節時期進行掃塵、祭灶、熬年守歲、貼春聯和門神、吃年夜飯、放爆竹、吃元宵、鬧花燈等等節日活動。清明是二十四節氣之中的第五個節氣，主要風俗有：踏青、掃墓、放風箏、植樹等。端午為每年的農歷五月初五，是中國重要的傳統節日之一。節日活動主要有：佩飾、祛除五毒、插艾蒿和賽龍舟等等。中秋節在每年的農歷八月十五，擁有悠久的歷史。其中最主要的活動是吃月餅和賞月。

（二）傳統節日在唐人街

生活在唐人街的海外的華人華僑們,除了參與他們現在居住國的國家節日和民族節日活動之外,他們同樣重視祖國的傳統節日。在傳統時令不約而同地聚合,舉辦具有鮮明中華文化印記的慶祝活動,以此慰藉自己根系祖國的情懷。

海外華子很多是生活在異文化社會的華人,尤其是20世紀八九十年代以后離開祖國移居他國的人們,過春節時仍然要按照國內的習慣包餃子、吃湯圓或面條以及給孩子壓歲錢等。在日本唐人街南京町，神戶華僑總會通過舉辦龍舞、太極拳、雜技、游行等活動來慶祝每年度的春節，形成了南京町獨特的“唐人街”春節氛圍[1]。

（三）關于海內外的比較：傳統節日認同有差異

1.國內傳統節日認同“淡化”

近年來，越來越強烈地感覺到傳統節日被人們所淡化甚至被遺忘，過節完全沒有了過節的氣氛。中國社會調查所于2011年的一項問卷調查結果顯示：有75%的大學生不能說出我國主要傳統節日的名稱，對傳統節日的認同感較差[2]。與此同時，傳統節日內涵的日益喪失甚至走向空洞，由原先豐滿嚴整的體系凋落得只剩時間意義上的空殼[3]，以對現代社會影響最大的春節為例，如今國內節慶的儀式不斷減少，甚至于代表著團圓祥和的年夜飯也被逐漸搬到飯店。

2.唐人街“選擇性同化”下的傳統習俗記憶與節日認同[4]

“除舊歷元旦賀歲外，清明、端午、中秋、重陽、冬至等節令，僑社經常推行”[5]。早期的唐人街中移民的中國人深受他們對中國傳統文化認同的影響，在民俗生活上自然沿襲了國內的模式。二戰結束以后，美國唐人街逐漸擺脫傳統模式，華僑們接受當地的思想觀念和文化習俗，積極地融入主流美利堅文化，他們也會忘情地投入到圣誕節、感恩節、情人節。

但事實證明，經過了一個世紀有余的發展，華人文化并未被美國主流社會文化完全“洋化”，這是因為美國華人在文化認同的過程中扮演了極具主動性的角色，采取了“選擇性同化”的文化適應策略。每逢傳統節日，舞獅子、踩高蹺、耍龍燈、走旱船等傳統慶祝方式還會照舊在唐人街上演并廣受歡迎。

三、從海內外傳統節日認同比較看民族文化安全

海外華人們為慶祝節日在異域進行傳統節日活動，歲時節慶等民族文化精髓在唐人街的存續，反觀國內傳統節慶卻日趨“淡化”，國內和唐人街傳統節日認同差異背后有何原因？本文在國內和唐人街對比研究基礎上，總結了以下三方面。

（一）傳統節日認同意識的強化與民族文化安全

傳統節日的認同強弱對民族文化安全產生重大的影響，通過對傳統節日的文化認同，樹立起民族“文化自覺”意識，將傳承中華優秀傳統節慶文化當作準則和責任心的表現，從而維系民族文化安全。

中國傳統文化習俗歸屬和認同感對華人有著強大的吸引力，而這種較強認同感在唐人街華人們對重大節日的隆重慶祝中得以充分體現。相比之下，現今國內的情況不容樂觀，傳統節慶逐漸“淡化”。有些國人混淆我國主要傳統節日的名稱，對傳統節日的認同感也普遍較差。

（二）傳統節日行為的沿襲與民族文化安全

通過沿襲傳統節慶活動重新贏得國人對傳統節日文化風俗的重視，將鮮活的民族文化從逐漸“淡化”的現狀中復蘇，從而將民族文化安全的維系意識根植于國人的心中。

民俗是靠語言和行為傳承的，對比我國國內和唐人街，可以發現華僑華人對傳統習俗的記憶，主要源于對民族文化中那類屬于無言的民族節日、生活、飲食、服飾等民俗文化的持久繼承。在傳統節日之際進行節慶活動，如春節時期貼春聯、放爆竹；清明節之際植樹、放風箏；端午節插艾蒿、賽龍舟；中秋節和家人一起賞月吃月餅。通過傳統節日行為，實現人人過節，并且人人懂得傳統節日的文化內涵，最終使民族文化安全得以維系。

（三）民族文化心理的共振與民族文化安全

民族文化心理共振是我們民族文化認同意識的重要情感基礎，對于民族文化安全的維護起著積極作用。濃濃的節日慶祝彰顯民族的特色，華僑們從而會獲得一種民族的自豪感。因而強化了民族文化心理共振，使傳統民族節慶文化在海內外得以枝繁葉茂。華人們通過民族節慶活動將民族文化心理共振深刻地表達出來，使歲時節慶等民俗精髓在異域得以存續。

在心理共振的基礎上接受傳統文化對我們身心的洗禮，感受傳統習俗的魅力，領略傳統活動的風采，從而發自內心地塑造出對傳統文化的主人翁意識，去維系民族文化安全。

四、總結

我國傳統節日形式多樣、內容豐富。節日之際，海內外人們都會通過節慶活動來進行慶祝。按自然時序，國內人們會在春節、清明、端午、中秋進行節日慶祝。而唐人街的華人華僑們同樣在異域存續祖國的傳統節日，以此慰藉自己根系祖國的情懷。

相比之下，近年來，國內傳統節日認同日益“淡化”過節完全沒有了過節的氣氛。在比較國內和唐人街傳統節日認同差異之后，探究出其內在原因并找出強化文化認同的要素，本文總結了以下三方面去探討傳統節日的認同和民族文化安全的構建。

第一，通過強化傳統節日的文化認同，樹立起民族“文化自覺”意識，將傳承中華優秀傳統節慶文化當作準則和責任心的表現，從而維系民族文化安全。

第二，通過傳統節日行為的沿襲，在整個社會形成傳統節慶文化氛圍和熏陶環境，使得人人過節、知節，從而將民族文化安全的維系意識根植國人的心中，保護民族文化安全。

第三，民族文化心理共振還是我們民族文化認同意識的情感基礎。在此基礎上接受傳統文化，從而發自內心地塑造出文化主人翁的意識，維系民族文化安全。

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篇8

關鍵詞：傳統文化;傳統文化意識;傳統文化教育

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）19-0063-02

傳統文化是集體的記憶共存，它由廣大民眾在長期的社會實踐中創造并世代傳承，是豐富民眾精神生活，并由此獲得身份認同和心理凝聚的寶貴資源。傳統文化意識是人的感覺、思維對我國傳統文化的反映。探討當代大學生的傳統文化意識，加強高校傳統文化教育，對于構建文化認同，加強文化凝聚力，促進社會和諧和人類社會的發展具有舉足輕重的作用。

一、大學生傳統文化意識的現狀

為了全面了解當代大學生的傳統文化意識，筆者在所任職的高校組織了一次以問卷為主的抽樣調查。本次調查的樣本為本科一到四年級、不同的文科專業的學生，其中男生占36%，女生占64%，少數民族生源占6.32%。共發放問卷600份，回收有效問卷593份。從問卷顯示的數據來看，當代大學生傳統文化意識的現狀不容樂觀。

1.文化認同。當代大學生缺乏傳統民族文化認同意識。調查數據顯示，42%的學生認為傳統文化是過時的東西，67%的學生認為傳統文化與民眾的現實需要關系不大，76%的學生更喜歡西式化的生活方式，39%的學生認為傳統文化與現代文化無法交融和協調發展，35%的學生認為國外教育會比國內教育提供更多的個人成長空間，38%的學生渴望有出國學習交流或深造的機會。

2.創新意識。當代大學生普遍缺乏創新意識。例如，大多數學生不能正確認識改革、發展、創新的內涵。37%的學生認為傳統民族精神與以改革創新為核心的時代精神關系不大，26%的學生認為按部就班比發展創新更重要，42%的學生認為專業課程的學習對培養創新能力的作用不大，77%的學生認為自己缺乏創新能力。

3.傳統美德。當代大學生的傳統美德意識正呈現出淡化的傾向。92%的學生沒有完整讀過一部國學經典;17%的學生不能正確概括儒家思想的核心;23%的學生在集體利益和個人利益發生沖突時，選擇個人利益為上;16%的學生承認發生過考試作弊等不誠信的行為;9%的學生承認在申請家庭經濟困難學生認定的過程中為了獲得較高的資助力度而產生過謊報家庭人均年收入的行為。

4.文化傳承。傳統文化傳承意識缺失，也是當代大學生群體中一個比較常見的現象。86%的學生認為非物質文化遺產保護是政府部門、民俗學家的事，與自己毫無關系;47%的學生錯誤地認為非物質文化遺產申報只是地方政府增加財政收入的手段;相較于傳統節日，當代大學生更熱衷于圣誕節、情人節、復活節、感恩節等洋節。

二、大學生傳統文化意識薄弱的原因

從以上調查來看，當代大學生傳統文化意識薄弱，已成為不爭的事實。分析造成這一現象的原因，有助于有針對性地探討傳統文化教育的途徑和方法，增強文化教育的實效性。

1.高校課程設置。從目前高校課程設置的情況來看，傳統文化課程的開設情況不甚合理。以筆者所供職的高校為例，法學專業本科四年教學計劃規定的公共課程中，學生只需在“大學語文”、“國學基礎”、“應用寫作”三門人文課程中任選其一，只有兩個學分;“思想道德修養”、“形勢政策與社會主義法治理念教育”等思想政治教育課程在教學計劃中所占的學分也不多。其他如“民俗學”、“人類學”、“民間文學”等傳統文化課程，以選修課的形式存在，大學生接觸到的機會不多。因此高校傳統文化課程的設置還不夠科學，在點上形不成系統，在面上也達不到普及。

2.社會變遷。隨著社會主義市場經濟的深入發展，我國社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式日益多樣化，這是一把雙刃劍，在增強當代大學生思想獨立性、選擇性的同時，也帶來一些影響大學生綜合素質的負面影響。享樂主義、悲觀主義、權力主義等價值觀，與我國傳統文化一貫主張的仁愛、忠誠、責任、義務、和諧的道義型價值觀產生碰撞，對當代大學生的價值觀念形成沖擊。一些學生急功近利、追求物質享受，對成功存在錯誤和歪曲的理解，就業期望值過高、理想信念模糊、艱苦奮斗精神淡化、團結協作觀念較差、心理素質欠佳等問題也頻頻出現。

3.多元文化共生。中國現代文化以經濟全球化為大背景，具有現代性與理性特征。外來文化與本土文化、本民族文化與少數民族文化、城市文化與鄉村文化的相互交融，帶來中國傳統文化與現代文化的對話，各種文化和思潮相互激蕩，構成了一個相互沖撞、交流和互動的全球多維文化網絡。當代大學生易受社會上各種思潮的影響，思想容易發生變化，在價值取向上往往缺乏判斷力和辨別力，對“傳統文化”等話題往往采取漠視的態度。

4.信息社會的發展。現代社會是個信息化的社會，大學生獲得信息的渠道越來越多，除了書本知識外，網絡、媒體、社會實踐等也是他們獲取知識的重要途徑。青年學生敏捷好學，善于接受新知識、新事物，更傾向于關注即時的、熱點的問題。在信息充沛的時代，他們以感性的方式獲得認知，并經過思考和判斷，形成理性認同。當代大學生的生活方式、價值觀念與那個“傳統”的年代相去甚遠，再加上傳統文化教育的不到位，傳統文化意識在當代大學生的心目中難免會日趨淡化。

三、提高大學生傳統文化意識的對策

中國傳統文化具有重要的人文內涵，是加強大學生人文素質培養的重要途徑，高校應積極探索提高大學生傳統文化意識的有效對策。

1.更新課程結構。提高大學生傳統文化意識，需從更新高校課程結構入手。高校教師和學生對傳統文化課程需有正確的認識，認為傳統文化與現代文化脫節，傳統文化教育無關緊要的觀念要加以修正。高校要以必修課或選修課的形式增設傳統文化課程，增加課時和學分，提高課程覆蓋面，在內容上使學生掌握傳統文化的基本知識和田野作業的基本技能，在形式上應用多媒體教學課件，通過文字、圖片和音像資料，講述傳統文化的精妙，挖掘傳統文化的道德警示力量，引導學生主動地、獨立地、理性地思考，增強學生傳承優秀傳統文化的責任感和使命感。

2.實施民俗文化教育。提高大學生傳統文化意識，需以民俗文化教育為突破口。民俗文化是傳統文化的重要組成部分，對人類個體的成長具有重要的模塑作用，維系著群體或民族的文化心理，是保持民族認同的重要基礎。當代大學生是社會成員的一份子，作為有文化有思想的年輕一代，應該正確地認識民俗文化。高校應引導學生將民族精神和時代精神內化為個人的自覺追求，堅持宗教觀，堅持少數民族政策，尊重少數民族文化，把握好個人人生理想和社會理想之間的關系。此外，應將高校思想政治教育與民俗文化教育相結合，在大學校園中營造關注民俗文化，珍視傳統民俗的氛圍。

3.培養學生人文素質。提高大學生傳統文化意識，需以大學生人文素質培養為主要任務。傳統文化是民族文化之根，體現了各民族的信仰、理想和追求，在今天同樣能對學生的成長起到教育作用;傳統文化能揭開歷史的帷幕，具有傳播歷史知識和激勵民族希望、維系民族凝聚力的作用，是培養民族自豪感的最好教材;加強傳統文化意識教育，有利于把民族精神教育與以改革創新為核心的時代精神教育結合起來，培養學生的創新精神;大學生是文化傳承的主力軍，高校應培養學生保護傳統文化的自覺意識，致力于培養大學生文化傳承的理念。

4.實施傳統儀式教育。提高大學生傳統文化意識，需以傳統儀式教育為手段。高校儀式教育是有關集體記憶、文化傳承、知識傳授與人文素質的教育，集中體現了學校的文化特色，賦予學生大學精神和文化力量，以莊重的情境使學生產生認同感、歸屬感和使命感，賦予學生新的規范與義務。儀式教育在內容上應注重象征符號的應用，在形式上體現禮儀性和程序性，營造莊嚴、隆重、熱烈的儀式氛圍。儀式教育還要充分貼近大學生的思想、生活實際，以愛國榮校、成才勵志、勇擔責任為主旋律，融入時代性和國際性的教育元素，以現代化的手段和方法，充分挖掘育人資源，有效提高儀式教育的針對性、實效性、吸引力和感染力。

5.建設校園文化。提高大學生傳統文化意識，需以校園文化建設為平臺。首先要營造文化氛圍，如高校文化設施、文化景觀、文化標志的設計，可以與當地的民間文學和民間文化相結合，激發學生的民族自尊心和自豪感;其次，要開展豐富多彩的校園文化活動，宣傳和弘揚民族傳統文化，引導學生積極參加清明節、端午節等傳統節日紀念活動，通過征文、競賽、演講、報告、座談等多種活動形式，挖掘傳統文化的人文資源，增強民族凝聚力;組織學生開展田野調查或考察活動，學習、研究和傳承優良傳統文化，或組織學生開展非物質文化遺產調研、參觀和保護工作，樹立起保護傳統文化的意識。

四、結語

中國正處于傳統社會向現代社會轉型的過程，傳統文化式微，多元文化共生，不可避免地帶來文化上的沖突，對當代大學生的傳統文化意識帶來不小的影響。在接下來的研究中，筆者將圍繞高校民俗信仰教育、大學生人文素質培養、高校入學儀式教育、高校社團文化建設等問題展開進一步的調查研究，構建較為完備的民俗文化教育機制，為高校傳統文化教育貢獻綿薄之力。

參考文獻：

[1]鐘敬文.民俗學概論[M].上海文藝出版社，1998.

篇9

摘要：通過國內外動畫題材與類型的對比研究分析，透析我國地域性原創動漫的發展現狀以及發展方向，總結出將地域傳統文化作為原創動漫的創作題材，并借鑒于國外專業型動漫題材的處理方式，對湖湘傳統藝術進行挖掘和開發，以達到向世界傳播優秀湖湘傳統藝術以及開創湖湘地區原創動漫新風格的雙贏目的。

關鍵詞：原創動漫；動畫題材；湖湘傳統文化

0引言

以湖湘傳統視覺文化為代表的地域性原創動漫的開發有利于傳播優秀的地區文化，帶動地區文化傳播、經濟等事業的發展。如何深入挖掘湖湘傳統文化、靈活將湖湘傳統文化運用至動漫藝術文化中去，達到傳承歷史文化的目的值得我們深入的研究和探討。通過國內外動畫題材與類型的對比分析，總結出動漫題材的創新發展方向，將湖湘傳統藝術作為原創動漫的創作題材，并結合國外專業型強的題材的動畫片進行創新探索，對湖湘傳統藝術的傳承發展和地域性原創動漫新風格的發展具有啟示意義。

1當前國內動畫題材與類型分析

我國動漫產業在20世紀50年代至90年代的輝煌期過后，一直處于停滯期。隨著市場經濟的改革，我國動漫呈現了一種說教、老派、低齡化等特點，究其原因在于故事缺乏新意、娛樂性、時代性，和視覺特效的豐富性，以及動畫題材的束縛。目前國內的動畫題材目標受眾仍然是以兒童為主，大多以中國的神話傳說與民間故事、成語、寓言、童話為主要內容。主要故事題材大致分為幾類，一類圍繞儒家思想為主要題材，宣傳和發揚古典文化，內容形式多在于通過寓言故事等針對兒童進行說教，來體現“文以載道”的文化傳統，如《孔子》、《中華傳統美德故事》等。一類以歷史時期的武俠故事為主要題材，述說歷史事件以及民間傳說，如《秦時明月》、《水滸傳》等，這類題材大多還原歷史，遵從原著，較少地進行改編，對受眾而言缺乏新意以及吸引力，內容與當下的文化消費和社會審美心理的真實狀況相脫節。從動畫的藝術表現形式上看，國內的動畫依據傳統題材所展現出來的藝術表現形式同樣也是從傳統繪畫方式、民間藝術、民族服飾、道具、場景等汲取靈感，隨著現代技術的發展，用3D的方式還原水墨等傳統風格來制作動畫更輕而易舉，因此這種藝術形式的普遍性更使得觀眾產生視覺疲勞，從故事題材以及內容和角色的選擇才是真正吸引觀眾的地方。

2國外動畫題材來源與類型分析

國外動畫題材不拘泥于固定的幾種題材類型，選材更為獨特，并走向多元化道路。如迪士尼動畫從最初對童話故事、歷史傳奇故事的改編轉向開發原創故事，如《獅子王》、《變身國王》等。再如皮克斯的動畫從故事選材、腳本創作以及人物刻畫一貫堅持原創，不復制已有的故事，題材的選擇更為多元化，表現在故事的主角上更多的是小人物，玩具、植物、汽車等，不再局限于英雄人物以及王子公主等故事題材。歐洲動畫更是以試驗和探索為主，把哲學、美學等藝術思潮帶入到動畫創作中，追求題材創新和技巧創新，通常是以本國傳統文化、傳統習俗、社會生活等題材并通過個性化的方式來演繹現代生活。而在日本動畫歷史上，動畫片的產量極其豐富，能夠包容各種題材的動畫片，如美食題材、球類題材、航模題材、科幻題材等，題材的廣泛對于受眾而言選擇的可能性更多。因此國外動漫題材更注重在傳統中融入創新，在創新中融入傳統。

3湖湘傳統藝術與動漫創新開發的對接

對比我國動畫題材與國外動畫題材的分析，盲目地發展“中國學派”忽視主流商業動畫是行不通的。動畫題材更需要的是與當代接軌，呈現百花齊放的局面。新的科學技術的發展，以傳統藝術形式作為動漫藝術的表現媒介已經失去了競爭力。如今追求視覺刺激和快餐式文化消費的語境下，如何保有傳統文化藝術的獨特性以及與新思潮下的接受主體之間的關系是個值得探討的問題。

湖湘傳統藝術是湖湘文化構成中的重要組成部分，它主要涵蓋了湖湘景觀元素、湖湘民族服飾、湘繡文化元素、湘劇戲曲視覺元素、湖湘民間藝術元素等諸多方面。以此類元素作為動漫藝術的表現形式數不勝數，而將這些傳統藝術作為原創動漫故事題材的選擇，在當下則是一個新命題。湖湘文化博大精深，我們可以從馬王堆的歷史文物、岳麓書院的儒文化、湘西的神秘風俗等挖掘和提煉出我們所需要的故事題材，并結合湖湘士民的風俗習慣、風尚和思想觀念打造出有地域特色的原創動漫。因此如何將傳統藝術作為動畫題材并通過動畫方式進行傳播，使有些即將失傳的“傳統藝術”得以生存，需要我們對國外一些專業性很強的題材的動畫片中進行研究和分析。

（1）故事的趣味性。專業性強的動畫往往容易給受眾留下枯燥乏味的印象，因此要加強專業性強動畫的趣味性才能吸引住觀眾。日本動漫作品中以美食為題材的動畫片《中華小當家》講述了各類食材的做法、烹飪技巧以及專業知識，其趣味性表現在少年之間的戰斗、進步、友情、熱血上。同時劇情人物的獨特個性、搞笑臺詞以及憑空想象的傳說也成為故事的一大亮點。托夫勒認為這個信息時代的特征是一種“瞬態化”。人們每天要接觸大量的視覺信息，這些信息在人腦中形成得越來越迅速，停留的時間也非常短暫，因此原創動漫中需要避忌說教式地敘述，增強故事的趣味性才是有效途徑。

（2）知識的準確與生動性。知識的傳播是否準確關系到民族文化價值的傳播導向問題。動畫如同傳統媒介一樣具有傳播的功能，不僅能夠對青少年的價值觀進行引導，同時也具有向世界各地進行文化輸出的功能，通過動漫作品了解我國的民族文化、審美取向、價值觀等。如日本動漫作品《棋魂》講述了日本的歷史棋圣秀策坐著時空穿越機回到現代，教會現代人下圍棋的故事，其中普及相當多的圍棋知識，同時《棋魂》中也傳播了佛教與道教的宇宙觀及人生觀，以及日本文化中的競技精神。動漫作品中知識的準確性能夠有效地引導觀眾的價值觀，并能從中汲取人生哲理。我們可以通過湖湘傳統藝術傳播中國的文化和精神，讓中國文化通過動漫走向世界。

（3）視覺元素的特色性。動漫作品的視覺性是吸引觀眾的前提，有特色的視覺元素容易讓人印象深刻動漫中展現獨特的視覺魅力是變形，一是根據唯美主義進行對人、物的修繕，二是Q版的處理方式。從球類題材的動畫《灌籃高手》中可以看到，俊美的八頭身角色在表現言語、內心活動時變身為一頭身的Q版角色，將一些抽象名詞通過視覺化表現出來，例如生氣時頭上冒出的白煙、害羞時臉上落下的一堆斜線、眼角時而閃過表示決心的星等。同時視覺元素還表現在一些動畫特效上，如淡入淡出、高低速攝影、疊畫、閃白等，能夠有效地起到渲染環境、制造氣氛、突出某種情調的作用，讓觀眾以輕松活潑的方式理解故事傳達的內涵。

4結語

地域性原創動漫的發展需要在歷史傳統文化中汲取精髓并結合新時代受眾的審美需求保持文化創新，是保存地區文化活力的一種有效途徑。不斷地對國外優秀動漫作品進行經驗探索，并靈活運用至地域性原創動漫的創新開發中，既對湖湘動漫文化的傳播賦予了新的活力，開辟了動漫新風格，同時對地區經濟產業的發展具有積極的引導作用。

篇10

現如今，不管是在中國夢的實現還是民族復興的整個過程中，中國傳統文化都起到不可或缺的支撐作用。而怎樣推進中國夢的發展以及傳統文化的傳承成為當前研究的主要內容。在這樣的環境下，我認為主要從三個方面進行著手，其一，在傳承文化的發展與繼承的過程中，要存其精髓，發揚精髓文化。其二，不管是傳承，還是弘揚，要做到相輔相成，一同發展。其三，將當代文明與古代文明完美結合。只有實現以上三方面，在當前時展的潮流中，才能確保傳統文化得到很好的延續與發展，這也是中國夢實現的一個重要支撐。

關鍵詞：

傳統文化；傳承發展；中國夢

隨著科學技術的不斷發展，曾經讓我們為之驕傲的傳統文化與我們之間的距離也越來越大，現代文明不斷沖擊著傳統的文化與習俗。電腦的普及化讓我們逐漸減少了對紙筆的使用，也不需要用多余的時間去刻意的記錄文字內容，在很大程度上方便了我們的生活。一直延續到2013年的漢字聽寫大賽，這才讓我們陷入了沉思，再繼續這樣，我們僅僅是獲得了自身的便利，但是卻會丟失更大的文化財富。隨著國際間的競爭越來越大，傳統文化受到外來文化的影響，對我們的本土文化起到了破壞性的影響。隨著我國組織形式、社會經濟成分、利益分配以及就業方式逐漸變得更加多樣化，在很多方面也影響著人們的思想觀念和價值取向等方面的多樣性。例如所謂的商品交換原則就非常容易影響到人們的精神及生活領域，進而造成一系列的不良影響，例如有見利忘義、權錢交易等等，這些不良現象的出現會在很大程度上削弱人們無私奉獻的精神以及造成國家意識、集體觀念的減弱。在發揚傳統文化的時候又會出現循規蹈矩、取舍不當以及缺乏變通等弊端。正是因為這些不良現狀，讓我們逐漸淡化了我國很多的傳統文化。

一、中國的傳統文化歷史悠久

從古代開始就有“修身、齊家、治國、平天下”的理想抱負，更有“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的英雄氣魄，“頭懸梁、錐刺股”的勵志典故等等，都彰顯了我國傳統文化的素養。中華民族正走在復興的道路上，“中國夢”正在覺醒，此時中國傳統文化對國人品格的塑造正是必不可少的。這種文化將成為中國先進文化的核心，因此必須要將這種文化發揚光大。實現具有中國特色的社會主義建設必須擯棄一些陳舊觀念。比如儒家大力提倡的“君權天授”，這種封建君主制度正是用來麻痹人民，避免百姓參與朝政以及下任君王的候選，從而保證政權永久掌握在自己手中。而這種世襲制的君王候選方式難免出現一些昏庸無道的君王，從而導致王朝的覆滅。而民眾在這種麻痹心里下期盼著“明君”帶著大家走上繁榮昌盛、國泰民安的道路上，縱觀歷史幾千年，歷代明君寥寥無幾。

二、傳承和弘揚一樣，弘揚精神的實質，弘揚其中豐厚的內涵

人們思想意識的變化影響著文化的變化，每種文化都有不同的階段性，文化如果失去潮流價值將漸漸的走向歷史角落。唐詩、宋辭是博大精深的文化，然而在現在還是沒落了很多。其原因是，時代的改變讓它慢慢的失去了在社會上的潮流性。古代的社會，缺乏文化的娛樂方式，文字成為了文化娛樂的主題，唐朝詠詩，宋代作詞，吟詩作詞幾百年，漢字的研究已經到了極致，導致后代難以逾越。那時候的詩、詞，如現今的流行歌曲，李白、李清照就像現在的汪峰，方文山。打工仔的組合在春晚的舞臺上向全國演唱了汪峰原作的《春天里》，在大街上總會聽到年輕人唱著方文山為周杰倫作的歌。而唐詩、宋詞，現在需要強制的背誦記憶了。我們沒有不珍惜，只是時代的變化所導致。而這只是文化發展最普通的規律。自古流傳的精湛文化，雖然不能摒棄，但也不能隨時掛在嘴邊。不能僅傳承文化的形式，精神實質的傳承更為重要。如今受全世界關注的中國傳統文化，國內出現國學啟蒙，世界各地出現的孔子學院和世界學習漢語的熱潮，都是在現如今發展的傳統文化道路。由此可知傳統文化是中華民族精神血液的重要部分，中華民族與中國傳統文化的發展連系在一起，共同的傳承和發展。如今，保護好流失潮流性的傳統文化，大力發揚傳統文化的優秀內涵，傳統的中國文化會作為中華文明的代表永遠的、完整的傲立在世界文化之中。

三、用古代文化精髓和現代文明相交融

面相世界、走進現代化、走向未來，從根本上實現古為今用。雖然古代文化可以讓我們找到遺忘的傳統文化，但相較于現代文化，畢竟它們是形態較為低級的文化，即使是傳統文化的精華，也不應該原封不動的復興，而是與現代文明交融，作為新時代文化的有益成分，才能與新文化共同發展下去。2008年的北京奧運會會徽就是一個成功的結合。紅色是圣火的顏色，是太陽的光輝，更是中國人對生命的理解，飽含著中國人民對世界的盛情和祝福。借由古代書法的精髓，“京”字衍化為動感的人體，在揮毫之間體現出“新奧運”的理念；“京”字又借由書法巧妙的變為“文”字，象征著著“人文奧運”的承諾。運用書法、篆刻藝術與新時代的主題交匯，印章本身就體現出了誠信的優秀傳統文化，會徽的設計，運用了古今文化的交融，展現了中華民族的深厚氣韻和中華漢字體現的東方思想，更向世界展示一個城市在傳承古代文化和包容現代文化的發展與演進，體現了中華民族的情懷和世界東方的思想，像圣火的傳遞一樣，傳遞給了世界中華民族獨特的人文品質和高貴的品格，是現代文明對古代文化的包容與古代文化對現代文明的貢獻，是古今文化的完美結合。

隨著傳統文化的弱化，導致了我國文化建設現狀與我國深厚的文化底蘊和豐富的文化資源之間產生沖突、與中國特色社會主義事業總體布局及其發展也不能很好的匹配。所以為了實現中華民族的偉大復興，必須要弘揚中國的傳統文化，努力為實現我們的中國夢而奮斗。

作者：張雅喬 吳國彬 單位：石家莊機械化步兵學院

【參考文獻】

［1］曹蘭勝，狄成杰．基于中國夢的中國特色社會主義發展戰略分析［J］．揚州大學學報（人文社會科學版），2013，06．