古代園林特點范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古代園林特點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：水體空間，山石，花木，園林建筑，古為今用

Abstract: the classical garden four elements, the dominant water. The characteristics of water space form subject to overall layout, and in water and other three elements of the combination between the rich change and the formation of landscape. In the modern city park design, we can take the classical law to organize water space, so as to make the past serve the present effect.

Keywords: water space, rocks, flowers and trees, landscape architecture, make the past serve the present

中圖分類號：K928.73文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

中國古典園林四大要素，分別為水體、山石、花木和建筑。其中，山石因其巍峨高聳而占據(jù)立體空間控制性地位，水體則因其坦蕩浩淼而占據(jù)平面構(gòu)圖主導(dǎo)地位。俗稱“無水不成園”，古典園林無論其規(guī)模大小，或多或少都會設(shè)置一定體量的水面，而且水體的平面布局形式往往影響甚至決定園林空間的氣質(zhì)特征。所以，從某種意義上說，水體空間才是一個園林真正的靈魂和主宰。而其他三個要素，一般都是圍繞著“水”這一主導(dǎo)元素來組織的。水體與山石、花木及建

筑之間的互相組合、配置，構(gòu)成了極富魅力的園林空間形態(tài)。

古典園林在總體布局上遵循著一些既定法則。這些法則又與傳統(tǒng)的“天人觀”、“風(fēng)水說”有著千絲萬縷的聯(lián)系。總體布局原則決定了園林使用者的駐足點、觀賞點、活動流線等。作為中國古典園林藝術(shù)的最高代表，蘇州園林的總體平面布局具有一些共性特點，而在對其進(jìn)行分析研究之后，可以得出水體空間布局的一些典型形式及主要特征。

一、蘇州古典園林總體布局簡析

古人認(rèn)為，“天不足西北，地不滿東南”（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）。西北地勢高亢為“天門”，屬陰；東南地勢低下為“地戶”，屬陽。故一般宅院及園林總體布局上，主入口選在東南（而不是正南）方向為最佳。從現(xiàn)代科學(xué)分析角度看，這一選擇實際上也和我國大部分地區(qū)的日照、主導(dǎo)風(fēng)向?qū)ㄖ后w的布局要求相吻合。蘇州幾個代表性園林的平面布局，也基本符合這一主入口選擇法則。主入口方位形式?jīng)Q定了在園林總體空間布局上，主要的建筑群體基本上位于偏東南部區(qū)域。與此相對應(yīng)的，是水體的北岸多設(shè)置山石、花木，或小體量的景亭，以形成視覺焦點（如留園中心水體北部的黃石假山及植物群落。

水體的西部區(qū)塊由于在功能空間上屬于次要地位，可形成較為疏離、開敞的場地，一般可設(shè)置觀賞駐足點（如網(wǎng)師園的“月到風(fēng)來亭”），或干脆設(shè)置假山瀑布（如獅子林、留園的西區(qū)水系布局），以呼應(yīng)“水來自西北、流向東南”的風(fēng)水法則。

二、水體空間的“山石”元素組織及空間特征

園林中水體空間山石布置分為兩種形式：水岸置山石，以及水中（小島）置山石。前者適合中小型園林，因其水體相對較小；后者適合大型園林，水域面積較大，可以在水中設(shè)置石山。

（一）水岸置山石

按“天不足西北，地不滿東南”以及八卦方位中的“西北為艮”的理論，在水岸型山石布局中，山石布置在水體空間的西部、北部最為理想。由于太陽照射角由南向北，故山石朝向水體方位為受光面，光影效果豐富。西北部有較為高聳的山石，亦可阻擋冬天北來的寒氣。而從心理學(xué)角度分析，“北有靠山”，“坐北朝南”是最安全的一種心理暗示。

比較典型的案例是留園的中部水體。大型黃石假山均沿水體的北岸、西岸布置。在西北角處置狹長水口，更耦合風(fēng)水思想。

（二）水中島嶼置山石

此種置石方式多見于規(guī)模較大園林。水中置島，島上摹山，是典型的“一池三山”做法濫觴。這種“島嶼”一般與陸地之間都有細(xì)窄小徑（橋）相連，島上小徑蜿蜒曲折，草木扶蘇。這種小徑一般并不位于島南部濱水處，更多位于小島中部區(qū)域，而將曲折岸線優(yōu)美景觀留給水體南岸觀賞人群。

典型案例是拙政園中部區(qū)域的東入口處山石處理。由“別有洞天”月門進(jìn)入中部園區(qū)，一徑往北，過梧竹幽居亭，折轉(zhuǎn)至西，蜿蜒至巍峨山島；一徑往西，沿水南部岸線而行，行人在此可充分觀賞北部山體的奇峰怪石。

三、水體空間的“花木”元素組織及空間特征

園林中與水體空間相關(guān)的植物分為兩種：陸生和水生。陸生植物栽植方式又可大略分為點種和叢植兩種形式。而水生植物除了沿岸的水草之外，主要體現(xiàn)在水中觀賞植物的選擇上。簡單點說，就是“蓮”與“荷”的選擇。

（一）陸生植物

如前所言，水體空間的主要觀賞點位于水體南部；而被觀賞點多位于水體北部。故水體南岸較少設(shè)置密植型植被，以最大程度打開視野；而水體北岸結(jié)合山石設(shè)置叢植植被，形成被觀賞界面。拙政園中部“梧竹幽居亭”附近水體空間，水體南岸沿路間隔距離點種高大喬木，樹干間開闊空間并不對觀賞視線構(gòu)成干擾；而水體之北的島山上則枝繁葉茂，又是一番景象。

（二）水生植物

古典園林中水生植物的應(yīng)用對園林意境的構(gòu)建有重要影響。對于大型園林水體而言，可栽植體態(tài)較為活潑、相對挺拔的荷花，以呼應(yīng)大型水體縱橫開闔之勢；到了深秋，殘荷斷梗，更添一份蕭殺意境，與夏季的繁茂亦構(gòu)成強(qiáng)烈對比，觀之可悟人生世態(tài)。如拙政園中部水體的荷花。

而在一些小型園林水體中，更適合栽植體態(tài)寧靜、內(nèi)斂的睡蓮。此種做法，又常與水岸邊偶爾孤石相搭配，孤石上偶爾會有烏龜閑憩，寂寥悠然之氛圍頓生。如網(wǎng)師園水體中栽植的睡蓮。四、水體空間的“建筑”元素組織及空間特征

傳統(tǒng)建筑布置格局中，主體建筑一般占據(jù)“坐北朝南”的有利朝向，且建筑南部應(yīng)有適當(dāng)硬質(zhì)活動場地便于休憩玩耍。而水屬陰，應(yīng)布置在建筑北部，其觀賞功用強(qiáng)于戶外活動功能。

（1）觀景與光照

由于園林總體布局中入口偏東南，故主要建筑多位于園林的東部及南部，主要建筑位于中心水體的東部、北部，因整個園子故意突出東南部假山，主體建筑只好屈居北部）。又古人建筑不喜朝西開門，故東部建筑與中心水體之間常以山墻相對。而水體南部較多布置建筑，以北向面向水面，以取得最佳觀景界面。

但這就產(chǎn)生了一個問題：建筑北面會有陰影，冬季會感覺陰冷；北向開門面向水面，則在享受美景同時卻難免享受不到陽光的溫暖。好在中國古代建筑層數(shù)皆較為低矮，且常在建筑與水體之間留出足夠大小的活動平臺，這樣就解決了觀景與享受陽光之間的矛盾。

（1）臨建筑水岸線形態(tài)處理

在建筑與水體之間的岸線處理上，除直接臨水建筑之外，一般岸線均較為平直，方便親水觀景；而平直的岸線與規(guī)整的建筑形態(tài)一起構(gòu)成園林中較為剛直元素，與北部山石花木婀娜多姿的柔性景觀形態(tài)恰恰構(gòu)成對比，相映成趣。

五、實例分析――以吉安青塘公園規(guī)劃設(shè)計為例

對于古典園林的水體空間組織手法的研究，歸根到底還是要服務(wù)于當(dāng)代園林景觀建設(shè)。在很多文化底蘊(yùn)深厚的城市，城市公園的建設(shè)規(guī)劃往往要求盡可能采用原汁原味的古典主義設(shè)計手法，以達(dá)到古為今用的功效。吉安市青塘公園的規(guī)劃設(shè)計即為一例。

（一）項目概況

青塘公園坐落于以“江南望郡”、“文章節(jié)義之邦”、“金廬陵”著稱的江西省吉安市。用地位于吉州區(qū)西部新城區(qū)，西臨城市主干道――吉州大道，南臨城市支路――鷺洲西路，北為建設(shè)中住宅小區(qū)與市人民法院規(guī)劃用地，東面為農(nóng)民公寓。整個地塊呈L形，西段用地寬86米，東段最寬處180米左右。用地面積3.8公頃。公園所在地域濃厚的傳統(tǒng)歷史文化氛圍決定了公園的布局形式以江南古典園林格局為典范。從某種意義上說，這是一種“仿古園林”，但它承載的又是現(xiàn)代的生活。公園在進(jìn)行總體規(guī)劃布局設(shè)計時，充分考慮古典園林的一些基本造園法則，并結(jié)合實際地形加以巧妙變化，形成具有濃郁古典文化氛圍、同時又滿足現(xiàn)代人休閑生活需求的園林空間。

（二）總體布局原則

公園西側(cè)緊鄰的吉州大道寬60米，不適合行人穿越，因此設(shè)計考慮在面南的區(qū)內(nèi)道路――鷺洲西路上設(shè)置公園主入口，沿吉州大道側(cè)設(shè)置次入口。結(jié)合主入口就近安排停車位。主入口設(shè)置位置充分考慮到城市道路系統(tǒng)與風(fēng)水心理的有機(jī)

結(jié)合，由于用地面向南面正中有城市道路相對，故將主入口位置與之適當(dāng)錯開，形成東南入口格局，正契合風(fēng)水學(xué)對主入口選址要求。

公園用地原有地形豎向標(biāo)高為“四周高、中間低”，因形就勢，在中央地塊挖出大片水體，形成公園的景觀主核。在水體平面設(shè)計上，仿照南京瞻園的水面輪廓處理手法，采用化整為零的手法將水面分割成若干互相連通的小塊，或開朗寧靜，或曲折幽深，充分體現(xiàn)江南古典園林理水神韻。

在總體設(shè)計思路上，以人為本營造空間，以韻為源塑造體形，以境為神勾畫風(fēng)景。借亭臺樓閣之影入水，引花木魚鳥之音筑園。主要建筑物及靜態(tài)觀賞停留空間盡量靠水體南側(cè)布置，水體北側(cè)多設(shè)山石、花木和小型景觀亭以及動態(tài)觀賞的文化長廊。

（三）園林水體空間組織

1.山水相依

鬧市筑園，無真山真水可依，唯有寫意，以假山石模擬“一峰則太華千尋”。設(shè)計將假山跌瀑安排在用地北端，并在南側(cè)入口建筑――“杏塢買醉”處設(shè)置觀景平臺，形成“看與被看”的關(guān)系。

2.荷塘夜色

廬陵文化精髓為“文章節(jié)義”，氣高而性潔，不屈于俗世，在植物品性比擬上，以“出污泥而不染”的荷為最佳。在中心湖面種植荷花，并在北側(cè)水岸置“聽荷軒”一處，取意“留得殘荷聽雨聲”。同時，在西面“留青池”及東南部小型水體內(nèi)植睡蓮，烘托寧靜閑逸氣氛。

六、結(jié)語

水為園林之魂。水，晶瑩剔透，柔媚且強(qiáng)韌，蘊(yùn)含著深刻的哲理和想象，是園林中最富有生氣的因素。[1]如何將它與山石、花木、建筑組合、融合，形成和諧完美的空間，是一門高深的學(xué)問。古人在這方面做了很多的研究，也取得了輝煌的藝術(shù)成就。而在二十一世紀(jì)的今天，如何將山水園林中蘊(yùn)藏的空間技巧和人文精神挖掘出來，并以之指導(dǎo)當(dāng)代景觀設(shè)計，以達(dá)到古為今用的效果，則是一個需要進(jìn)一步研究的課題。

參考文獻(xiàn)：

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1.1現(xiàn)代設(shè)計理論的發(fā)展與特點

現(xiàn)代設(shè)計理論最初起源于西方國家，法國印象主義學(xué)派認(rèn)為物體是由具體的形狀組成的輪廓構(gòu)成。1925年以后，隨著德國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計開始進(jìn)入現(xiàn)代設(shè)計課程中去，現(xiàn)代設(shè)計理論開始進(jìn)一步得到延伸和拓展。進(jìn)入20世紀(jì)后半期以后，現(xiàn)代科技開始在現(xiàn)代設(shè)計理論中廣泛應(yīng)用，并提出利用電子計算機(jī)技術(shù)把點、線、面全面系統(tǒng)結(jié)合。現(xiàn)代設(shè)計理論的特點主要體現(xiàn)在以下3個方面：第一，具有廣泛的系統(tǒng)性，它從系統(tǒng)論的角度出發(fā)，兼顧系統(tǒng)的各個要素，達(dá)到整體的融合性效應(yīng)。第二，強(qiáng)調(diào)人們主觀能動性的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)把特殊的地形與景觀設(shè)計融為一體。第三、綜合應(yīng)用現(xiàn)代設(shè)計理念和現(xiàn)代科技技術(shù)，使得多種設(shè)計理念和現(xiàn)代科技技術(shù)的廣泛結(jié)合。

1.2古代園林特點

1.2.1以中國古代哲學(xué)思想為指導(dǎo)

中國古建園林建設(shè)源于審美藝術(shù)的環(huán)境而產(chǎn)生，強(qiáng)調(diào)自然與景觀的天然和諧，渾然一體。在我國古典園林建筑中一直秉奉“道法自然”與“天人合一”的中國古典哲學(xué)思想。在我國古代的蘇州四大園林中就可以體現(xiàn)出以人為本、自然生態(tài)以及整體性的巧妙結(jié)合，完全滲透著中國古典哲學(xué)思想和古典哲學(xué)理念。

1.2.2園林布局充分考慮社會發(fā)展實際

古建園林建設(shè)應(yīng)該同經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實際和風(fēng)土人情相適應(yīng)。我國北方園林主要以北京的皇家園林為主，講究大氣和權(quán)利的張揚(yáng)位置，顯示帝王的尊貴和至高無上的權(quán)利。而我國南方以私家園林為主體，主要以風(fēng)景秀麗、園林典雅為主體，強(qiáng)調(diào)我國古典哲學(xué)的主次分明、天人合一的思想。

1.2.3造林設(shè)計手法

中國古建園林設(shè)計手法主要以山、水、花木、景觀、畫為要素。在整個園林設(shè)計和建造過程中，把這些素材進(jìn)行巧妙的結(jié)合，創(chuàng)造出美的景觀效果。通過山水的交融、花木、景觀的襯托以及畫的點綴，形成了空間效果在視覺上的美的感受，達(dá)到了人們對物質(zhì)生活的不斷追求與自然合為一體的渾然天成，顯現(xiàn)出主次分明、錯落有致的園林意境。

2現(xiàn)代設(shè)計理論在古建園林設(shè)計中的應(yīng)用

2.1以計算機(jī)為核心的信息技術(shù)在古建園林設(shè)計中的優(yōu)勢

計算機(jī)在中國古建園林設(shè)計中的應(yīng)用開始于20世紀(jì)末期，到目前位置僅有十幾年的歷史，還處于剛剛起步階段，但是它為古建園林設(shè)計提供了創(chuàng)新和飛速發(fā)展的平臺，在古建園林設(shè)計中立刻得到高度的重視并且效果明顯，成績卓越。由于以現(xiàn)代計算機(jī)為核心的信息技術(shù)具有傳播快、精密度好、快捷方便、效果較好、效率較高，而且補(bǔ)充、完善和修改教方便。比如pro/e軟件三維立體設(shè)計，其內(nèi)容涵蓋了三維模擬設(shè)計、分析計算、動態(tài)模擬與仿真,同傳統(tǒng)的二維CDA計算機(jī)設(shè)計軟件相比，功能更加強(qiáng)大、直觀效果更加理想、立體效果更強(qiáng)、設(shè)計切合面更加優(yōu)化，使得設(shè)計者能以更真實和直觀的方式表達(dá)自己的設(shè)計思想，另外對模型進(jìn)行后續(xù)的分析和處理也提供了極大方便。如果用手工進(jìn)行古建園林設(shè)計同pro/e三維軟件繪制相比差距較大，可謂是天壤之別。用pro/e軟件進(jìn)行古建建設(shè)三維立體直觀效果達(dá)到最佳，給人以身臨其境的感覺，通過實時修改這些參數(shù)的設(shè)置，實現(xiàn)古建景觀特征的修改和再生，而不需要重新繪制圖形，從而大大提高設(shè)計效率和質(zhì)量。

2.2信息化、智能化體現(xiàn)古建園林設(shè)計的未來

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關(guān)鍵詞：張家驥；造園；園林意境

1 時代與傳統(tǒng)

“傳統(tǒng)是時代的傳統(tǒng)，時代是傳統(tǒng)的時代。理解過去，就意味著把握未來。”——張家驥。

正如題記中所述，一種文化的傳統(tǒng)并不是僅存于歷史中凝固僵死的過時思想，而是存在于發(fā)展的脈絡(luò)中屬于特定時代特征文化的模式和準(zhǔn)則。對于園林來說，歷史和傳統(tǒng)不僅僅是物質(zhì)性文化的外在形式，更多的是來源于這個時代，沿傳著、流變著的社會意識和生活方式。于是張先生在開篇就告訴我們，我們生活在傳統(tǒng)之中也在創(chuàng)造傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)和歷史，我們應(yīng)該保持尊重，積極理解，才是文化進(jìn)步的根基。

2 中國古典造園思想

《中國造園論》是張家驥先生繼《中國造園史》后又一力作，其中旁征博引，涉及古今中外各類文化的素材。由于沒有極廣泛的知識涉獵，我讀時能感到力不從心，但是深讀下來能深刻感受到作者對園林設(shè)計和中國古典文化的深刻理解與巧妙結(jié)合的詮釋，從中我慢慢找到園林發(fā)展的脈絡(luò)，逐漸梳理清晰。現(xiàn)將感受整理如下：

2.1 五理論概述

如下圖所示，本書主要根據(jù)中國園林的突出特點對中國園林史中5個重要的要素進(jìn)行詳盡的闡釋和分析，其中包括空間論、情景論、虛實論、借景論和意境論。簡要來說，空間論中蘊(yùn)含了“無往不復(fù)，天地際也”的古典園林思想，也是在園林史中經(jīng)過不斷實踐探索出的中國園林特有的往復(fù)無盡、小中見大的空間處理手法。情景論主要側(cè)重于人與物、情與景的辯證關(guān)系，即“景以情合，情以景生”，景者情之景，情者景之情，而后文所說的意象則是在情與景之間相互契合交融升華而來的產(chǎn)物。同時，作者在虛實論中強(qiáng)調(diào)世界萬物都是“無”與“有”的結(jié)合，中國園林中將“有為物”與“無為境”相結(jié)合，虛中有實，化實為虛才能意趣無窮，創(chuàng)造出空靈、悠遠(yuǎn)、耐人尋味的意境。借景論相對理解起來容易一些，它從人與景的整體動態(tài)關(guān)系入手，經(jīng)過恰當(dāng)?shù)慕杈埃谷伺c景起到相輔相成的作用。最后一部分意境論可謂是本書的精華部分，其內(nèi)容更是難以一言以蔽之，所以將會在后文中詳細(xì)談?wù)勯喿x感受。

2.2 意境論

“意境”很難在除中文以外其他的語言中找到妥帖的對應(yīng)詞匯，從這一點中我們也不難看出它在中國美學(xué)文化中的獨特性和重要性。對意境的追求幾乎滲透在中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的各個領(lǐng)域，更是藝術(shù)家們追求的最終境界和目標(biāo)。意境的產(chǎn)生受到佛教的影響，講究歸結(jié)于自心的心里境界，而后在中國美學(xué)思想中自成范疇，使中國的藝術(shù)發(fā)展更注重心靈，情感和想象在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，中國園林更是追求“離形得似”的“意境”。在其空間表現(xiàn)中，意境包含著前文所述的意象在視覺空間的藝術(shù)化境，具體來說“意”貴在遠(yuǎn)，不靜則不遠(yuǎn)；而“境”貴在深，不曲則不深。今天的園林人滿為患如同鬧市，既失去了寧靜肅穆的氣氛，也難以獲得完整的畫面，所以難以傳達(dá)設(shè)計者所想表述的“意境”。同時，張家驥先生也明確在書中指出了意境論的基礎(chǔ)在于“寫意”的手法：以局部暗示整體的脈絡(luò)，將想表達(dá)的廣袤的自然山水寓于小規(guī)模的人工水石之中，將無限的宇宙天地，人情世故寓于有限的園林景境之間，將一種抽象的幻象寄托在一種實體的物質(zhì)之中。就我的理解來說，大概可以做這樣的比喻：沒有看到會議但好似看到了局勢，沒有看到日記但好似看到了回憶，沒有看到山卻好似體會到了岳麓山脈起伏的感覺，沒有看到水卻好似感到了海洋的洶涌澎湃。要達(dá)到這樣的效果更是要求設(shè)計者有精湛手法和深厚的文化修養(yǎng)。在中國造園史中，“意境論”的應(yīng)用可謂舉足輕重：如北京的北海瓊?cè)A島和頤和園的萬壽山都采用了“因山構(gòu)室”的手法以用建筑突出山之雄偉，同時借用山勢也愈顯建筑的氣勢（見手繪圖）。

3 園林建設(shè)者的素質(zhì)與品格

最讓我心中為之一震的便是《中國造園論》的第十章：得心應(yīng)手，胸中有壑。張先生在本章中用其親身體會告訴了我們，作為一個園林建筑師應(yīng)有的修養(yǎng)與品格是怎樣造就的。從中國古代文化思想來說“藝”與“道”是分不開的，所謂的藝術(shù)的靈感是由人對包含人在內(nèi)的自然生命和世界萬物規(guī)律的深諳而厚積薄發(fā)的。它并不是瞬間的任意想象，而是必然的質(zhì)的飛躍，來自于深厚的積累和思考。與此同時，“飽游飫看”也是造園師修養(yǎng)的一個重要部分，用廣泛的游歷和思考以擴(kuò)大審美的心胸，提高藝術(shù)概括和提煉的意識與功力等等。這些都對我們?nèi)蘸髮W(xué)習(xí)和發(fā)展有著至關(guān)重要的指導(dǎo)意義和價值。

以上是我讀后對本書的理解，限于篇幅，只涉及皮毛，本書之精彩，非讀不知。（收稿：2013-03-25）

參考文獻(xiàn)

[1]張家驥.中國造園藝術(shù)史[M].山西人民出版社， 2004.12

[2]張家驥.中國造園論[M].山西人民出版社， 1991.8

[3]胡潔 孫筱祥.移天縮地：清代皇家園林分析[M].中國建筑工業(yè)出版社2011.9

[4]周維權(quán).中國古典園林史[M].清華大學(xué)出版社1999.10

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【關(guān)鍵詞】框架式結(jié)構(gòu)；組群布局；襯托性建筑

建筑是一地文明的重要表征，更是各地文化的綜合反應(yīng)，而觀看中華的建筑，除了透露著當(dāng)?shù)氐臍夂颍临|(zhì)材料以及構(gòu)造的方法之外，更可以進(jìn)一步了解中華民族思想行為的價值體系。

中國古代建筑與歐洲建筑伊斯蘭建筑組成了世界三大建筑體系，而中國古代建筑，他有著自己特殊的藝術(shù)特征，與國外傳統(tǒng)建筑以神廟、教堂、和清真寺等宗教建筑成就相比，中國建筑以宮殿和都城規(guī)劃的成就最高，突出皇權(quán)至上思想和嚴(yán)密的等級觀念；熱愛自然、尊重自然；群體組合美、中軸對稱；木結(jié)構(gòu)為主。而西方建筑更強(qiáng)調(diào)建筑的個體風(fēng)格；渲染宗教主題；石質(zhì)材料為主。和歐洲古代建筑藝術(shù)比較，中國古代建筑更注重審美價值與政治倫理價值的統(tǒng)一；蘊(yùn)含了植根于深厚的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出鮮明的人文主義精神，此外，總體性、綜合性很強(qiáng)，在多樣變化中注重綜合性的整體空間意象。

中國古代建筑是一種很成熟的藝術(shù)體系，因此也有一整套成熟的形式美法則，其中包括有視覺心理要求的一般法則，也有民族審美心理要求的特殊法則，但迄今尚缺乏全面系統(tǒng)的總結(jié)。從現(xiàn)象上看，大體上有以下4方面：

一、對稱與均衡。重要的建筑都是以“群”的形式組成一個院落。一般采用均衡對稱的方式，沿著縱橫兩條軸線進(jìn)行布局，比較重要的建筑都安排在縱軸線上。環(huán)境和大組群（如宮城、名勝風(fēng)景等），多為立軸型的多向均衡；一般組群多為鏡面型的縱軸對稱；園林則兩者結(jié)合。多數(shù)庭院都是前后串連起來，通過前院到達(dá)后院。這是中國封建社會“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識的產(chǎn)物。

二、序列與節(jié)奏。凡是構(gòu)成序列轉(zhuǎn)換的一般法則，如起承轉(zhuǎn)合，通達(dá)屏障，抑揚(yáng)頓挫，虛實相間等，都有所使用。節(jié)奏則單座建筑規(guī)則劃一，群體變化幅度較大。建筑群常常不是單獨出現(xiàn)的，而是由很多單棟、單幢建筑或它們共同圍成的廣場組合成群。即便是單幢建筑，也是由許多不同性格的房間組成的。北京紫禁城――天安門、端門、午門、太和門、太和殿、后宮、御花園、到達(dá)景山。一系列不同的建筑和不同的、空間的、順序的出現(xiàn)，引起了象交響樂有序曲、、尾聲的順序出現(xiàn)，使人的情緒發(fā)生一系列的變化，獲得總體的享受，這種群體的藝術(shù)感染力，比起某一個單獨的建筑單體來得更加強(qiáng)烈、更加深刻。

三、對比與微差。很重視造型中的對比關(guān)系，形、色、質(zhì)都有對比，但對比寓于統(tǒng)一。同時也很重視造型中的微差變化，如屋項的曲線，屋身的側(cè)腳、生起，構(gòu)件端部的砍削，彩畫的退暈等，都有符合視覺心理的細(xì)微差別。中國古典園林的園景上主要是模仿自然，即用人工的力量來建造自然的景色，達(dá)到“雖有人作，宛自天開”的藝術(shù)境界。

四、比例與尺度。模數(shù)化的程度很高，形式美的比例關(guān)系也很成熟，無論城市構(gòu)圖，組群序列，單體建筑，以至某一構(gòu)件和花飾，都力圖取得整齊統(tǒng)一的比例數(shù)字。比例又與尺度相結(jié)合，規(guī)定出若干具體的尺寸，保證建筑形式的各部分和諧有致，符合正常的人的審美心理。劃分景區(qū)和空間的手法，則是通過巧妙地利用山水、樹木、花卉、建筑等，把全園劃分為若干個景區(qū)，各個景區(qū)都有自己的特色。

中國園林既是中國古代建筑藝術(shù)的一項突出成就，也是世界各系園林中的重要典型。中國園林以自然為藍(lán)本，攝取了自然美的精華，又注入了富有文化素養(yǎng)的人的審美情趣，采取建筑空間構(gòu)圖的手法，使自然美典型化，變成園林美。其中所包含的情趣，就是詩情畫意；所采用的空間構(gòu)圖手法，就是自由靈活、運(yùn)動流暢的序列設(shè)計。中國園林講究“巧于因借，精在體宜”，重視成景和得景的精微推求，以組織豐富的觀賞畫面。同時，還模擬自然山水，創(chuàng)造出疊山理水的特殊技藝，無論土山石山，或山水相連，都能使詩情畫意更加深濃，趣味雋永。

首先，中國古典園林的園景主要是摹仿自然，即用人工的力量來建造自然的景色，達(dá)到“雖有人作，宛自天開”的藝術(shù)境界。

其次，中國古典園林因受長期封建社會歷史條件的限制，絕大部分是封閉的，即園林的四周都有圍墻。一般來說，中國古典園林突破空間局限，創(chuàng)造豐富園景的最重要的手法，是采取曲折而自由的布局，用劃分景區(qū)和空間、以及“借景”的辦法。

第三，中國古典園林特別善于利用具有濃厚的民族風(fēng)格的各種建筑物，如亭，臺、樓、閣、廊、榭，軒、肪、館、橋等，配合自然的水、石，花、木等組成體現(xiàn)各種情趣的園景。中國古代的匠師很早就發(fā)現(xiàn)了利用富有裝飾性的屋頂以取得藝術(shù)效果的可能性，富有藝術(shù)性的襯托性建筑還有宮殿正門前的華表、牌坊、照壁、石獅等，注重庭院式的組群布局，中國建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，并且注重色彩的搭配形成了鮮明的藝術(shù)特色。從木材表面施加油漆作為防腐措施，發(fā)展到建筑彩畫，形成俗話所說的“雕梁畫棟”，北京故宮主要建筑的黃色琉璃瓦頂、朱紅色的柱子、門窗，檐下處于陰影部位的建筑彩畫用青綠色略加點金，在白色石臺基的襯托下，各部分輪廓鮮明，使建筑物顯得更加富麗堂皇。在建筑上使用這樣強(qiáng)烈的色彩而又能得到如此完美的藝術(shù)效果，這在世界建筑史上也不多見。當(dāng)然，在封建社會中，色彩的使用也受到等級制度的限制。黃色是最尊貴的顏色，綠色次之。所以，主要宮廷建筑的用色十分嚴(yán)格。這在建筑彩畫中表現(xiàn)得尤其明顯。

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關(guān)鍵詞 園林建材；中國園林；應(yīng)用

中圖分類號 TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1007-5739（2012）10-0201-03

在漫長的歷史長河中，大自然的鬼斧神工與人類的智慧為世界留下了許多極為珍貴的自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)是一個時代文化的集中體現(xiàn)，也是人們認(rèn)識自然、了解歷史的寶貴資料，中國園林已有3 000多年的復(fù)雜歷史，自然山水園林的表現(xiàn)形式獨樹一幟，別具風(fēng)格，被公認(rèn)為東方園林的代表，被譽(yù)為“世界園林之母”。

早在公元前11世紀(jì)，奴隸社會的后期暨殷末周初，由于生產(chǎn)力水平的不斷提高，人們對周圍環(huán)境的要求也不斷遞進(jìn)。受宗教等思想的影響，史籍記載在這個時期出現(xiàn)了園林的早起形式“囿”，園林里面的主要構(gòu)筑物是“臺”，“囿”為狩獵之用，“臺”為通神之用，所以狩獵和通神是中國古典園林最早具備的2個功能，體現(xiàn)了天人合一的思想，君子比德思想與神仙思想。中國園林以其源遠(yuǎn)流長的歷史文化鑄就了獨有特色的園林景觀，隨著時間的推移，對周圍環(huán)境的改善意識也不斷加強(qiáng)，園林建材的發(fā)展也隨之改變，涌現(xiàn)出很多具有特點的表現(xiàn)形式。早期造園者在探索園林內(nèi)容和形式的同時，一直在探索和挖掘可用于造園的材料。可以說中國園林萌芽發(fā)展于商周，趨于成熟于唐宋，巔峰發(fā)展于明清。該文從中國園林發(fā)展史的幾個主要階段為基點，從園林建材的應(yīng)用形式為主線，對園林建材在中國園林中的應(yīng)用進(jìn)行簡要分析。

1 釋義

1.1 園林

在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形（或進(jìn)一步筑山、疊石、理水）、種植樹木花草、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域，就稱為園林。

1.2 園林建材

其是指園林綠化、景觀工程中所涉及（植物材料除外）的各種材料、工藝及功能類產(chǎn)品。主要分傳統(tǒng)園林建材和現(xiàn)代園林建材，傳統(tǒng)園林建材是指古代園林中常用的材料，如石材、木材。現(xiàn)代園林建材是相對于傳統(tǒng)園林建材而定義的，代表了新的科技發(fā)展水平。大部分現(xiàn)代景觀工程材料屬于人工材料范疇，是工業(yè)革命之后發(fā)展出來的新型材料。

2 園林建材的應(yīng)用

2.1 分類

2.1.1 園林建材按化學(xué)成分分類。按照化學(xué)成分分類，園林建材可分為有機(jī)材料、無機(jī)材料和復(fù)合材料三大類，具體如表1所示。

2.1.2 園林建材按使用功能分類。按在建筑物中的功能分為承重和非承重材料、保溫和隔熱材料、吸聲和隔聲材 料、防水材料、裝飾材料等。

2.1.3 園林建材按用途分類。分為結(jié)構(gòu)材料、墻體材料、屋面材料、地面材料、飾面材料，以及其他用途的材料等。

2.2 園林建材在中國園林中的應(yīng)用發(fā)展史

2.2.1 園林的形成期（先秦、兩漢）。有史可鑒商的末代帝王殷紂王所建的“沙丘苑臺”和周的開國帝王周文王所建的“靈囿” 是至今最早的皇家園林，從漢代敦煌莫高窟壁畫中的苑囿亭閣，元人李容瑾的漢苑圖軸中，可以看出漢代的造園已經(jīng)有很高水平，而且規(guī)模很大。秦磚漢瓦作為見證歷史的產(chǎn)物，表明了在秦漢時期對園林建材的使用已經(jīng)有了很深入的應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)，諸多史書都有比較詳細(xì)的記載。然而到了東漢末，受及時行樂思想的影響，山水園林蓬勃發(fā)展，文人、名士成為造園活動的主流，開啟了后世文人園林的先河。

通過考古發(fā)掘，在阿房宮前殿遺址正面1 150 m處，發(fā)現(xiàn)大型黃土遺址建筑臺基。在這黃土臺基北部3.8 m處地下，發(fā)現(xiàn)一“矩”字型石渠遺存，水渠寬40 cm、深12～15 cm，水渠底層鋪大鵝卵石，上鋪小鵝卵石，水渠兩側(cè)砌筑比較規(guī)則，2～3排由呈“品”字型的大鵝卵石鋪就。專家認(rèn)為，這是比較典型的小橋流水式渠道和園林遺址。可見在秦漢時期，一些天然材料如石材、木材等已經(jīng)在皇家園林中應(yīng)用，大量的燒土制品（秦磚漢瓦）等用于裝飾，其紋路和花飾非常精美，很具有時代特點。說明在當(dāng)時建筑中就已經(jīng)有了對周圍環(huán)境的要求。

2.2.2 園林的轉(zhuǎn)折期（魏晉南北朝）。魏晉南北朝是我國社會發(fā)展史上一個重要時期，社會經(jīng)濟(jì)一度繁榮，文化昌盛，士大夫階層追求自然環(huán)境美，游歷名山大川成為社會上層的普遍風(fēng)尚。晉代王羲之邀友書寫《蘭亭集序》，“曲水流觴”的手法由此相傳下來，從園林建材的應(yīng)用角度來看木結(jié)構(gòu)的梁架、斗拱已趨于完備。木結(jié)構(gòu)建筑己完全取代兩漢的夯土臺榭建筑，筑山理水的技藝達(dá)到一定水準(zhǔn)。其建筑材料多采用磚瓦與金屬材料（主要用作裝飾）。

2.2.3 園林的全盛期（隋、唐）。隋、唐時期，園林較之魏晉南北朝更興盛，藝術(shù)水平也大為提高。唐代通過文人墨客的實踐活動而逐漸形成了比較全面的園林觀——以泉石竹樹養(yǎng)心，借詩酒琴書怡性。這對于宋代文人園林的興起及其風(fēng)格特點的形成也具有一定的啟蒙意義。這個時期的皇家園林規(guī)模宏大，總體布局與局部設(shè)計達(dá)到一定水平，私家園林藝術(shù)水平有所提高，重視局部與小品，宗教世俗化導(dǎo)致寺觀園林的普及，山水畫、山水詩文與山水園林相互滲透。隨著社會的高速發(fā)展在園林建材的應(yīng)用中已經(jīng)出現(xiàn)“置石”，以及早起“攢山”。

這個時期的園林建材的種類主要包括土、石、磚、瓦、琉璃、石灰、木、竹、銅、鐵、礦物顏料和油漆等。這些園林建材的應(yīng)用技術(shù)都已達(dá)到熟練的程度。夯土技術(shù)在前代經(jīng)驗的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，應(yīng)用范圍除了一般城墻和地基外，長安宮殿的墻壁也用夯土筑造。磚的應(yīng)用逐步增加，如唐末至五代，南方較大城市江夏、成都、蘇州、福州等相繼用磚砌城墻。磚墓和磚塔則更多。瓦有灰瓦、黑瓦和琉璃瓦3種。灰瓦較為粗松，用于一般建筑。黑瓦質(zhì)地緊密，經(jīng)過打磨，表面光滑，多使用于宮殿和寺廟上。長安大明宮出土的琉璃瓦以綠色居多，藍(lán)色次之，并有綠琉璃磚，表面雕刻蓮花。唐朝重要建筑的屋頂常用疊瓦屋脊及鷗吻。鴉吻形式比之宋、明、清各代遠(yuǎn)為簡潔秀拔。瓦當(dāng)則多用蓮瓣圖案。還有用木做瓦，外涂油漆和“鏤銅為瓦”的。在使用金屬材料方面，用銅、鐵鑄造的塔、幢、紀(jì)念柱和造像等日益增多[1]。

2.2.4 園林的成熟前期（宋、元、明、清初）。從宋朝到清雍正年間可以說呈現(xiàn)為駝峰型的2個階段：南宋、北宋是第1個階段，明中葉到清初是第2個階段。園林產(chǎn)業(yè)的興盛和文人廣泛參與造園，開始重視園林意境的創(chuàng)造，更加寫意。山水畫、山水園林互相滲透的密切關(guān)系，到宋代已經(jīng)完全確立。

兩宋時期最具典型的園林代表作品為《艮岳》，在《艮岳》的修建過程中采用了大量的石料和木料，石料千姿百態(tài)，形態(tài)各異。主要是形狀獨特的太湖石，如今蘇州留園的冠云峰、上海豫園的玉玲瓏等。都是“花石綱”遺物。可以表明在這個時期的園林造園技術(shù)已經(jīng)達(dá)到一個新的高度。在園林建材的使用上具有一定的選擇性及注重美觀性。用石料仿木建筑形式使建筑外裝飾水平達(dá)到了新高度，在材料方面，編于熙寧年間的《營造法式》，是李誡在兩浙工匠喻皓的《木經(jīng)》的基礎(chǔ)上編成的。是北宋官方頒布的一部建筑設(shè)計、施工的規(guī)范書，這是我國古代最完整的建筑技術(shù)書籍，標(biāo)志著中國古代建筑已經(jīng)發(fā)展到了較高階段，宋代在建筑材料、技術(shù)和藝術(shù)等方面發(fā)展預(yù)制貼面磚的一個重要成就。如鋪地形式上已經(jīng)有了用鵝卵石、小亂石、英石、亂青板石、磚鋪地等幾種。然而到了明朝、清朝，夯土技術(shù)有了更高成就。如福建、陜西等地有很多始建于清代中葉的建筑采用夯土墻承重，內(nèi)加竹筋，雖經(jīng)地震，仍極堅實。明、清時期的琉璃瓦生產(chǎn)，無論數(shù)量或質(zhì)量都超過過去任何朝代，琉璃磚多用于貼面材料使用于佛塔、牌坊等具有標(biāo)志性建筑處。明末清初，造園大師人才輩出，疊山流派紛呈，個人風(fēng)格各臻其妙，既充實了造園藝術(shù)的內(nèi)容，又帶動了造園技術(shù)的發(fā)展。

2.2.5 園林的成熟后期（清中、后期）。清朝在中國歷史上具有里程碑的地位，康熙、乾隆2位千古一帝對造園藝術(shù)的發(fā)展起到了不可磨滅的作用，康乾盛世的繁榮昌盛使造園水平得到了前所未有的景象，多次的南巡江南，把江南園林民間造園技藝引進(jìn)宮廷，同時也把文人趣味滲入宮廷造園藝術(shù)，沿襲了李漁、文震亨等造園大師的營造法式，通過理論總結(jié)，又出現(xiàn)陳繼儒、林有麟等幾位造園大家，最終形成具有中國園林特色的“文人園林”的傳統(tǒng)。文人與園林之間的關(guān)系真的是妙不可言，同時涌現(xiàn)出具有代表性意義的大型園林作品，如避暑山莊等。

在這一時期園林建材在使用上，形式更加多樣，更具有中國園林特色，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對造園藝術(shù)的理解加深，更多建材種類得以在造園藝術(shù)中體現(xiàn)，對當(dāng)代園林的影響有著里程碑的意義。

3 園林建材在中國園林中的應(yīng)用形式

園林建材作為表現(xiàn)園林景觀的元素，其表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式各有所異。綜觀中國園林景觀的發(fā)展歷史，其園林建材總結(jié)、研發(fā)的成功經(jīng)驗主要有以下3個方面。

3.1 園林建材的更新發(fā)展

隨著時間的遞進(jìn)、時代的變遷，造園大師通過園林建材的不同形式運(yùn)用，不斷深入遞進(jìn)，改變著園林景觀設(shè)計的概念。材料是景觀建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是表達(dá)設(shè)計理念的客觀載體[2]，設(shè)計師不僅在材料的運(yùn)用、選擇上進(jìn)行更新，而且在材料的使用技術(shù)上逐步地進(jìn)，設(shè)計理念隨著人文需求而不斷變換，多元化的表現(xiàn)形式使現(xiàn)階段園林景觀設(shè)計師在作品中對園林建材的使用提出新的應(yīng)用理念，暨對傳統(tǒng)的造園形式提出挑戰(zhàn)，他們利用金屬、玻璃、合成纖維、塑料及其他令人意想不到的材料，采用新材料和新的施工方法，打破了以往景觀設(shè)計的常規(guī)。但這類應(yīng)用方法既切合人群需求，又符合時代特征，令人刮目相看，亦是對現(xiàn)階段園林建材的應(yīng)用發(fā)展表明特點。

3.2 園林建材的應(yīng)用形式多變

思想在于進(jìn)步，多元化的設(shè)計理念經(jīng)過融合，其體現(xiàn)出來的表現(xiàn)形式多種多樣。現(xiàn)代景觀設(shè)計受到繪畫、雕塑、建筑等相關(guān)藝術(shù)領(lǐng)域的影響，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢。而在這一過程中，也同樣伴隨著景觀工程材料的不斷變化和發(fā)展：新材料的不斷涌現(xiàn)，被應(yīng)用于新設(shè)計中，改變著傳統(tǒng)意義上的景觀；舊有的材料甚至是垃圾廢物，通過設(shè)計后再利用，表達(dá)出意想不到的景觀效果；傳統(tǒng)的自然材料，與先進(jìn)的加工技術(shù)相結(jié)合[3]。藝術(shù)的魅力在于其本身的表現(xiàn)形式?jīng)]有固定的模式及表現(xiàn)手法，總給人一種耐人尋味而回味無窮的感覺，加之行業(yè)間的相互影響，使園林建材的應(yīng)用形式多變，通過打破固有思想、連接時代主題、選擇生態(tài)材料、綜合人需信息，使原有的常規(guī)材料在園林建設(shè)中非常規(guī)使用，讓園林建材的應(yīng)用形式充滿了不同的表達(dá)方式。這樣亦是對園林建材的發(fā)展意欲包容，總之是融合藝術(shù)與生活之美，使園林建材的應(yīng)用更具時代性、功能性，從而形成具有時代特征的園林景觀。

3.3 傳統(tǒng)建材的當(dāng)前應(yīng)用

藝術(shù)起源于生活且高于生活，通過對材料的包裝、渲染，可以使傳統(tǒng)的園林建材散發(fā)出獨特的魅力，也可以使常用的園林建材通過藝術(shù)設(shè)計使其體現(xiàn)時代精神。優(yōu)秀的景觀設(shè)計作品，特別是對新材料的巧妙運(yùn)用，可以使人們獲得最直接的視覺聽覺享受和心理愉悅的全新體驗[4]。如不同的設(shè)計方案，通過材料的表現(xiàn)形式的多樣化表達(dá)，中西園林設(shè)計理念的綜合，其展現(xiàn)出來的景觀別具一格。可見，憑借著對園林的理解以及對園林建材特質(zhì)的深入調(diào)查，讓傳統(tǒng)的園林建材配以新的應(yīng)用理念、獨特的運(yùn)用方法，不僅可以提升園林建材的自身品質(zhì)，而且可以使園林景觀更加人文化、藝術(shù)化，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時代氣息。

4 結(jié)語

中國園林因其“雖由人作，宛自天開”的設(shè)計表現(xiàn)、國學(xué)文化的源遠(yuǎn)流長而別具一格，園林建材的應(yīng)用亦隨著社會的發(fā)展、時間的推移而不斷發(fā)展。綜上可見，所謂人類追求美的歷史就是園林建材的發(fā)展史，美的定義隨時代而發(fā)展，其發(fā)展的歷史猶如一幅時代的文明史詩，深受時代的變遷、宗教的思想等介質(zhì)所影響，不同時期有其獨特的表現(xiàn)意向及代表作品，至今留下的歷史古跡成為證明園林建材的發(fā)展例證。因此，園林建材作為園林景觀的組成元素之一有著不可替代的作用，更體現(xiàn)在對園林建材的選擇和運(yùn)用上，故而今后會隨著科技的進(jìn)步、設(shè)計理念的升華等發(fā)展要素而不斷發(fā)展，在園林建材的應(yīng)用上會隨之進(jìn)入一個更高、更快的發(fā)展階段，希望該文對園林建材的應(yīng)用研究能給予同行一定的啟發(fā)，使園林行業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。

5 參考文獻(xiàn)

[1] 李運(yùn)遠(yuǎn).試論園林材料的應(yīng)用[D].哈爾濱：東北林業(yè)大學(xué)，2006.

[2] 梁學(xué)彥，倪敏東.漫談新技術(shù)與新景觀[J].建筑師，2010，26（10）：88-91.

篇6

關(guān)鍵字：江南園林；月湖；借鑒；區(qū)別

江南園林委婉秀氣，雖小卻細(xì)致，曲折蜿蜒且不拘一格，在有限的空間中構(gòu)置景觀，與園中的疊山池水，花木橋廊巧妙結(jié)合，內(nèi)外相互穿插滲透，景中套景，層次變化十分豐富，小中見大，玲瓏剔透。同時注重人文歷史，寄托寓意，以物抒情，如虛心高節(jié)的修竹，疏影橫斜的梅花，出淤泥而不染的荷花等植物，均為烘托主題和寄托情感而設(shè)。江南園林因其鮮明的特點而廣為應(yīng)用于各地新建園林中，但現(xiàn)階段的造園設(shè)景不是簡單的模仿復(fù)制，而是有選擇地借鑒、應(yīng)用和適當(dāng)?shù)母摹?/p>

1江南園林特色

江南園林具有疊石理水、花木種類眾多、建筑風(fēng)格淡雅樸素3個顯著特點。江南水鄉(xiāng)，水是江南靈動的特征，以石映水，以水帶景，構(gòu)成園林主景。太湖石、黃石、宣石等形態(tài)各異，或玲瓏多姿，或厚重沉穩(wěn)，或紋理奇特，可做孤石、假山、水岸等，是構(gòu)成江南園林的重要組成。而江南氣候濕潤，季節(jié)變化明顯，植物品種豐富，因此在園林景觀中，各種植物的合理配置是構(gòu)成江南園林色彩的重要組成，植物高低錯落，層次有序，布局合理，或觀枝、或賞葉、或品花等。江南植物豐富多樣，建筑則風(fēng)格淡雅、樸素、布局自由，白墻、黑瓦、紅色的柱與綠樹、碧水、翠竹、藍(lán)天，構(gòu)成了一幅高雅、鮮明、幽靜的畫面。

2現(xiàn)代城市開放式景區(qū)與古代私家園林的不同

作為開放式景區(qū)，尤其是位于市區(qū)中心位置的開放式景區(qū)，除了作為城市景觀之外，更多的是注重對當(dāng)?shù)鼐用竦膶嶋H使用功能，其不僅用以“看”，更具有一定的“聚”的作用，因此，需要更多的考慮管理、成本、空間分布、休憩點數(shù)量等因素。

作為現(xiàn)代城市開放式景區(qū)，我們首先要考慮到景區(qū)與周圍城市整體環(huán)境的融合，而不能以一堵圍墻創(chuàng)造一個完全獨立于周遍的獨特的公園。其次，要考慮景區(qū)的人流量與人群結(jié)構(gòu)，從而決定空間廣場和路線的分布，不能一味的以幽深小徑，羊腸細(xì)道來作為游步道。第三，要考慮景區(qū)的功能，不僅用來游覽，也有用于居民日常散步、鍛煉、聚會等作用。第四，還應(yīng)考慮景區(qū)的管理和經(jīng)費(fèi)等問題。有別于江南私家園林的部分特點，也就造成了在應(yīng)用江南園林造景上的有選擇的應(yīng)用，有需求的更改建造。

3 江南園林在現(xiàn)代造園中的應(yīng)用，以寧波月湖風(fēng)景區(qū)為例

3.1 月湖簡介

月湖，位于寧波老城區(qū)西南隅，開鑿于唐貞觀年間, 是寧波市區(qū)內(nèi)唯一的湖泊。1998年，寧波市政府斥資6億，啟動月湖景區(qū)建設(shè)工程，建成后，占地面積28.6hm2，其中水域8hm2，綠地20.6hm2，成為寧波城內(nèi)最重要的歷史文化保護(hù)區(qū)，著名的風(fēng)景名勝區(qū)。

月湖在宋元年間建成月湖十洲。南宋紹興年間，廣筑亭臺樓閣，遍植四時花樹，形成月湖上十洲勝景。這十洲分別是：湖東的竹嶼、月島和洲，湖中的花嶼、竹洲、柳汀和芳草洲，湖西的煙嶼、雪汀和芙蓉洲。千年的歷史變遷使月湖具有特殊的地理人文特征，汀洲島嶼、水陸交融，并形成“城中湖、湖中島、島中池”的交互特征。

3.2 月湖景區(qū)的特點和功用

月湖與其說它是一個景區(qū)，不如說它是寧波人民，尤其是老城區(qū)人民的一個小區(qū)公園，尤其是月湖西岸偃月街依然保留著大范圍的老式民宅。這一地區(qū)的人們清晨在月湖中打拳跑步，早起在月湖邊淘米作飯，傍晚在月湖岸清洗衣物，夏夜在月湖邊搖扇聊天，可以說月湖陪伴著一代又一代人的生長，而一代又一代的人在月湖的哺養(yǎng)下發(fā)展。

月湖景區(qū)改造后，必須將這一“小區(qū)后花園”的功能保留下來，不能因為單純的美觀而剝奪了人們在生活上對月湖的要求，當(dāng)然，有些如游泳、清洗衣物等影響到城市形象的行為必然被阻止。因此，月湖景區(qū)的建造在沿用江南園林傳統(tǒng)造園特點的基礎(chǔ)上必定有所變更。

3.3 江南園林特色在月湖景區(qū)的體現(xiàn)和變更

歷史上的月湖十洲，隨著時代的變遷，今多已湮沒，僅存松島（又名竹島）、花嶼、柳汀、芳草洲等四洲，月湖景區(qū)改建過程中，分別對十景中的八景進(jìn)行了不同程度的恢復(fù)或點景（其中 “松島”因有寧波市第二中學(xué)，暫不改造，“柳汀”因為已經(jīng)形成儒、道、釋三教并存的建筑格局，予以保留）。月湖由于其歷史悠久，因此其建筑包含了各個時期的各種建筑，在改建過程中，絕大部分都給予了保留，因此產(chǎn)生了月湖特有的多特色的風(fēng)格。

以下以月湖的部分景觀做簡單介紹。

篇7

石和“文字”的結(jié)合…尤其賞石情結(jié)景石，是園林中獨立放置的石景，集形、色、韻、意于一身，體現(xiàn)特有的東方文化魅力，折射出燦爛的東方哲學(xué)理念，是園林設(shè)計中不可或缺的造園要素，是中國園林特有的天然抽象雕塑，在園林中經(jīng)常起到增強(qiáng)意境、渲染氣氛之功能。在亭廊入口處、橋的欄板刻上詩意的文字，如在半山公園雨花聽泉景區(qū)云錦亭(見封二彩圖3)、雨花橋(見封二彩圖4)2個景點的設(shè)置，游人通過處，目之所及、心之所到，彌漫整個景點，使人成為景點的一部分，景成為人的全部，達(dá)到“物我兩忘”的境地。

石和“圖案”的結(jié)合…從案頭把玩到詩詞中的吟誦，乃至于在自家園林中與石“相對而居”。以石為友是一種帶有濃郁文人氣質(zhì)的傳統(tǒng)文化。這種小景點的石的運(yùn)用隨目可及。現(xiàn)存古代事跡很多是書法家用文字刻在石頭上，在很多名山及江南園林隨處可見。…在大山大川中“摩崖石刻”(見封二彩圖5)又是隨處可見的景觀，可能了了幾字，在千年自然的風(fēng)雨中默默的保留著當(dāng)時的一段故事，每字都包含著深厚的歷史和悠長的文化。在現(xiàn)代園林中，用浮雕景墻直白的表達(dá)各地方的歷史和文化，陰刻和陽刻、具象和抽象的形式是現(xiàn)代景觀中最常見的方式。

呼應(yīng)環(huán)境，景石合宜石因其不同的形態(tài)、色彩、肌理，或孤置，或與水體結(jié)合，或形態(tài)加工后造景，和環(huán)境相結(jié)合相得益彰。常將景石置于空間入口處(見封二彩圖6)，既可巧妙地強(qiáng)調(diào)入口空間，又可突出其主迎賓之用。更有將現(xiàn)代工藝嵌入景石中，將現(xiàn)代景觀手法與傳統(tǒng)造園手法結(jié)合使用，如半山公園入口處，用“書”形式，在上面刻寫，這是入口景觀的第一個層面，既通過書的形式表達(dá)半山公園的文化內(nèi)涵，又在入口空間表達(dá)出公園的文化內(nèi)容。將景石置于綠地中心，也是控制視距的一種自然手法。在自然式軸線的對景處，用自然的巨形黃石刻“半山公園”4個字，是第二個空間層次的點題。通過臺階和園亭的引導(dǎo)，表達(dá)出山地公園的幽深和內(nèi)涵，有“庭院深深深幾許”的意境。這種景石與山體完美結(jié)合，傳統(tǒng)而不失現(xiàn)代，華麗而不失淳樸(見封二彩圖7、8)。外事造化，中得心源，融于自然。按照山石自然的紋理，疊石、堆山，做到“雖由人作，宛自天開”的自然效果。石在古代被譽(yù)為“千歲友”，其景觀效果長久，形式多樣自由且與自然環(huán)境完全融合，在傳統(tǒng)園林中最常用。現(xiàn)代園林利用景石突出主題，明確場所的實例非常多，或樹下、或水邊、或當(dāng)門、或?qū)Υ啊⒒蛴恕⒒颡毩ⅰ⒒蛴衙贰⒒虬橹竦取４朔▽笆y理、體量、造型并無嚴(yán)格要求，不似前兩點均經(jīng)過精心挑選、造型奇特。在“雨花聽泉”景點，把山上的泉水通過不同的形式疊石，把水的自然形態(tài)跌、流、緩、急、疊、迂、闊、窄、淌表達(dá)出來，能在落差較大的豎向空間結(jié)合自然的水道、亭、橋、竹，組成以水為眼、石為鏈、植物為膚的三維景點(見封三彩圖9)。在擋土墻的整理上，用顏色、機(jī)理和山的歷史和巖石相似形式表達(dá)出來，外表用山地民居自然的紋理，漿砌不露漿的方式砌筑。在接地處種上藤蔓植物和竹子，更顯山的厚重與優(yōu)雅(見封三彩圖10)。

分隔空間石景可以把空間分隔成多樣的形式，石景布局應(yīng)該做到疏密錯落，平處見高低，直中求曲折，大處著眼，小處入手。天然障景，分隔空間。作為障景，選石方應(yīng)選擇方正端莊、圓潤渾厚、峭立挺拔、紋理奇特的天然石材為佳(見封三彩圖11)。

山水相融的意境美園林藝術(shù)中，山石、水體、植物配置、建筑小品是組成園林的4大要素，構(gòu)成完美的空間藝術(shù)整體，其中山石、水體在園林中占有重要的地位。“山因水活、水隨山轉(zhuǎn)”，山石和水體二者關(guān)系密切，相輔相成，共同組成室內(nèi)景觀。“水以石為美”、“水得山而媚”，水邊的石巖布置形態(tài)決定了水面的形態(tài)，山石的形態(tài)限定了泉水、瀑布的形態(tài)(見封三彩圖12)。…計成在《園冶》中所說的“片山有致，寸石生情”就是這個意思。中國園林常借疊石而抒趣，這可能是受繪畫的啟迪。宋代畫家郭熙在《林泉高致》中對山的描繪：“春山艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。”很能說明寄情于物的移情作用。在揚(yáng)州園林，有用石象征春夏秋冬的做法，也充分證明疊石的某種象征或傳情作用。如春石，以粉墻漏窗為背景，一峰突兀于疏竹叢中，猶如雨后春筍，象征春回大地，有萬物競相春之意趣。夏石，是以峰巖聳立，盤根深厚，碧波穿流其間，蒼翠蓊郁氣氛極濃，生機(jī)勃勃。秋石，倚立于亭之一側(cè)，呈暗褐色，寓意萬物蕭索，葉枯翠殘。片山有致，寸石生情作為一種園林文化所組合成的“一水三山”，形成中國傳統(tǒng)文化的建筑山與水的美學(xué)體系(見封三彩圖13)。園林植物與園林山石、水體結(jié)合，既豐富變化空間，又增加了園林的山林野趣。植物配置在起伏不平的山坡之上，就能形成起伏跌巖的景色，層次豐滿、變化豐富、自然流暢，充分展現(xiàn)大自然的山林風(fēng)貌。園林植物多與水體配合，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。湖面池塘是水生植物的棲息場所，水生植物不僅能改善水體生態(tài)環(huán)境、凈化水質(zhì)，而且能美化水面。水生植物把水、自然景色與人工藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來，融為一體，對豐富水面景色，提高觀賞價值起到重要作用。在水面岸邊種植垂柳，水中柳絲輕拂，更顯出水面的寧靜和清澈。當(dāng)微風(fēng)送爽，柳枝搖曳，低垂的柳枝輕輕地點在平靜的水面，漾起粼粼的微波，打破了幽深、清靜明潔的水面，立即產(chǎn)生出運(yùn)動與靜止、美麗平面與垂直立面既對立又統(tǒng)一的美，這兩者鮮明的對比、和諧的統(tǒng)一，就是園林意境真實的寫照(見封三彩圖14)。

篇8

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)園林；意境結(jié)構(gòu)；景觀

建筑是文化最好的承載物，無論是人文的還是科學(xué)的，傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，有形的還是無形的；最后都落實在建筑上，千百年來傳承于此。今天許多大眾媒體乃至部分學(xué)術(shù)界仍然有“傳統(tǒng)園林”就是“園林”或“園林”就是“傳統(tǒng)園林”概念簡稱的想法，其實對照現(xiàn)代對“園林”概念的內(nèi)涵廣闊的理解，相對現(xiàn)代“園林”概念所包括庭園、宅園、小游園、花園、公園、植物園、動物園、森林公園、風(fēng)景名勝、自然保護(hù)區(qū)、國家公園和游覽區(qū)以及休養(yǎng)勝地等新的意義和內(nèi)容，今天我們所研究的“中國傳統(tǒng)園林”其實只是“園林”中很小的一部分而已，因為“傳統(tǒng)”一詞已經(jīng)界定了它的范圍。作為研究者，要在傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計中尋求一個適當(dāng)?shù)那腥朦c，傳統(tǒng)文化的介入應(yīng)該對當(dāng)代設(shè)計具有推動作用，而不是在社會和商業(yè)的影響中迷失方向。

1.中國古典園林的整體風(fēng)格

中國古典園林是山水風(fēng)景式園林的典型代表，是人們在一定空間內(nèi)，經(jīng)過精心設(shè)計，運(yùn)用各種造園手法將山、水、植物、建筑等加以構(gòu)配而組合成源于自然卻高于自然的有機(jī)整體。在中國園林的緩慢發(fā)展過程中，中國園林特點主要為以下四點：源于自然而高于自然、建筑美與自然美有機(jī)融合、濃郁的詩情畫意、深邃高雅的意境。

2.中國古典園林的構(gòu)園要素

中國古典園林中每個單獨的園林作為一個整體包括很多組成要素，而且每個園林根據(jù)園主個人的審美水平和興趣愛好在園林設(shè)置組成要素中都會有所側(cè)重。但總的來說，中國古典園林的構(gòu)建中，普遍包括建筑、山石、水體、動植物。中華民族有落葉歸根，尊重祖先的習(xí)慣，注重文化上的繼承和文脈上的延續(xù)。在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新是一種方法也更易取得成功。

3.對現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計的啟示

3.1傳統(tǒng)基因的提取及文化的延伸

現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)的東西是必須的而且也是必要的，這是由于中國的歷史積淀、民族的歸屬心理經(jīng)歷了千年的傳承，而且人永遠(yuǎn)不可能與傳統(tǒng)絕緣，即便是文化思想史上那些開一代新風(fēng)的創(chuàng)造者，卻也恰恰只是深刻地把握住了傳統(tǒng)精髓而已。我們希望未來的景觀環(huán)境設(shè)計對傳統(tǒng)進(jìn)行基于自身要求的濾化與篩選。一方面，統(tǒng)一于現(xiàn)代生產(chǎn)發(fā)展水平之上。另一方面將多樣的傳統(tǒng)因素納入自己的整體結(jié)構(gòu)之中。

3.2提取傳統(tǒng)是現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計自身的要求

現(xiàn)代景觀環(huán)境追求的是或封閉或開放的，多元化的有創(chuàng)造性，并能為大眾服務(wù)的一種新的空間格局。它表現(xiàn)的是自由、明朗、富有激情的等多種藝術(shù)特性；現(xiàn)代景觀環(huán)境應(yīng)該能陶冶現(xiàn)代人的心靈情操，激發(fā)人們對美的自然追求，鑄就現(xiàn)代的品格素養(yǎng)；同時也應(yīng)該能夠通過欣賞者自我感受去體驗人、社會、自然之間的情感，這就是現(xiàn)代景觀環(huán)境的“意境”創(chuàng)造的問題。可以說現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計日趨重視設(shè)計的意義，重視場所精神的建構(gòu)，重視對意境的追尋也是其自身的要求。

3.3現(xiàn)代景觀環(huán)境中意境的隱退

現(xiàn)代景觀環(huán)境和中國傳統(tǒng)園林一樣同樣存在著感官、外部形態(tài)和場所等意境結(jié)構(gòu)的要素，只要我們在充分理解它們的基礎(chǔ)上，把它們按照一定的脈絡(luò)和一定的依存關(guān)系結(jié)合成一個整體，使人和景觀環(huán)境之間產(chǎn)生感性的聯(lián)系，那么在現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計中，意境的感受離我們就己不再遙遠(yuǎn)。雖然景觀環(huán)境的意境是一個審美系統(tǒng)，有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，若干相關(guān)相生、互補(bǔ)互滲的主客觀元素，但它同時也是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，既包括審美客體即景觀環(huán)境內(nèi)外部形態(tài)和空間布局，也包括審美主體即游賞者和使用者的審美水平和心態(tài)。

3.4現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計中意境建構(gòu)的手法

在現(xiàn)代景觀環(huán)境中，也存在著意境結(jié)構(gòu)的要素，而要使這些要素發(fā)生一定的關(guān)系、形成一定的網(wǎng)絡(luò)，從而最終在現(xiàn)代景觀環(huán)境中形成意境，就必須才用一定的手法，而在這方面，中國傳統(tǒng)園林仍然是我們最好的借鑒，提供給我們很多實用的手法，雖然現(xiàn)代人的生活情趣早已不同于古人，但意境仍然是它們精神層次的最高境界。

4.景觀設(shè)計的未來發(fā)展趨勢

4.1自然與人文融合

實體“有”之所以給人帶來物質(zhì)功利，是因為空虛處“無”起著重要的作用，即其中空的部分才是空間的內(nèi)涵。中國古代的大思想家老子的這句名言，道出了中國人的空間觀念，即空間是建筑最基本的內(nèi)涵，建筑賦予空間人的性格。建筑原本就是辯證之物，虛實相生，陰陽相長。

4.2文化性與藝術(shù)性的結(jié)合

中國環(huán)境景觀藝術(shù)設(shè)計從現(xiàn)今的發(fā)展來看，主要目標(biāo)和特點是需要發(fā)揚(yáng)環(huán)境景觀的人文精神，體現(xiàn)環(huán)境景觀特色，追求環(huán)境景觀藝術(shù)個性。中國古典園林大多建造在一個相對封閉的小環(huán)境中，目的是為了隔絕外在的人與環(huán)境，營造一個城市中的“世外桃源”滿足園主人隱逸的要求。另一方面，中國古典園林融合了自身的歷史、人文、地理特點后，也表現(xiàn)出了自己的一些獨到之處。對于這些問題，我們應(yīng)該做到批判性的繼承，在對古典園林的優(yōu)秀之處做以深入研究后將不適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的因素予以拋棄，而在審美思想上、藝術(shù)手法、空間分割等方面取其精華，讓中國園林的設(shè)計思想在新的歷史時期得到重新發(fā)揮。

4.3中國現(xiàn)代景觀設(shè)計的發(fā)展方向

中國古典園林的自然觀是值得我們認(rèn)真領(lǐng)會的。中國園林崇尚自然，講究人與自然和諧統(tǒng)一，這與現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計的發(fā)展方向相吻合，即在不大面積破壞原有自然環(huán)境中的水體、植被的條件下對景觀進(jìn)行改造。但是需要注意的是，我們在借鑒古典園林的設(shè)計精華之前先要了解中國古典園林與現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計兩者的不同之處。然而由于現(xiàn)代社會飛速發(fā)展所帶來的環(huán)境問題也日益突出，為了解決這一矛盾，許多的設(shè)計者都提出了自己的看法，但普遍的觀點是認(rèn)為循環(huán)是貫徹“以人為本”的人居環(huán)境的首要條件。

篇9

關(guān)鍵詞：古典園林；分形；天人合一

中圖分類號：TU-098.4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-0422（2013）09-0033-03

1 前言

中國古典園林是中國文化遺產(chǎn)中極其珍貴的一個組成部分。中國古典園林從殷、周朝代就已起源，它不可避免的與中國古代的哲學(xué)思想有著深刻的淵源，是“道法自然”、“天人合一”等道家哲學(xué)思想在造園和建筑中的體現(xiàn)。中國古典園林與西方古典園林和近代建筑風(fēng)格迥異：近代建筑講究功能、效率，多崇尚線條的簡潔、流暢；而西方古典園林，講究整齊一律，均衡對稱，具有明確的軸線引導(dǎo)，是幾何式園林；中國園林則講究“雖由人作，宛白天開”，講究“本于自然、高于自然”，藝術(shù)地再現(xiàn)自然，強(qiáng)調(diào)與自然的相似和曲折而自由的布局。既然自然風(fēng)景具有多樣性、曲折性和自由性，因而中國古典園林也是豐富復(fù)雜、蜿蜒曲折和自由變化的，這種風(fēng)格完全有別于西方園林的均衡一律和近代建筑的簡潔明快。我們發(fā)現(xiàn)，前者的構(gòu)圖特征與近四十年發(fā)展起來的分形幾何存在著驚人相同之處。

2 分形的由來與定義

2.1分形的由來

為了說明中國古典園林中所蘊(yùn)含的分形思想，有必要先把分形科學(xué)作一簡要介紹。分形是近四十多年來興起的一門新學(xué)科，分形的概念是美籍?dāng)?shù)學(xué)家曼德布羅特（B.B.Mandelbort）首先提出的，1967年他在美國權(quán)威的《科學(xué)》雜志上發(fā)表了題為《英國的海岸線有多長？》的著名論文，這篇論文可認(rèn)為是分形理論的發(fā)端。海岸線作為曲線，其特征是極不規(guī)則、極不光滑的，呈現(xiàn)極其蜿蜒復(fù)雜的變化。我們不能從形狀和結(jié)構(gòu)上區(qū)分這部分海岸與那部分海岸有什么本質(zhì)的不同，這種幾乎同樣程度的不規(guī)則性和復(fù)雜性，說明海岸線在形貌上是自相似的，也就是局部形態(tài)和整體形態(tài)的相似。在沒有建筑物或其他東西作為參照物時，在空中拍攝的100km長的海岸線與放大了的10km長海岸線的兩張照片，看上去會十分相似。事實上，具有自相似性的形態(tài)廣泛存在于自然界中，如：連綿的山川、飄浮的云朵、巖石的斷裂口、布朗粒子運(yùn)動的軌跡、樹冠、花菜、大腦皮層……曼德布羅特把這些部分與整體以某種方式相似的形體稱為分形（fractal）。1975年，他創(chuàng)立了分形幾何學(xué)（fractal geometry）。在此基礎(chǔ)上，形成了研究分形性質(zhì)及其應(yīng)用的科學(xué)，稱為分形理論。

2.2分形的定義

既然要介紹分形，就不得不說明分形的定義。其實用簡單的幾句話來描述分形的定義幾乎是不可能的事情。實際上，對于什么是分形，到目前為止還不能給出一個確切的定義。英國數(shù)學(xué)家法爾科內(nèi)建議如生物學(xué)中對“生命”的定義一樣，即列出生命體的一系列特性未定義“生命”，對分形的定義也可同樣的處理。他所給出的分形定義如下：

分形是具有如下性質(zhì)的集合F：

（1）F具有精細(xì)的結(jié)構(gòu)，即在任意x的尺度之下，它總有復(fù)雜的細(xì)節(jié)；

（2）F是不規(guī)則的，它的整體與局部都不能用傳統(tǒng)的幾何語言來描述；

（3）F通常具有某種自相似性，這種自相似可以是近似的或者統(tǒng)計意義下的；

（4）F的某種定義下的分形維數(shù)通常大于其拓?fù)渚S數(shù)；

（5）F常常是以非常簡單的方法確定，可能由迭代過程產(chǎn)生。

2.3歷史上著名的分形命題

為了更具體的了解分形的特征，以便下文中與中國古典園林中的構(gòu)圖相聯(lián)系，我們回顧幾個歷史上的著名的分形命題。

2.3.1KOCH曲線

設(shè)E0是單位長的直線段；E1是由E0除去中間1/3的線段、而代之以底邊在被除去的線段上的等邊三角形的另外兩條邊所得到的圖形，它包含四條線段；對E1的

每條線段都進(jìn)行同一過程來構(gòu)造E2，依此類推，于是得到一個曲線序列（Ek）；其中Ek是把Ek-1的每一條直線段中間的1/3用等邊三角形的另外兩條邊取代而得到的。當(dāng)k充分大時，曲線Ek和Ek-1只在精細(xì)的程度上不同，而當(dāng)時，曲線序列（Ek）趨于一個極限曲線F，稱F為KOCH曲線。

KOCH曲線的特性：（1）KOCH曲線F是自相似的，其曲線Ek中的每個局部放大三倍即得到Ek-1；（2）F具有精細(xì)結(jié)構(gòu)，即在任意小的比例尺度內(nèi)包含整體；（3）F具有無窮操作的迭代過程；（4）F是不規(guī)則的，不能用傳統(tǒng)的幾何語言來描述；（5）F的長度為，而面積為0。（6）由于F的長度為，而面積為0，因此它的維數(shù)既不是1，也不是2，而是一個介于1與2之間的分?jǐn)?shù)。因此KOCH曲線是分形曲線。

2.3.2皮亞諾曲線

皮亞諾曲線是對直線段（a）不斷施以同一種變換構(gòu)成的：以（a）為初始元，在構(gòu)造的每一步都將上一級圖中所有的線段三等分，以中間一段為一邊向線段兩旁各作一正方形，逐次生成（b）、（c）、（d），至無窮。

皮亞諾曲線的前4個特點與KOCH曲線相同的特點，它與KOCH曲線還有一個共同的特點：處處連續(xù)但處處不可微，它是一條可以填滿整個平面的曲線，因此它的維數(shù)是2（一般分形曲線的曲線都是分?jǐn)?shù)，皮亞諾曲線是特例）。

歷史上著名的分形命題還有康德三分集、謝爾平斯基地毯、門格爾海綿等。

通過上面對分形定義的介紹與兩個例子，我們可以歸納出分形的構(gòu)圖特點是：整體與局部的相似，也就是自相似。在KOCH曲線中，每一個局部，如圖中的ABCDE段曲線，放大3倍，即得到原來的曲線皮亞諾曲線也具有同樣的特點。

對于大自然的構(gòu)圖特點，分形的研究者們經(jīng)過研究，也認(rèn)為是具有自相似性的。如卷曲的云彩，起伏的山脈，蜿蜒的河流，洶涌的波濤等，它們的局部與整體之間都具有自相似性。當(dāng)然前面所舉KOCH曲線和皮亞諾曲線是嚴(yán)格的自相似，而大自然構(gòu)圖中的自相似是近似的。

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中國古典園林的整體指導(dǎo)思想——“天人合一”

我國自商代就有了園林的最初形式——“囿”，至今已存在和發(fā)展了3600多年，這么長的時間跨度，其風(fēng)格特點隨著歷史的推移自有很多的變化。而在同一時期的園林也有各種不同的類型，如皇家園林、私家園林、寺廟園林、公共園林等，每種不同的園林因其類型不同而具有不同的特性，同時也因地域的不同而各具特色。僅以洛陽為代表的北方私家園林為例：西漢時期的私家園林特點是范圍大，有延綿起伏的山丘或筑土為山，有大片樹林和溪澗，放養(yǎng)珍禽異獸，代表有梁孝王之兔園（今河南商丘東）和梁翼苑囿；南北魏晉時期的北方私家園林以洛陽的茹園為代表，其風(fēng)格華麗考究，有魚池釣臺、土山、樓閣，長廊，既有輝煌殿閣的富貴氣象，也有山池花藥的居閑情懷，其竹林花藥之美味皇家苑囿所不及；到了唐代，洛陽的私家園林則多以水景取勝，城內(nèi)私園纖麗清雅兩種格調(diào)并存，郊野別墅分貴戚官僚別墅和一般文人別墅兩種，前者華麗纖濃，后者樸素?zé)o華，富村野意趣；據(jù)《洛陽名園記》的記載，宋代洛陽的私家園林以單獨建置的游憩園居多，以蒔栽花木著稱，以大片樹林而成景，以竹林為多，筑土山，建筑形象豐富，但數(shù)量不多，布局疏朗。此處僅簡述了自西漢至宋代的北方私家園林，在風(fēng)格上就有如此豐富而多樣的變化，可見中國古典園林完全可用琳瑯滿目、異彩紛呈來形容。面對如此豐富多彩、千姿百態(tài)的中國古典園林，作者關(guān)心的問題是它們有沒有共同遵循的規(guī)律，即共有特性？如果有，是什么？作者的看法是：中國古典園林的共同特征是“天人合一”，是“雖由人作，宛白天開”。即園林必須與大自然渾然一體，是對自然風(fēng)景的藝術(shù)再造和微縮。但中國古典園林又絕非一般地利用或者簡單模仿自然風(fēng)景的原始狀態(tài)，而是有意識地加以改造、調(diào)整、加工、剪裁，從而表現(xiàn)出一個精煉概括的自然、典型化的自然。中國古典園林的造園風(fēng)格不管是纖濃還是疏朗，是華麗還是古樸，都遵循了與自然相融合，回歸自然環(huán)境的原則，就算是人工建筑，也盡可能的注意了“因山就水、高低錯落、以運(yùn)動千變?nèi)f化的手法強(qiáng)化建筑與自然環(huán)境的嵌合關(guān)系，同時還利用建筑內(nèi)部空間和外部空間的通透，流動的可能性，把建筑的小空間與自然界的大空間溝通起來。”

正因為如此，中國古典園林與大自然風(fēng)景環(huán)境形成了自相似的構(gòu)圖特點，因而它具備了分形構(gòu)圖的基本特征。

4 中國園林的構(gòu)景手法具有多方面、多層次的自相似結(jié)構(gòu)

4.1筑山

在古典園林的地形整治工作中，筑山是一項最重要的內(nèi)容，歷來造園都十分重視。筑山即堆筑假山，包括土山、土石山、石山。園林內(nèi)使用天然石塊堆筑為石山的這種特殊技藝叫做“疊山”。南北各地現(xiàn)存的許多優(yōu)秀的疊山作品，一般最高不過八九米，無論模擬真山的全貌或截取真山的一角，都能以小尺度而創(chuàng)造峰、巒、嶺、岫、洞、谷、懸?guī)r、峭壁等形象。從它們的堆疊章法和構(gòu)圖經(jīng)營上，可以看到天然山岳構(gòu)成規(guī)律的概括、提煉。園林假山都是真山的抽象化、典型化縮移摹寫，能在很小的地段上展現(xiàn)咫尺山林的局面、幻化干巖萬壑的氣勢。筑山手法在地形整治上形成了與自然山岳的自相似關(guān)系。

4.2理水

園林內(nèi)開鑿的各種水體都是自然界的河、湖、溪、澗、泉、瀑等的藝術(shù)概括。哪怕再小的水面亦必曲折有致，并利用山石點綴岸、磯，有的還故意做出一灣港漢、水口以顯示源流脈脈，疏水若為無盡。稍大一些的水面，則必堆筑島、堤，架設(shè)橋梁。在有限的空間內(nèi)盡量模仿天然水景的全貌，這就是“一勺則江湖萬里”之意。這就造成了園林中局部微縮的水系與自然界水系的相似關(guān)系。

4.3中國古典園林的植物布置

植物不再像山水一樣可以小比例的再現(xiàn)自然，因此中國園林中的植物不再要求是自然的微縮，它所強(qiáng)調(diào)的是順乎自然、尊重自然、自然得體。

4.3.1林木

一是樹木，無論松、柏、柳、梧、梅、竹、樟、槐等都按它們自己生長之姿態(tài)植之，幾乎不加修飾。二是多株樹木的組合遵循自然組合的原則，不像西方園林那樣把樹木列隊而植，總是自然而然的散植于園中，表現(xiàn)著大自然之林木狀態(tài)。

4.3.2花草

中國園林之花卉，不同于西方園林之規(guī)則構(gòu)圖，西方園林往往將玫瑰、郁金香之類植于一處，形成一大片艷麗的幾何圖案之花。紅、黃、藍(lán)、紫固然好看，但這顯然是人工所為。中國園林則主要是點綴，籬前屋后、溪邊徑旁、順其自然，與建筑、林木形成整體，相偕成趣。

草的處理也不一樣，西方園林多做成幾何圖案的地毯式的大草坪；中國傳統(tǒng)園林則不同，多為分散的、點綴式的，在土坡表面植些草皮，而且往往還要植些灌木，置幾塊石頭。

總之中國園林的植物布置是與自然相宜的，是隨意的，而不是西方園林的規(guī)則幾何圖案，因此而更接近分形的概念。

4.4園林建筑

中國園林中的建筑追求室內(nèi)外空間層層疊套、相互融合的天人合一空間。

中國園林建筑，不僅它的形象之豐富在世界范圍內(nèi)算得上首屈一指，而且還把傳統(tǒng)的建筑化整為零、由個體組合為建筑群體的可變性發(fā)揮到極致。它一反宮廷、壇廟、衙署、邸宅的嚴(yán)整、對稱、均齊的格局，完全自由隨宜、因山就水、高低錯落、以這種千變?nèi)f化的面上的鋪陳更強(qiáng)化了建筑與自然環(huán)境的嵌合關(guān)系。同時還利用建筑內(nèi)部空間和外邊空間的通透，流動的可能性，把建筑的小空間與自然界的大空間溝通起來。正如《園治》所謂：“軒楹高爽，窗戶虛鄰，納干傾之，收四時之爛漫”。中國園林所講究的內(nèi)外空間疊套、滲透及相互融合顯然是分形的空間才具有的特點。

4.5中國園林的路線組織特點——曲徑通幽

文獻(xiàn)中把中國園林的曲徑通幽手法與西方園林及古代宮殿、寺院的平直、規(guī)則路線組織作了比較：“近代建筑講究功能、效率，多崇尚線條的簡潔、流暢；古代的殿宮、寺院建筑，為營造莊嚴(yán)肅穆的氣氛，通常沿著一條筆直的中軸線排列建筑，自然沒有什么曲線可言；而西方古典園林，講究整齊一律，均衡對稱，具有明確的軸線引導(dǎo)，是幾何式園林。唯有中國古典園林，既鄙薄功利，又不炫耀氣魄，在格局上忌平直而求曲折。”同時把中國古典園林的曲折性歸納為曲廊、曲橋、曲岸、曲蹊四種形式。

自然界中直線規(guī)整的幾何形體幾乎是不存在的。中國古典園林崇尚自然，追求自然美，自然構(gòu)造出曲徑通幽的路線組織特點。再看看分形的KOCH曲線和皮亞諾曲線，它們都是是在平面上無限蜿蜒的曲線，它具有無窮疊套的精細(xì)結(jié)構(gòu)，任何局部都與整體嚴(yán)格的自相似前者的面積為零，而長度為，它的維數(shù)是介于0和1之間的分?jǐn)?shù)；后者的維數(shù)為2。在視覺上這樣一種無限曲折蜿蜒的曲線具有引人入勝的特質(zhì)，用英國美學(xué)家威廉，荷加斯的話來說，就是“一切直線只是在長度上有所不同，因而最少裝飾性。曲線由于互相之間在曲度和長度上都可不同，因此而具有裝飾性。直線與曲線結(jié)合形成復(fù)雜的線條，比單純的曲線更多樣，因此也更有裝飾性。波狀線，作為美的線條，變化更多，它由兩種對立的曲線組成，因此更美。”由此可看出，中國園林的曲徑通幽是符合分形美學(xué)的。

篇10

關(guān)鍵詞：嶗山；道教；建筑文化；空間形態(tài)；建筑平面功能；建筑園林

一、嶗山道教建筑的使用功能

1、祭祀功能

作為宗教建筑，嶗山道教建筑最主要的功能是祭祀。這也是在此修行的道士們每天最主要的活動。

道教的祭祀活動分為室內(nèi)祭祀與室外祭祀兩種：室內(nèi)祭祀是在宮觀中進(jìn)行誦經(jīng)、焚香等活動；室外祭祀的地點則大多是設(shè)在大殿前方的法事道場。在室外祭祀時要搭建祭壇，作為儀式的舞臺，規(guī)模十分宏大。在嶗山道教建筑中，有很多在主體建筑前方連接一個一獻(xiàn)廳，三面開敞，專門用于舉行道教儀式的實例。

2、修煉功能

在道教文化中，“修”與“煉”是兩種不同的活動內(nèi)容。“修”有“修真”之意，在道家修行的人們認(rèn)為“修真”可以與神仙進(jìn)行交流，同時安靜的修行環(huán)境可以使修煉者凈化心靈，領(lǐng)悟道法。所以，“修真”的環(huán)境要求是道教宮觀首先要考慮的問題。道教的宮觀從室內(nèi)裝飾到空間形式無不體現(xiàn)著“靜”的色彩。嶗山獨有的山海風(fēng)景，造就了嶗山道教宮觀仙境般的修行環(huán)境。

“煉”主要是指道士們從事煉丹等燒制工作的行為。由于需要運(yùn)用明火，所以不應(yīng)在建筑內(nèi)進(jìn)行操作。庭院中的煉丹爐，既可以滿足道士們煉丹的行為需要，同時也是道教建筑重要的紀(jì)念性標(biāo)志。

二、嶗山道教建筑的空間組合方式

作為我國的本土宗教，道教建筑群體也是以“院落”為基本單元的組合，但它在傳統(tǒng)院落的基礎(chǔ)上結(jié)合道教文化，形成了特有的“道教空間序列”。

1、嶗山道教建筑空間組合方式的分類

嶗山的地貌分為陡峭的山地、平緩的丘陵與山間的平地，多變的地形特征加上嶗山當(dāng)?shù)氐奈幕⒔?jīng)濟(jì)的特性和附近善男信女們的使用需求，造就多種多樣的建筑空間組合形式。在開闊的平地上，道教建筑通常為“宮殿式“，其特點是嚴(yán)格按照中國古建筑的中軸對稱、等級分明的形式。它通常設(shè)置開闊的院落作為祭祀、煉丹的場所，道士修行的院落則是規(guī)矩的矩形。在陡峭的山地中，道觀通常打破傳統(tǒng)，采用分散式的的布局，把大殿所追求的宏偉氣勢轉(zhuǎn)化為亭臺樓閣，煙云繚繞的仙境般的氛圍。在嶗山的周邊丘陵中，合院式的道觀比較常見。為滿足附近村民的多重需要，常在規(guī)矩的合院中搭建戲臺，做出”與仙同樂“的親切空間。

2、嶗山道教建筑平面的地方特色

英國著名學(xué)者李約瑟曾說過：“再沒有其它地方表現(xiàn)的像中國人那樣熱心體現(xiàn)它們偉大的設(shè)想，人不能離開自然的原則……。”把建筑與自然融為一體是中國古代建筑的偉大成就，這點在嶗山道教建筑中也有淋漓盡致的體現(xiàn)。

嶗山背山面海，時而郁郁蔥蔥，時而視野遼闊，這為道教建筑的設(shè)計提供了很好的發(fā)揮空間。正如太清宮背山面海，氣勢磅礴。上清宮谷壑縱橫，風(fēng)景秀美。

三、嶗山道教建筑的園林空間

道教建筑十分注重園林綠化，特別是在嶗山這種風(fēng)景秀麗的山林中，園林成為了嶗山道教建筑重要的組成部分。

1、園林置于建筑之中

太清宮位于嶗山灣，背山面海，的整個建筑群處處充斥著秀麗的景觀。它的占地面積很大，建筑群中的主要大殿、山門等位于鮮明的軸線上，十分莊嚴(yán)肅穆，在軸線以外的建筑則為分散的布局，處處點綴著景觀小品，而亭臺樓閣、參天古木隨處可見，這些密集的自由布置的景觀將原本規(guī)矩的設(shè)置在軸線中的大殿包圍起來，這種宗教與自然和諧相處的空間形態(tài)正是體現(xiàn)了道士們的非物質(zhì)滿足的精神境界。

2、園林置于建筑之外

有些道教建筑則不把園林空間與建筑空間融為一體，而是在空間序列的尾端單獨設(shè)置一個獨立的園林空間，目的是讓道士、香客們在祭祀之后進(jìn)行游覽、休閑。嶗山中有很多獨具特色的奇石、瀑布、峭壁，在道教建筑的選址中很好的將景觀節(jié)點與這些自然形態(tài)相結(jié)合，巧妙構(gòu)思，引人入勝。