家鄉(xiāng)習(xí)俗調(diào)查報告范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇家鄉(xiāng)習(xí)俗調(diào)查報告，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

調(diào)查目的:此次調(diào)查主要是為了將東北地區(qū)農(nóng)村新年習(xí)俗系統(tǒng)地形成文字，將其展現(xiàn)出來，以此來激發(fā)人們對年俗的關(guān)注，同時也為文化流失敲響警鐘。

時間:xx年1月26日

地點:東北地區(qū)某農(nóng)村

調(diào)查對象:農(nóng)村地區(qū)的中老年人

調(diào)查范圍:關(guān)于農(nóng)村地區(qū)新春正月期間的禁忌以及天氣狀況、飲食所賦予的含義。

我從小生活在東北，一直生活在這個地區(qū)，對于該地區(qū)的風(fēng)土人情已經(jīng)不在意，自從在外地求學(xué)才發(fā)現(xiàn)每個地區(qū)都有其獨特的人文風(fēng)俗，特別是年俗更是差強人意，南北地區(qū)差異尤為明顯，例如南部地區(qū)的福建省，大年三十不吃餃子，初一不拜年也不走親戚，統(tǒng)統(tǒng)等到大年初二才進行。四川地區(qū)大年三十不吃餃子而是吃湯圓還有他們自制的火鍋。中國的文化博大精深，正因為各地區(qū)不同的風(fēng)俗文化才構(gòu)勒出了一幅多姿多彩的民俗畫卷。下面是關(guān)于東北地區(qū)的年俗社會實踐調(diào)查報告概況。

在我的家鄉(xiāng)流傳著這樣一種說法，正月里禁忌剪頭發(fā)，剪頭發(fā)方娘家舅舅，意思是正月里剪頭發(fā)對自己的舅舅沒有好處。新春正月是一個喜慶的日子，有人講如果新春期間做個媒，這不喜上添喜嗎？但是在東北地區(qū)是不允許的，做媒有自找倒霉的含義，所以正月里禁忌做媒。同時新正月也不允許買鞋，買鞋與“買邪”同音也就是說把邪氣帶回家里，是不吉祥的預(yù)兆。一個正月處處暗藏著年俗“機關(guān)”稍不留意就會中招。初一至初四是禁忌亂用針線的，初五那天才可以使用，被稱作縫破，意思是把過去一年里的瑣碎和缺憾都縫補起來。在我們這的新春期間，對天氣狀況也格外關(guān)注，如果初一至初六天氣都為晴，那么預(yù)示著在新的一年里六畜興旺，反之災(zāi)禍不斷。就這樣的一些年俗似乎已經(jīng)成為人們新春的希望，每天都期盼艷陽高照，對生活充滿了信心和美好的希冀。

篇2

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué)；民俗；民俗文化

民俗文化，是人類文明的積淀，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在語文教學(xué)中，要有效結(jié)合教材，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注民俗，進而走出課堂，感受傳統(tǒng)民俗文化的魅力。

一、以教材為切入點，了解中國傳統(tǒng)文化

語文課程標(biāo)準(zhǔn)中指出：“應(yīng)該重視語文課程對學(xué)生思想情感所起的熏陶感染作用，注意課程內(nèi)容的價值取向，要繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”。本單元選取的《端午的鴨蛋》和《春酒》兩篇文章飽滿了作者對兒時端午節(jié)和春節(jié)的深沉的懷念，是對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的典型材料。《端午的鴨蛋》中汪曾祺通過鴨蛋表達了對童年生活的懷念、對故鄉(xiāng)的懷念，從小小的鴨蛋里嘗出生活的真味。課堂上我因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)同學(xué)們談一談自己家鄉(xiāng)的端午習(xí)俗，大家暢所欲言，歸納出了“包粽子”“插艾蒿”“插桃枝”“桃木劍”“掛紙葫蘆”“掛小掃帚”“帶五彩線”等習(xí)俗，除了“粽子”這一特殊的節(jié)日食俗，更多地反映了生活中人們的信仰，一種趨吉避兇的愿望。通過盤點端午習(xí)俗，我們對這一節(jié)日習(xí)俗的起源、文化內(nèi)涵及發(fā)展變化有了全面的了解，在西方洋節(jié)日勢頭日漸高漲的今天，對青少年加強我們的傳統(tǒng)文化教育是迫切而必要的。《春酒》中琦君介紹了春節(jié)的風(fēng)俗。常言道：十里不同風(fēng)，百里不通俗，每個地方都有自己的地方特色。同學(xué)們搜集了遼寧省內(nèi)各地的春節(jié)習(xí)俗，除吃餃子、貼春聯(lián)、守歲、拜年等共通習(xí)俗外，更有一些習(xí)俗展現(xiàn)了人們對生活的美好期望，如在院子里鋪芝麻秸，寓意“芝麻開花——節(jié)節(jié)高”，正月二十五在院子里用草木灰畫出糧倉放入五谷，寓意五谷豐、糧食滿倉。此外一些口耳相傳的民間歌謠也反映了人們忙碌的節(jié)前準(zhǔn)備：“小孩小孩你別哭，過了臘八就殺豬；小孩小孩你別饞，過了小年過大年。”“二十三糖瓜蘸，二十四掃房子，二十五做豆腐，二十六割刀肉，二十七殺只雞，二十八把面發(fā)，二十九貼倒酉，三十晚上守一宿，初一早上走一走。”同學(xué)們通過實地調(diào)查、走訪鄉(xiāng)里老人，了解現(xiàn)行的或已消失的民俗，了解了民俗的演變及其社會歷史原因，同時記錄自己的節(jié)日故事，豐富了寫作的素材。

二、以教材為媒介，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

吆喝是一種口頭文化，主要通過特殊的唱腔語調(diào)或者押韻、反復(fù)等語言表現(xiàn)方式吸引消費者的注意。隨著時代的發(fā)展，這些聲音將被淹沒在都市的喧囂聲中，我們應(yīng)搶救這種具有獨特價值的傳統(tǒng)文化。以《吆喝》一文為契機，同學(xué)們搜集自己身邊的吆喝聲：“磨剪子來搶菜刀”“收頭發(fā)，收長頭發(fā)”“兩塊錢，這里的東西全都是兩塊錢，兩塊錢，你買不了吃虧，兩塊錢，你也買不了上當(dāng)。”“本店商品9元，19元，29元。”吆喝這種招徠語是行商坐賈招攬生意的方法，這些吆喝收集起來就是一部生活教科書。隨著社會的發(fā)展，很多行業(yè)漸漸淡出人們的生活，而與之相關(guān)的一些吆喝也漸漸被人們所遺忘。引導(dǎo)學(xué)生記錄并整理街頭的招徠市聲可以重溫那些已經(jīng)消失的民俗風(fēng)情，為搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做貢獻。

三、開展語文實踐性活動，關(guān)注民俗中的語文

語文課程標(biāo)準(zhǔn)中指出：“語文課程是實踐性課程”“善于通過專題學(xué)習(xí)等方式，溝通課堂內(nèi)外，溝通聽說讀寫，增加學(xué)生語文實踐的機會。”教材向我們展示了豐富多彩的民俗風(fēng)情，我們要開拓語文學(xué)習(xí)新渠道，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，使學(xué)生的語文學(xué)習(xí)由課內(nèi)延伸到課外。本單元的綜合性學(xué)習(xí)以“家鄉(xiāng)風(fēng)情”為主題，讓學(xué)生了解、關(guān)注當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。經(jīng)過實地調(diào)查、參觀民俗博物館、查找文獻資料、走訪高齡老人，搜集了各種廣泛流傳的民歌、民謠，主要分為以下幾類：1.反映民間信仰的民謠。迷信治療小兒夜哭的民謠：“天皇皇，地皇皇，我家有個哭夜郎，過往君子念三遍，一覺睡到大天亮。”2.反映民間游戲的歌謠。跳皮筋歌謠“學(xué)向陽，堅決不投降，敵人來打我，我就跳高墻。高墻不管用，我就鉆地洞。地洞有槍子，專打小日本。”“拉大鋸，扯大鋸，姥兒家門口唱大戲。接閨女，叫女婿，小外甥也要去，沒水喝，給他泔水喝，沒飯吃，給他羊巴巴蛋吃。”3.反映節(jié)日習(xí)俗的歌謠。“二月二，吃豆芽，丫頭小子往家爬”。同學(xué)們搜集的民歌、歌謠涉及到年節(jié)習(xí)俗、兒童游戲、信仰習(xí)俗等各個方面，這些歌謠記錄了人們生產(chǎn)生活的情形，描述了兒童游樂的情景，描繪了一幅豐富多彩的民間生活畫卷。民俗實踐活動的形式是多種多樣的，可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注婚喪禮儀及節(jié)日習(xí)俗并撰寫調(diào)查報告；記錄春節(jié)祝福短信、春聯(lián)，并且對這些語言材料進行分析，了解其語言特點及民俗寓意；開展“我最喜歡的傳統(tǒng)節(jié)日”演講及正文比賽；制作民俗知識手抄報；開展“我看民間風(fēng)俗”辯論大賽，在辯論中提高我們的辨識能力，摒棄迷信，吸收健康優(yōu)秀的民俗文化。語文教學(xué)中，教師要挖掘教材中蘊含的民俗文化因素，使學(xué)生受到優(yōu)秀民俗文化的熏陶，并且合理開發(fā)教學(xué)資源，讓學(xué)生們感受中華文化的博大精深，提高自己的文化素養(yǎng)。

參考文獻：

[1]曲彥斌.民俗語言學(xué)(增訂版)[M].沈陽:遼寧教育出版社,2004.

篇3

一、重視民族傳統(tǒng)文化教育的社會背景

中國文化源遠流長，博大精深，幾千年的歷史，構(gòu)建了中華民族獨特的傳統(tǒng)文化。但在中國社會向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的進程中，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化受到西方文化的沖擊。隨著外來文化的滲透，越來越多的孩子熱衷于外來文化，知道許多外國的節(jié)日諸如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，了解許多外國的流行元素，對中國那些經(jīng)典的、民族的、傳統(tǒng)的東西卻知之甚少。在對本校學(xué)生進行節(jié)日調(diào)查時，很多學(xué)生不知道春節(jié)是一年中的第一個傳統(tǒng)節(jié)日，也不知道什么時候過元宵節(jié)；盡管大部分學(xué)生知道端午節(jié)吃粽子是為了紀念屈原，卻難以把這段歷史完整地復(fù)述下來。學(xué)生正在接受一種被稱為“快餐”的文化――快餐文化。面對這種現(xiàn)象，我們不得不掩卷沉思：如何讓民族傳統(tǒng)文化在青少年這一代得到有效的傳承與發(fā)展呢？因此，我們認為，重視民族傳統(tǒng)文化教育，重建文化信仰，重塑文化靈魂，對于提高青少年的思想品質(zhì)和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)孩子們的健全人格尤為重要。

二、小學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育的措施及策略

（一）立足于課堂教學(xué)，弘揚民族傳統(tǒng)文化。

語文課堂是弘揚民族傳統(tǒng)文化的主陣地。抓住常規(guī)課堂教學(xué)這塊主陣地，在傳授學(xué)生知識、方法、技能的同時，盡可能地深入挖掘出文學(xué)作品的“思想美”、“內(nèi)容美”、“人格美”和“風(fēng)格美”，以塑造學(xué)生健康的情感態(tài)度和價值觀。

1.閱讀教學(xué)，弘揚民族傳統(tǒng)文化。教材選文注重人文精神，注意吸納古今中外的優(yōu)秀文化，從各個側(cè)面引導(dǎo)與培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，豐厚學(xué)生的文化底蘊、民族精神和愛國主義思想。教學(xué)時教師要善于引導(dǎo)學(xué)生通過對文學(xué)語言、形象和審美情趣的品位，感受中華文化的博大精深和無窮魅力，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)熾熱的愛國情懷。如《青花》一文介紹了以青花為業(yè)，以青花為榮的民間瓷藝人的精神：修復(fù)和復(fù)制都不是青花的歸屬，完美的青花，應(yīng)該在超越中得到傳承。教師在引導(dǎo)學(xué)生了解著名瓷器青花的相關(guān)知識的同時，也要讓他們懂得文本蘊含的人文精神，繼而引發(fā)思考：怎樣的人生才是比較完美的？讓學(xué)生學(xué)會關(guān)注自己的情感態(tài)度。又如《我的伯父魯迅先生》向世人展示了一個“為別人想得多，為自己想得少的”文學(xué)家、思想家和革命家――魯迅。他堅強、樂觀，關(guān)心國家的命運，敢于和一切不合理的社會現(xiàn)象作斗爭。學(xué)習(xí)這篇課文時，教師不但要讓學(xué)生了解魯迅先生的生平事跡，更要指導(dǎo)學(xué)生透過這些事跡挖掘出魯迅先生的高貴品質(zhì)，讓他們受到精神上的洗禮。透過這些優(yōu)秀的文學(xué)作品，學(xué)生似乎讀了一部中國文化的百科全書，領(lǐng)略了祖國的大好河山，了解了祖國各地的風(fēng)俗，回顧了祖國的歷史。

2.古詩學(xué)習(xí)，加強傳統(tǒng)文化的熏陶。古詩，是中國文壇上的一朵奇葩，是燦爛文化夜空中的一顆璀璨的明珠。從小學(xué)一年級到五年級，《傳統(tǒng)文化》教材選編了適合各個年齡階段學(xué)習(xí)的一些優(yōu)秀古詩，如膾炙人口、家喻戶曉的《離離原上草》、《石灰吟》、《竹石》、《憫農(nóng)》、《登鸛雀樓》和《梅花》等，這些優(yōu)秀的古詩語言凝練、意境優(yōu)美、音韻和諧、節(jié)奏鮮明。學(xué)習(xí)古代詩歌對于學(xué)生了解我國古代燦爛的文化，豐富人文底蘊，提高學(xué)國語言文字的熱情有重要的作用。教學(xué)時，教師要詳細介紹詩人寫詩的時代背景，以幫助學(xué)生深入了解詩中蘊含的哲理。倘若學(xué)生不知道《石灰吟》的寫作背景，又怎能深刻體會“粉身碎骨全不怕，要留清白人間”的豪氣與悲壯呢？其次，要指導(dǎo)學(xué)生有感情地吟誦，通過吟誦體會詩中的意境和詩人的情感。古詩講究押韻和節(jié)奏，富于節(jié)奏美和韻律美，誦讀起來朗朗上口。以讀促學(xué)，讀中悟情，是古詩教學(xué)的重要舉措。范讀、帶讀、配樂讀、閉上眼睛想象朗讀等方法都可行，通過有感情地朗讀，學(xué)生可以更深刻地理解文本，融入詩中意境，體會詩人感情，從而受到熏陶，提升感悟。

（二）充分利用綜合實踐活動，積極開展民族傳統(tǒng)文化宣傳。

根據(jù)學(xué)生的年齡特點及知識層次，積極開展系列語文實踐活動，采取梯度教育的方式開展民族文化宣傳活動。

1.課前5分鐘民族文化演講，每月評選出“知識小博士”。教師可根據(jù)本班實際情況，規(guī)定每天（或一周兩三天）實行課前5分鐘演講，內(nèi)容是民族傳統(tǒng)文化，可以是各地區(qū)的民俗習(xí)慣，也可以是名人故事，抑或是山川、建筑、詩詞歌賦、對聯(lián)燈謎等的介紹。我們可以把這些內(nèi)容分類進行，一段時間內(nèi)介紹一種，從易到難地梯度進行。此類活動可以充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使他們主動收集、整理資料，既了解民族傳統(tǒng)文化，又提高演講能力。

篇4

一、開通鄉(xiāng)土文化課堂主渠道

課堂引進鄉(xiāng)土文化絕不增加學(xué)生的學(xué)業(yè)負擔(dān)，而是補充語文內(nèi)容、提高課堂品位。鄉(xiāng)土文化教學(xué)以課堂教學(xué)為主渠道，發(fā)揮好學(xué)生的主體作用，充分利用音像制品和其它文化特點來提高課堂教學(xué)效率，讓語文教材和鄉(xiāng)土文化教材有機結(jié)合起來，相得益彰。在教學(xué)的過程中，讓學(xué)生注意各個地區(qū)的不同特點，有目的性、有針對性、有實效性地進行學(xué)習(xí)。教師設(shè)計并切實開展了一些校本鄉(xiāng)土文化活動課，比如《家鄉(xiāng)的母親河――黃河》、《我愛家鄉(xiāng)的風(fēng)味小吃》和《走進家鄉(xiāng)名人》等，學(xué)校在實施教學(xué)的同時，充分利用多種媒體，讓學(xué)生通過多看一些鄉(xiāng)土文化的錄像、多聽一些美麗的傳說，開闊視野，充分感受鄉(xiāng)土文化的魅力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化的欲望。同時，2015年12月圖文并茂的校本教材《鄉(xiāng)韻鄉(xiāng)情――孟州鄉(xiāng)土文化資源小讀本》裝訂出版，在全市獲得一等獎，并且在全市各學(xué)校學(xué)習(xí)推廣。教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的材料，教師應(yīng)在結(jié)合教材的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會使用教材、創(chuàng)造教材。鄉(xiāng)土文化的發(fā)展和繼承，離不開搜集與傳播，讓學(xué)生多搜集鄉(xiāng)土文化精粹，掌握思想內(nèi)容，親身去游歷、感受自然，一方面可以鍛煉學(xué)生深入社會的能力和身體素質(zhì)；另一方面可以感受鄉(xiāng)土文化的內(nèi)在美。通過“結(jié)合區(qū)域、結(jié)合媒體、結(jié)合教材、結(jié)合學(xué)習(xí)、結(jié)合提高”的“五結(jié)合”，學(xué)生不僅能準(zhǔn)確生動地學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化，而且能生動有趣地傳播開來，在校內(nèi)外形成人人懂鄉(xiāng)土文化、人人會鄉(xiāng)土文化的局面，從而全面提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

二、溝通鄉(xiāng)土文化課外多條線

把鄉(xiāng)土文化引進課堂，不光是在課堂上進行，還要開展課外活動知識比賽，校內(nèi)外、班級黑板報有鄉(xiāng)土文化一角，校園德育陣地宣傳與熏陶正是借助傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的感染。每年的傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)生也可以自愿組織參加一些“以文會友”、“學(xué)術(shù)報告”、“游園觀光”等活動，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化的知識。比如，端午時，讓學(xué)生搜集端午的由來或者一些本地的風(fēng)俗習(xí)慣，然后講給其他同學(xué)聽，從而養(yǎng)成探究的習(xí)慣，也進行了民族傳統(tǒng)文化的熏陶；也可以自己動手做做粽子，講述粽子的制作過程，然后寫下來展示；還可以去看看春節(jié)高蹺表演，感受一下節(jié)日的氣氛，在班內(nèi)交流，鍛煉一下轉(zhuǎn)述的能力。這類民族傳統(tǒng)節(jié)日放假時，教師還讓學(xué)生走訪老人、搜尋資料、調(diào)查訪問等。寒暑假時，則可以讓學(xué)生參加一些考察活動，可以是本地的一些特色產(chǎn)業(yè)：如對黃河硯作坊進行一些調(diào)查，對其生產(chǎn)制造過程進行研究，然后寫成調(diào)查報告。也可以讓學(xué)生去本地的一些古村落，如“老家莫溝”進行一些考察，對村落的歷史以及現(xiàn)狀進行分析，寫成簡單的考察報告……這樣的語文綜合實踐活動，學(xué)生感興趣，能積極參與，并從中得到增長知識、增強能力、感受傳統(tǒng)文化、體驗活動的快樂。

總之，通過多條線的練習(xí)、鞏固，提高鄉(xiāng)土文化教學(xué)的實效，從理論到實踐，從普及到提高，雖說不能讓每一個學(xué)生都對鄉(xiāng)土文化的學(xué)習(xí)達到爐火純青，但學(xué)生對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的價值和審美意義都有一定程度的了解和認識，增加學(xué)生對家鄉(xiāng)熱愛的情感、對祖國熱愛的情感。

三、尊重學(xué)生鄉(xiāng)土材料的自主選擇

新課改標(biāo)準(zhǔn)指出：“教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的材料，要有開放性和彈性。”提倡突破教材對學(xué)生教育的禁錮，創(chuàng)造性地使用教材，做教材的主人，不能成為教材的奴隸，既遵循教材、又要跳出教材。鄉(xiāng)土文化正是在此基礎(chǔ)上走進課堂，從學(xué)生的興趣、愛好和個性化選擇出發(fā)去拓寬、拓深語文課程的外延和內(nèi)涵，并從學(xué)生的實際出發(fā)對教材“裁剪”、“重組”。鄉(xiāng)土文化是豐富的，她包含的內(nèi)容很多很多，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化并不是讓學(xué)生必須掌握她的方方面面，而是學(xué)生可以自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，根據(jù)個人的愛好，從不同的角度、不同的活動中去學(xué)習(xí)，理解其靈魂，只有這樣學(xué)生才能在鄉(xiāng)土文化的熏陶下健康地成長。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生們更是碩果累累，取得可喜可賀的成績：其中關(guān)于鄉(xiāng)土文化的優(yōu)秀習(xí)作和手抄報在河雍中心學(xué)校展覽，七四班張星竹同學(xué)的《繼承河南文化愛我家鄉(xiāng)沃土》、八三班趙宇翔同學(xué)的《縱觀孟州惟嘆韓愈》、七三班程一諾同學(xué)的《情系孟州渾漿涼粉》、九三班劉曉妍的《永不逝去的芳華――追思憂國憂民的韓愈》、九二班郝梓帆同學(xué)的《說說孟州韓陵的酸棗樹》、八三班王漢普同學(xué)的《孟州喪葬習(xí)俗》、七四班王鴻坤同學(xué)的《初探孟州小吃文化》等10多名同學(xué)的習(xí)作在孟州市語文教研活動中獲獎。

鄉(xiāng)土文化是人類智慧的結(jié)晶，是文化的精華。學(xué)生在繼承優(yōu)良文化的基礎(chǔ)上，也可以自主進行發(fā)揮和創(chuàng)造，教師可以采用多種形式引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生結(jié)合鄉(xiāng)土文化的特點，發(fā)展的趨勢，嘗試自己學(xué)習(xí)教材，多寫多練，多問多練。在鍛煉學(xué)生綜合素質(zhì)的條件下，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神。自我探究的過程可采用小組進行交流、合作、整體匯報等形成，充分提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，自我探究能力。

課堂引進鄉(xiāng)土文化進行教學(xué)，大大提高了學(xué)生的素質(zhì)。鄉(xiāng)土文化也得到了發(fā)展與繼承，努力把鄉(xiāng)土文化教育與學(xué)校素質(zhì)教育結(jié)合在一起，真正受到了以文輔德、以文增智、以文滋體、以文怡美、以文補勞的整體效果，逐步形成以傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化教育為主的校園文化特色。鄉(xiāng)土文化是社會主義先進文化的重要組成部分，也是人類社會寶貴的精神財富。語文教學(xué)與鄉(xiāng)土文化有機結(jié)合，可以更好地傳承發(fā)揚我們的民族文化。能夠培養(yǎng)學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛之情和建設(shè)家鄉(xiāng)的責(zé)任感，激發(fā)學(xué)生的民族自信心和民族凝聚力，提升學(xué)生的人文主義修養(yǎng)和人文精神，真正做到以人為本，使語文教學(xué)的人文性得到更好的體現(xiàn)和發(fā)展。

參考文獻：

[1]楊寧. 利用鄉(xiāng)土資源，開發(fā)校本課程[J].徐州教育學(xué)院學(xué)報，2003，（4）.

[2]劉新科.中國傳統(tǒng)文化與教育[M].長春：東北師范大學(xué)出版社，2016.

[3]中華人民共和國教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

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一、挖掘教材，開展綜合性學(xué)習(xí)

蘇教版語文教材，蘊含了豐富的語文綜合性學(xué)習(xí)內(nèi)容，教師要做一個有心人，充分挖掘，靈活運用。

1.落實學(xué)習(xí)專題

蘇教版小學(xué)高年級語文教材明確安排了四次“學(xué)與做”，也就是語文綜合性學(xué)習(xí)專題。五年級上冊“說名道姓”、五年級下冊“節(jié)約用水”、六年級上冊“讀報和剪報”、六年級下冊“我的成長冊”。我們要圍繞專題，有計劃地組織好系列活動。例如教學(xué)“節(jié)約用水”，可以組織開展以下活動：“調(diào)查用水情況，學(xué)寫調(diào)查報告”“談節(jié)水，學(xué)成語”“介紹節(jié)水小竅門”“編寫公益廣告”“節(jié)約用水倡議書”等。

2.借助課后習(xí)題

蘇教版語文課后習(xí)題為開展語文綜合性學(xué)習(xí)提供了很好的素材。我們要抓住機會組織好語文綜合性學(xué)習(xí)活動。如六年級上冊《負荊請罪》一文，課后習(xí)題4是“課外自由結(jié)合，排演小話劇”。學(xué)完課文后，我指導(dǎo)學(xué)生開展“演話劇”活動，學(xué)生興趣盎然，有的扮演廉頗，有的扮演藺相如，從分組到角色扮演，不僅身心得到了愉悅，而且語文素養(yǎng)也得到了進一步的提高。

3.歸類整合課文

蘇教版語文第十冊中有三篇與月有關(guān)的文章：《二泉映月》《望月》《月光啟蒙》，引導(dǎo)學(xué)生比較這三篇文章的異同點，然后組織開展一次“月文化”的綜合性學(xué)習(xí)：了解月亮的不同名稱，搜集有關(guān)月亮的成語，誦讀感悟描寫月亮詩詞的情韻，閱讀有關(guān)月亮的科普文章，吟唱有關(guān)月亮的歌曲。

4.融合口語交際

口語交際和綜合性學(xué)習(xí)互相融合，互相滲透，利用好口語交際的內(nèi)容，也是開展綜合性學(xué)習(xí)的有效方法之一。例如蘇教版六年級下冊練習(xí)5中的口語交際：小小辯論會，就是口語交際與綜合性學(xué)習(xí)相結(jié)合的一個很好的材料。教學(xué)時，我先下載播放一場辯論會的視頻材料，組織學(xué)生觀看，結(jié)合講解，讓學(xué)生了解辯論的基本程序和方法。再根據(jù)學(xué)生的實際情況，提出辯題：正方：小學(xué)生上網(wǎng)利大于弊；反方：小學(xué)生上網(wǎng)弊大于利。然后給學(xué)生充足的時間讓他們課外互相合作去準(zhǔn)備材料，最后組織課堂辯論賽。整個活動不僅提高了學(xué)生的口語交際能力，而且還培養(yǎng)了學(xué)生搜集處理信息的能力和明辨是非的能力。

二、走進生活，開展綜合性學(xué)習(xí)

生活是語文學(xué)習(xí)的源頭活水，社會是開展語文綜合性學(xué)習(xí)的廣闊天地。應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從生活實踐中發(fā)現(xiàn)問題，從中提煉綜合性學(xué)習(xí)主題，在廣闊的生活空間里學(xué)語文、用語文，豐富學(xué)生的知識，提高學(xué)生的語文實踐能力。

1.巧借重要節(jié)日

一些特殊的節(jié)日是開展綜合性學(xué)習(xí)的大好機會。例如5月13日的母親節(jié)，是對孩子們進行感恩教育，培養(yǎng)“滴水之恩當(dāng)涌泉相報”的美好情感的好時機。引導(dǎo)學(xué)生回憶母親關(guān)愛、呵護自己的點點滴滴，體會母親的辛勞，內(nèi)心升騰起對母親的崇敬和愛戴之情；搜集講述中華傳統(tǒng)感恩的典故：臥冰求鯉、賣身葬父、扇枕溫衾；閱讀有關(guān)描寫母親的文章；朗誦贊美母親的名言；幫助母親做些力所能及的家務(wù)活。

2.關(guān)注地方文化

地方文化包含地方特產(chǎn)、民間工藝、民間習(xí)俗等很多內(nèi)容，為學(xué)生成長營造了良好的社會文化氛圍。語文綜合性學(xué)習(xí)要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注當(dāng)?shù)氐奈幕睿浴靶∮浾摺钡纳矸莶稍L有關(guān)人士，了解家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、名優(yōu)特產(chǎn)。比如，我們睢寧縣有一句俗話：煎餅卷鹽豆，一日三餐吃不夠。“睢寧老鹽豆”風(fēng)味獨特，一年四季都能吃。特別是剛拌好的“鮮鹽豆”，紅彤彤的，辣乎乎的，用剛烙出的煎餅一卷，滿口生津，令人食欲大振。圍繞這一特產(chǎn)可以開展綜合性學(xué)習(xí)活動，走訪農(nóng)戶了解“老鹽豆”的制作方法，為家鄉(xiāng)特產(chǎn)撰寫廣告詞等。

三、閱讀經(jīng)典，開展綜合性學(xué)習(xí)

篇6

大學(xué)生人際交往調(diào)查報告一

內(nèi)容提要

和諧的人際關(guān)系既是大學(xué)生心理健康的重要組成部分，也是大學(xué)生形成健康心理的重要源泉。當(dāng)代大學(xué)生基本上是在xx年以后出生的，由于受到社會、學(xué)校、家庭和自我等多方面的影響，部分大學(xué)生存在明顯的人際交往困難，從而引發(fā)一系列的不良校園問題，偶爾也成為社會關(guān)注的焦點之一。本文就大學(xué)生的交往問題找出原因及其解決辦法。

關(guān)鍵詞

大學(xué)生 交往問題 原因 建議

一、大學(xué)生交往障礙種種

大學(xué)生以專業(yè)分班級、以學(xué)科分院系，班級和院系是他們生活的團體，一個單純的高中學(xué)生上大學(xué)后，若不小心被別人鄙視或被拒絕于團體活動之外，而他又不善于交往，不在改變中得到提高的話，就有可能進入孤獨、壓抑的境界，從而可能困擾大學(xué)四年的生活，甚至影響未來的行為。 大學(xué)生由于閱歷較淺，一般都缺乏處理人與人關(guān)系的經(jīng)驗。大學(xué)生的交際困難主要表現(xiàn)為他們一方面在本能狀態(tài)驅(qū)動下渴望融入集體，另一方面他們又習(xí)慣于后天養(yǎng)成的惟我的行為模式，有時他們適應(yīng)不了，接受不了，理解不了同齡人之間那種平等的爭吵、合理的沖撞和正常的磨合的自然法則，因此客觀上群體包容不了他們;主觀上自己也容納不下群體。 主要癥狀①自我封閉：生活在自己的世界，對外界的事物不適應(yīng)或不感興趣，不愿與他人交往。②容易沖動：對于身邊發(fā)生的一點點小事常會以過激的行為去解決。大學(xué)生在校期間人際關(guān)系處理得好壞直接影響他們的學(xué)習(xí)、生活和工作。融洽的人際關(guān)系可以使人身心愉快，從而促進學(xué)習(xí)，提高工作效率。但是，現(xiàn)在有相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生處在冷漠、疏遠的人際關(guān)系中，他們心情不愉快，有時還產(chǎn)生敵對、憎惡的態(tài)度，從而導(dǎo)致攻擊性行為，有損身心健康。

二、 大學(xué)生交往障礙的原因

影響大學(xué)生交際問題的原因很多，綜合起來大概有以下幾點：

1、社會人口政策發(fā)展及家庭生活的影響。新人口政策下的家庭生活往往使孩子形成以自我為中心的行為模式，這些孩子聚在一個集體里，會出現(xiàn)中國特色的人口問題。上世紀xx年代以前，中國的家庭不僅存在縱向關(guān)系，而且還存在橫向關(guān)系。 橫向關(guān)系體現(xiàn)為每個家庭基本有兩個孩子以上，鄰里之間的孩子相互串門。小伙伴在嬉笑玩耍中避免不了受傷掛彩，吵嘴哭鼻子，但是孩子們在做游戲的過程中學(xué)會了競爭與合作，形成人際觀念。自從我國實施一對夫妻一個孩子的計劃生育政策以后，中國的家庭多為獨生子女，橫向關(guān)系沒有了，孩子享受的是縱向血親(爺奶、父母)帶來的呵護甚至溺愛，從小缺乏集體環(huán)境而導(dǎo)致缺乏集體榮譽感與合作精神;家長的過分包辦使獨生子女上大學(xué)后缺乏最起碼的獨立生活及為人處世的能力;缺乏坦誠的心態(tài)和理解偏激等等。小伍上大學(xué)了，沒過多久，他覺得宿舍太窄，班級無聊，獨自在校外租房，又把一個來自西北的女學(xué)生招來同居，他免費供她吃住，她則每天洗衣做飯，陪他睡覺，說不清是小兩口

兒還是主仆關(guān)系。這消息傳到了小伍的家鄉(xiāng)，母親覺得孩子鬧騰得太過分，于是打來長途電話興師問罪。沒想到孩子挺著脖頸蠻有理： 你們從小對我嬌生慣養(yǎng)，我又不會洗衣做飯，一個人怎么生存?。一葉知秋，從小伍的家庭可以看出當(dāng)代校園的新問題。

2、校園環(huán)境的影響。大學(xué)具有比較開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，生活在其中的學(xué)生吸納多方面的思想觀念、行為方式，處理不當(dāng)就會產(chǎn)生矛盾。與中學(xué)比，大學(xué)的管理模式較為松散，強調(diào)的是個人的興趣與發(fā)展。中學(xué)時期住宿比較集中或居家，每天的安排有固定的規(guī)律，班主任也一任數(shù)年，天天相見。熟悉的面孔、相似的語言、習(xí)俗，構(gòu)成自己熟悉的生活環(huán)境。跨進大學(xué)，周圍的人來自不同地區(qū)，素昧平生，語言、習(xí)俗各不相同，要靠自己的交往能力來適應(yīng)這個環(huán)境。大學(xué)是走向社會的橋梁，大學(xué)生可以與社會人員交往，可以自由上網(wǎng)吧甚至在宿舍中直接上互聯(lián)網(wǎng)。

3、大學(xué)生自身因素。大學(xué)是人的一生中心理變化最激烈、最明顯的時期之一，若不能正確評價自己和他人、不能正確地自我選擇和自我發(fā)展，就會影響一生。大學(xué)生在校園里具有較大的自主空間。大學(xué)生可以鉆研浩瀚的專業(yè)知識，也可以在廣闊虛擬的Internet空間里漫游。糟糕的是迷戀游戲的同學(xué)，在反恐、傳奇等界面中不能自拔，忽視同學(xué)、朋友、老師之間的人際活動，因為實際的遠不如虛擬的精彩。這樣的大學(xué)生如果自控能力弱小，就會覺得自己不順，甚至對別人出手。另外，不注意人際關(guān)系培養(yǎng)的大學(xué)生，在激烈競爭社會中喜歡單打獨干，易于自我封閉，不善與人交流合作，以防止自我暴露和競爭力的喪失。小靈是個文靜內(nèi)向的學(xué)生，以較高分數(shù)從鄉(xiāng)下考入大學(xué)，剛開始滿懷激情，但不久后發(fā)現(xiàn)自己不知道怎樣與別人交流，看著別人開開心心地談天說地，高高興興地參加各種各樣的活動，她感到心理極其緊張和不安，甚至不愿意在人多的地方出現(xiàn)，曾有不如回家算了的念頭。從認知心理學(xué)方面理解，人際交往的認知意象來自經(jīng)歷與感受。與他人交往的經(jīng)歷就像輸入大腦的信息，交往時所產(chǎn)生的感受好像一個軟件包，經(jīng)過當(dāng)時的加工處理與實施則組合成文件。像小靈及那些常一個人在家里的孩子們，中學(xué)時期以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)平時極少與他人接觸，他們在成長過程中缺少與人交往的客觀環(huán)境，缺乏與人語言交流的能力，所以形成不了與人交往的經(jīng)歷和與人交往的現(xiàn)實感受，因此也就無從形成人際交往的認知意象。這就使得他們在大學(xué)校園相對豐富多彩的生活中感到手足無措和缺乏信心。

三、提高大學(xué)生交際能力的建議

根據(jù)內(nèi)因主導(dǎo)外因的辯證思想，要提高大學(xué)生的交際能力，首先要設(shè)立必修課程，以求改變他們的思想;然后，發(fā)展針對個體的信息咨詢活動，做到點、面結(jié)合。

1、設(shè)立交際與心理的專業(yè)必修課，進行公開的正面宣傳教育。每個人都有發(fā)現(xiàn)別人內(nèi)心秘密的欲望，一般來說只有敞開自己的心扉，才可能走進別人的心里，主動向別人示好是取得思想上的溝通、感情上融洽的第一步。交往的過程中遇到意見不一致的時候，通過角色置換來看待問題，也許你會得到前所未有的理解。同時要明白每個人都有保留自己意見和按照自己意愿去生活的權(quán)利，不要強制改變別人，尊重他人，不過高要求別人，以豁達心胸與他人合作。室友的好友來訪，熱情接待，休息時間，切勿大聲喧嘩，良好的人際關(guān)系是從身邊的每一件小事開始的。

2、發(fā)展心理咨詢服務(wù)，提高心理咨詢的作用。學(xué)校心理咨詢是增進學(xué)生心理健康、優(yōu)化心理素質(zhì)的重要途徑，也是心理素質(zhì)教育的重要組成部分。大學(xué)生性格日趨成熟與穩(wěn)定，其價值觀，世界觀基本成型，在很多問題上都表現(xiàn)出自己獨特的觀點，但也可能易趨固執(zhí)、鉆牛角尖。一些學(xué)生雖然平時不愿意與身邊的同學(xué)交流，

但對心理咨詢卻有一定的需求，他們可能從學(xué)校心理咨詢老師那里得到解釋和慰藉。在目前校校通和舍舍通的條件下，建議學(xué)校在計算機網(wǎng)絡(luò)上設(shè)立采用不見面、不記名的文字、語音同步咨詢服務(wù)，以便能使該項工作能得到廣大學(xué)生的喜愛，成為學(xué)校的現(xiàn)代教育品牌之一。

3、加強學(xué)校與家庭的溝通，形成學(xué)生、家長與老師的教育合力。家長是孩子的第一任老師，家庭教育在一個人的教育經(jīng)歷中顯得尤為重要，孩子的情感、認識及價值觀很大程度上受家庭教育的影響。大學(xué)生是以寄宿為主，對于孩子在學(xué)校的表現(xiàn)，家長并不能及時了解，學(xué)校和家庭應(yīng)通過多種途徑加強溝通，互相配合對孩子進行心理疏導(dǎo)，可以達到事半功倍的教育效果。

大學(xué)生人際交往調(diào)查報告二

一、調(diào)查目的及意義

社會生活中的每一個人生活都生活在人際關(guān)系網(wǎng)中，每個人的成長和發(fā)展都依存于人際交往。人際關(guān)系的好壞往往是一個人心理健康水平，社會適應(yīng)能力的綜合體現(xiàn)。記得一位叫做戴爾，卡耐基曾的名人說：一個人的事業(yè)的成功，只有百分之十五是由于他的專業(yè)技術(shù)，另外百分之八十五要靠人際關(guān)系和處世的技巧。現(xiàn)代社會是一個開放的社會，開放的社會需要開放的社會交往。對于正在學(xué)習(xí)，成長中的大學(xué)生們來說，人際交往是生活的基本內(nèi)容之一。同學(xué)之間，師生之間，老鄉(xiāng)之間，室友之間，個人與班級以及和學(xué)校之間等錯綜復(fù)雜的社會交往，構(gòu)成了大學(xué)生人際交往的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。培養(yǎng)良好的人際效能力，不僅是大學(xué)生活的需要，更是將來適應(yīng)社會的需要。一個沒有交際能力的人，就像陸地上的船是永遠不會漂泊到壯闊的大海中去。 比起中學(xué)生，大學(xué)生的人際交往更為復(fù)雜，更為廣泛，獨立性更強，更具社會性。個體開始獨立地步入了準(zhǔn)社會群體的交際圈。大學(xué)生們開始嘗試獨立的人際交往，并試圖發(fā)展這方面的能力。而且，交往能力越來越成為大學(xué)生心目中衡量個人能力的一項重要標(biāo)準(zhǔn)。

因此，我們小組開展了此次調(diào)查，目的在于大致地了解我校蔡家關(guān)校區(qū)大學(xué)生人際關(guān)系的情況，并針對當(dāng)中存在的一些問題與不足，提出相應(yīng)的整改措施。借以在全校范圍內(nèi)營造優(yōu)雅、和諧、健康、文明、向上的校園寢室文化，并幫助廣大同學(xué)樹立正確的交往態(tài)度，建立和諧的人際關(guān)系。

二、調(diào)查內(nèi)容

1、人際交往的概念及分類

2、大學(xué)生常見人際交往問題及對策

3、大學(xué)生人際交往的原則和藝術(shù)

三、調(diào)查方法

1、問卷調(diào)查法

2、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查法

3、文獻法

四、調(diào)查對象

1、南通大學(xué)各學(xué)院各年級的學(xué)生以及已從事工作的校友。

2、全國各大高校學(xué)生(含中專，大專，及研究生博士生)，應(yīng)屆畢業(yè)生、以及從事工作多年的大學(xué)生。

五、調(diào)查結(jié)果分析(大學(xué)生人際交往的現(xiàn)狀)

隨著時代與社會的發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生人際交往表現(xiàn)出交往方式多樣，交往范圍開放，交往內(nèi)容廣泛，交往界限淡化等諸多新特征。但與此同時，也出現(xiàn)了自我中心、功利化、消極閉塞、虛擬淡化等不良傾向。因此，對于當(dāng)代大學(xué)生而言，構(gòu)建良好的人際交往要遵循正確的交往原則;積極參與交往，克服各種不正確的認知，塑造良好的個人形象;注重人際交往技巧、學(xué)會人際交往的藝術(shù)。

人際交往的概念及分類

人際交往的概念

人際交往是指人們?yōu)榱藵M足某種需要相互間進行的交流或聯(lián)系。人際交往的基本要素是：信息源、信息、信息接受者、反饋和干擾。

分類

人際交往按交往的規(guī)模分，有個體間交往、個體與群體間交往、群體間交往;按交往的媒介分，有語言交往和非語言交往;按交往的途徑分，有直接交往和間接交往;按交往組織結(jié)構(gòu)分，有下行、平行和上行三種交往方式。

人際交往的功能

人際交往作為人類的一種最基本的社會活動，體現(xiàn)出人所共有的心理需求，具有重要的功能。

交流信息功能

人際交往是實現(xiàn)人際信息溝通的基本條件。從信息論的角度看人際交往的過程是信息交流、信息增值的過程。現(xiàn)代社會是信息社會，信息量之大，信息價值之高，是前所未有的。人們對擁有各種信息和利用信息的要求，隨著信息量的擴大，也在不斷地增長。通過人際交往，人們可以相互傳遞、交流信息和成果，是自己豐富經(jīng)驗，增長見識，開闊視野，活躍思維，啟迪思維。同時，人際交往可以使人克服認識中的盲點，具有比書本上獲得信息，內(nèi)容更廣泛、渠道更直接、速度更快等特點。

自我認識功能

人對自我的認識并非一個自然成熟的過程，而是通過交往，在與別人的相互作用中發(fā)生和發(fā)展起來的。正如美國社會學(xué)家?guī)炖f的鏡中之我，即他人如一面鏡子，我們只有通過交往，通過觀察自己的思想和行為在他人那里的反映，才能更加恰當(dāng)?shù)鼗蚋鼮槿娴卣J識自己、評價自己。孔子也曾說過：獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。現(xiàn)代社會是開放的社會，只有善于與人合作和公事，在高水平上進行人際交往，才能是自己成為高素質(zhì)的人才，獲得自我完善，實現(xiàn)人生價值。

心理保健功能

人本主義心理學(xué)思潮的主要代表人物馬斯洛提出的需要層次理論告訴我們，人類有生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要及自我實現(xiàn)的需要。馬斯洛的需要層次論在一定程度上揭示了人際交往的心理機制。不少心理學(xué)家和社會學(xué)家曾對孤獨感做過研究，美國心理學(xué)家哈類等人的實驗也證明了這一點。他們將猴子置于不銹鋼的房子里，溫度事宜、空氣流通、清掃和喂養(yǎng)等一切工作都是自動化的，經(jīng)過一段時間的社會剝奪研究發(fā)現(xiàn)，被隔絕交往的猴子遠比正常交往情況下的孩子有更強的恐懼反應(yīng)，它們在情緒和交往行為上收到損害，精神上是不

完善的。健康的人際交往使人心情舒暢、快樂愉悅，獲得一種安全感、歸屬感和滿足感。尤其是遇到苦悶、困惑、恐懼等情緒時，良好的人際關(guān)系有助于獲得親朋好友的同情、理解開導(dǎo)和幫助，得到心理支持和精神撫慰，相反人際關(guān)系受阻，會使人壓抑、失落和孤獨。

行為協(xié)調(diào)功能

人際交往執(zhí)行著協(xié)調(diào)人們行為的作用。沒有交往，就沒有關(guān)系，就不能形成相互作用的準(zhǔn)則，就沒有行動的協(xié)調(diào)和一致，社會的共同活動也是不可能實現(xiàn)的。人際交往促成人們之間的相互幫助和相互合作，形成聯(lián)合的強大能量，創(chuàng)造著人間的各種宏偉奇跡。友好的將往具有積極的作用，有助于一個人良好的個性形成，更有助于人們更好地適應(yīng)社會。

大學(xué)生人際交往的問題及其對策

大學(xué)生常見人際交往問題有社交自卑感、社交嫉妒感、社交猜疑心、社交報復(fù)心、社交恐懼感、自我中心。

自卑是個人由于某些生理缺陷或心理缺陷及其他原因而產(chǎn)生的輕視自己、認為自己在某個方面或幾個方面不如他人的情緒體驗。大學(xué)生社交自卑主要表現(xiàn)為交往中比較憂郁、悲觀、孤僻、自我封閉、言行被動，在社交場合拘謹、避讓、退縮。自我認識不足和過低的自我期望是形成大學(xué)生社交自卑心理的最主要原因。受自卑情緒影響的大學(xué)生一般具有敏感與虛榮性、掩飾性等心理特點。

應(yīng)對策略有：一、正確認識自己，修正理想自我，揚長避短。自卑者要善于發(fā)現(xiàn)自己的長處，肯定自己的成績。具體做法有：一是自我舉例法;二是征求意見法;三是與比自己差的人相比較。一個人不能沒有理想，但理想的建立一定要從自身實際出發(fā)。理想標(biāo)準(zhǔn)的確立應(yīng)當(dāng)以自己通過努力能夠?qū)崿F(xiàn)為原則，只有這樣才會在實踐中不斷取得成功。

二、進行積極的自我暗示，自我鼓勵。這是一種純心理學(xué)的方法。要多分析自己的有利條件，總結(jié)過去成功的經(jīng)驗，體驗過去成功的快樂，不斷提醒和激勵自己，使自己在心理上確信能夠獲得成功。

三、學(xué)習(xí)自信行為，自卑的大學(xué)生還應(yīng)當(dāng)在交往中學(xué)習(xí)自信行為。比如鍛煉自己在說話時做到聲音洪亮，不吞吞吐吐，當(dāng)對方聲音超過自己時，學(xué)會故意將聲音放低，掌握交往主動權(quán);練習(xí)自己能徑直向?qū)Ψ阶呷ィv話時敢于與對方有眼神交流。

四、改變不合理觀念，學(xué)會放下，從社交陰影中走出。自卑者在認識上大都受這種觀念之害，要學(xué)會改變觀念，做到拿得起放的下，保持一顆平常心。

嫉妒是一種極想排除或破壞別人的優(yōu)越地位的心理傾向，它包括焦慮、恐懼、悲哀、猜疑、羞恥、自咎、消沉、憎惡、敵意、怨恨、報復(fù)等不愉快的情緒。大學(xué)生社交嫉妒一般表現(xiàn)為在交往中對他人的長處、成績心懷不滿，報以嫉恨。這種嫉妒感具有潛隱性、對等性、行為性和變異性的特點。嫉妒心理產(chǎn)生的原因：虛榮心強;心胸狹窄;自私自利的個人主義。

應(yīng)對策略有：一、糾正認知偏差，正確看待別人的能力和長處。嫉妒者在別人成功時，總以為別人的成功是對自己的威脅，有礙于自己的發(fā)展。實際上，別人的成功來源于他的努力，榮譽是他努力的報酬，嫉妒者不應(yīng)該把別人的成功等同于自己的失敗。

二、學(xué)會對比方法，培養(yǎng)達觀的人生態(tài)度，積極升華。在看到別人優(yōu)點的同時，要善于看到自己比別人優(yōu)越的一面，平衡自己的內(nèi)心，遏制嫉妒心理的產(chǎn)生。

篇7

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;大學(xué)生;發(fā)展?fàn)顩r;調(diào)查報告

中圖分類號：G640 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-4107（2015）09-0069-03

我國是一個多民族國家。江蘇A大學(xué)的招生范圍覆蓋了除港澳臺以外的全國31個省份，其中少數(shù)民族學(xué)生人數(shù)約占全校學(xué)生人數(shù)2.4%。為了更好地了解高校少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活實際需求，特開展此次調(diào)查，調(diào)查既深入了解高校少數(shù)民族學(xué)生的整體學(xué)習(xí)與發(fā)展?fàn)顩r，也為高校領(lǐng)導(dǎo)、教師和管理者有針對性地做好對少數(shù)民族學(xué)生的服務(wù)與支持工作，增強民族團結(jié)，營造和諧校園，促進學(xué)生發(fā)展，提供參考依據(jù)。

調(diào)查以江蘇A大學(xué)2014年5月在校的517名少數(shù)民族學(xué)生為對象，采用自編的《少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)生活狀況調(diào)查問卷》，發(fā)放問卷517份，回收有效問卷488份，回收率為94.39%。除了問卷調(diào)查以外，還采用了訪談法，召集了兩場少數(shù)民族學(xué)生座談會，并從教務(wù)委員會、學(xué)務(wù)委員會等部門搜集了相關(guān)數(shù)據(jù)。利用SPSS18.0、eviews6.0等統(tǒng)計軟件，對少數(shù)民族學(xué)生有效調(diào)查問卷及有關(guān)數(shù)據(jù)進行數(shù)據(jù)處理和分析。

一、少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展?fàn)顩r分析

（一）少數(shù)民族學(xué)生基本概況

1.民族來源。學(xué)校共有少數(shù)民族學(xué)生517人，其中男生158 人，女生359 人。來自26個少數(shù)民族。回族人數(shù)最多，有120人（占23.2%），其次是滿族、蒙古族、藏族（各占約11%），傈僳族、傣族、哈尼族等7個少數(shù)民族各有2人，納西族僅有1人。

2.年級分布。近年來，學(xué)校少數(shù)民族學(xué)生生源穩(wěn)定，據(jù)統(tǒng)計，其中大四114人（占22.0%）、大三109人（占21.1%）、大二136人（占26.3%）、大一158人（占30.6%）。

3.家庭及經(jīng)濟狀況。統(tǒng)計顯示，少數(shù)民族學(xué)生來自大中城市173人（35.45%）、縣城178人（36.48%）、農(nóng)村137人（28.07%），其中城鎮(zhèn)學(xué)生中獨生子女占比較大，而農(nóng)村學(xué)生中則有79.26%來自非獨生子女家庭。

我們將入學(xué)前一直生活在少數(shù)民族聚居區(qū)或使用本民族語言作為受教育語言的少數(shù)民族學(xué)生稱為原生態(tài)學(xué)生。調(diào)查顯示，來自少數(shù)民族聚居區(qū)的原生態(tài)學(xué)生占比43.03%，以族語或族語為主接受教育的占比8.81%。他們大多來自云南、貴州、、新疆等中西部地區(qū)。由于所受教育環(huán)境差異、宗教習(xí)俗及語言障礙等，這些學(xué)生中，有的用普通話交流存在困難，聽懂教師授課有一定困難;有的局限于民族同學(xué)的小圈子，難以與周圍人交流，產(chǎn)生孤獨和戒備心理;有的在生活習(xí)慣與上容易與其他同學(xué)產(chǎn)生矛盾;有的來自偏遠的經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，承受著較大的經(jīng)濟壓力。有61.54%（約80余人）來自農(nóng)村的少數(shù)民族學(xué)生家庭負擔(dān)不起學(xué)雜費，主要通過貸款、獎學(xué)金、助學(xué)金等方式完成學(xué)業(yè)。有近30名學(xué)生家庭不能提供任何經(jīng)濟支持，學(xué)雜費、生活費完全依賴貸款、助學(xué)金、獎學(xué)金等解決。

4.對學(xué)校與專業(yè)的認同度。在此次統(tǒng)計中，35.46%的少數(shù)民族學(xué)生對考入江蘇A大學(xué)表示滿意，53.19%的學(xué)生表示比較滿意，7.57%的學(xué)生表示說不清楚，3.78%的學(xué)生表示不滿意。總體看，絕大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生對考入江蘇A大學(xué)持認同態(tài)度，可以說對學(xué)校初始滿意度較高; 但值得注意的是，面對“如果再有一次選擇機會，你是否還會選擇江蘇A大學(xué)”這一問題，表示愿意再選江蘇A大學(xué)的占47.28%，表示不會的占12.77%，說不清楚的占39.95%。較之初始滿意度，少數(shù)民族學(xué)生對學(xué)校的認同降低了。

針對是否喜愛所學(xué)專業(yè)這一問題，有82.98%的學(xué)生對專業(yè)持接納認同態(tài)度，這或許與江蘇A大學(xué)大部分少數(shù)民族學(xué)生集中在審計、會計、經(jīng)濟、金融、經(jīng)濟等主流專業(yè)有關(guān)，也與學(xué)校的專業(yè)教育有關(guān)，有利于激發(fā)和保持學(xué)習(xí)熱情;另外，有16.92%的學(xué)生表示對專業(yè)并不接納認同。

（二）在校少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展情況

1.學(xué)習(xí)概況。（1）學(xué)分績點情況。統(tǒng)計顯示，截至2014年5月，少數(shù)民族學(xué)生學(xué)分績點低于2.0的學(xué)生比例為14.67%，與全校該項比例6.09%相比，超出8.58%;學(xué)分績點在2.0―3.0之間的比例，少數(shù)民族學(xué)生為38.67%，亦高于全校35.03%的總體比例，學(xué)分績點在3.0以上的比例，少數(shù)民族學(xué)生為46.67%，明顯低于全校該項比例58.88%。表明少數(shù)民族學(xué)生學(xué)業(yè)處在中下水平較多，有相當(dāng)一部分學(xué)生存在學(xué)業(yè)困難。

表1 江蘇A大學(xué)普本少數(shù)民族學(xué)生學(xué)分績點分布

（2） 積欠學(xué)分及學(xué)習(xí)困難情況。調(diào)查顯示，近1/4的少數(shù)民族學(xué)生有積欠學(xué)分。具體了解，其學(xué)業(yè)困難主要集中在數(shù)學(xué)類（41.26%）、英語類（37.53%）、計算機類（27.04%）基礎(chǔ)科目，另專業(yè)課占6.53%，其中會計學(xué)、經(jīng)濟學(xué)類較多，沒有學(xué)習(xí)困難的學(xué)生僅占17.25%。

就計算機二級和英語四、六級通過率而言，少數(shù)民族學(xué)生通過比例較之全校比例也有較大差距。

表2 江蘇A大學(xué)普本少數(shù)民族學(xué)生計算機、英語通過率情況（以大四為統(tǒng)計口徑）

以江蘇A大學(xué)為例，“大學(xué)英語”課程采用了分級教學(xué)，一定程度上兼顧了學(xué)生基礎(chǔ)差異。但即便如此，一些少數(shù)民族學(xué)生仍感覺跟不上，學(xué)習(xí)很吃力。 就高等數(shù)學(xué)而言，來自甘肅、青海、寧夏、等邊遠省份的學(xué)生高考一般采用全國Ⅱ卷，難度相對較低。而其高中時教學(xué)舍棄的部分內(nèi)容恰是大學(xué)高數(shù)開篇的基礎(chǔ)內(nèi)容，一般大學(xué)教師會一帶而過，但這會讓從未學(xué)過這些內(nèi)容的少數(shù)民族學(xué)生跟不上教學(xué)節(jié)奏，理解起來相對困難，增加了學(xué)習(xí)壓力。另外，一些少數(shù)民族學(xué)生尤其是來自非漢化區(qū)農(nóng)村的原生態(tài)學(xué)生，他們的計算機基礎(chǔ)幾乎為零，需要從頭學(xué)起。

少數(shù)民族學(xué)生認為影響其學(xué)習(xí)的因素主要是：學(xué)習(xí)主動性不夠（43.74%），學(xué)習(xí)方法有待改進（36.64%），學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差（22.22%），對教師授課方式不適應(yīng)（14.74%），語言上存在障礙（4.96%）。總體來說，少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)業(yè)歸因偏向于自我努力不夠，并非學(xué)習(xí)能力不行。

應(yīng)對學(xué)業(yè)困難，少數(shù)民族學(xué)生選擇與相識同學(xué)探討（69.93%）、自己鉆研（39.86%）、查找資料（32.86%）者居多。有19.1%的學(xué)生選擇請教教師，尋求學(xué)習(xí)支持志愿者幫扶的占3.96%，另有2.09%的學(xué)生選擇將困難擱置一邊。

（3）獎勵學(xué)分及獎學(xué)金獲得情況。根據(jù)江蘇A大學(xué)有關(guān)獎勵學(xué)分的規(guī)定，普本學(xué)生在校期間，通過考證、參加競賽或?qū)嵺`、等多種途徑，一般均可獲得1―2個獎勵學(xué)分。但調(diào)查顯示，少數(shù)民族學(xué)生獲得獎勵學(xué)分的較少：其中獲得1個獎勵學(xué)分的占30.85%，32.98%的學(xué)生至今沒有獲得過獎勵學(xué)分。

就獎學(xué)金獲得情況而言，少數(shù)民族學(xué)生較之漢族學(xué)生缺乏競爭力，在一些含金量比較高的獎項上尤其如此，總體上獲獎較少或獎勵級別較低。少數(shù)民族學(xué)生獲得較多的獎學(xué)金類型是國家勵志獎學(xué)金（這與少數(shù)民族學(xué)生中經(jīng)濟困難生多有關(guān)）、校級綜合獎學(xué)金以及文體獎學(xué)金。

根據(jù)江蘇A大學(xué)現(xiàn)有規(guī)定，學(xué)業(yè)及獎學(xué)金獲得情況直接與評先評優(yōu)、入黨等掛鉤，這使得少數(shù)民族學(xué)生在這些方面受到很大限制，一定程度上影響他們的學(xué)習(xí)熱情和自我發(fā)展的積極性。在問卷及座談會上，一些少數(shù)民族學(xué)生呼吁“設(shè)置少數(shù)民族專項獎學(xué)金”、“在入黨、獎學(xué)金評定方面分開考慮”、“學(xué)習(xí)、考證、青共校、入黨方面予以照顧”。

2.大學(xué)生活狀況及發(fā)展規(guī)劃。（1）大學(xué)生活適應(yīng)情況。調(diào)查顯示，有95.27%的少數(shù)民族學(xué)生表示適應(yīng)或基本適應(yīng)了在江蘇A大學(xué)的學(xué)習(xí)生活。普通大學(xué)生生活適應(yīng)中的主要困擾依次是學(xué)習(xí)、人際關(guān)系、經(jīng)濟問題。相較而言，少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)方面（26.01%）的不適應(yīng)排在首位，但在人際關(guān)系（8.75%）上的不適應(yīng)讓位于生活方面（16.75%）和水土氣候（占10.2%）。可見，受生活習(xí)慣、宗教及地域自然環(huán)境因素影響，少數(shù)民族學(xué)生在生活及水土氣候上的不適應(yīng)表現(xiàn)明顯。除氣候問題，飲食習(xí)慣不同，也令少數(shù)民族學(xué)生在校生活不適應(yīng)。在調(diào)查中有近1/7的學(xué)生表示不習(xí)慣學(xué)校的飲食（10.64%不習(xí)慣，3.55%很不習(xí)慣）。許多學(xué)生就學(xué)校飲食提出諸如“多照顧一點少數(shù)民族的飲食和生活習(xí)慣”的希望。走訪中，很多回族學(xué)生不清楚學(xué)校在哪里設(shè)有清真食品窗口，說明在這方面的校園生活指南宣傳尚不到位。少數(shù)民族的飲食習(xí)慣有獨特之處，需要予以尊重。

（2）大學(xué)生生活矛盾沖突情況。目前江蘇A大學(xué)少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生混合居住。針對“與宿舍同學(xué)有沒有因為不同的生活習(xí)慣、等引起矛盾”這一問題，大部分學(xué)生（86.05%）表示基本沒有。12.77%的學(xué)生表示偶爾有信仰及習(xí)慣不同導(dǎo)致的矛盾，0.95%的學(xué)生表示這樣的矛盾或沖突發(fā)生過很多次。具體了解，存在沖突的多為一直居住在少數(shù)民族聚居區(qū)的原生態(tài)學(xué)生，尤其是藏族學(xué)生，他們的生活習(xí)慣、與漢族差異較大。

（3）關(guān)心體驗。為了解對少數(shù)民族學(xué)生的關(guān)注意識及其來源，從學(xué)生的感受角度，問卷中設(shè)置了“在校園里，你是否因自己的民族身份感受到一些關(guān)心”問題。統(tǒng)計顯示，32.62 %的學(xué)生表示因民族身份感受到關(guān)心，44.68%表示沒有感受到關(guān)心， 22.70%表示說不清楚。進一步了解，約1/3感受到關(guān)心的少數(shù)民族學(xué)生認為關(guān)心主要來源于：宿舍同學(xué)（36.88%）、輔導(dǎo)員（24.11%）、任課教師（7.8%）及其他朋友（3.5%）。

（4）社會工作參與度。課余時間安排上，47.28%的少數(shù)民族學(xué)生選擇在寢室上網(wǎng)、睡覺;77.54%的被調(diào)查學(xué)生表示課余時間去圖書館或自習(xí)教室讀書學(xué)習(xí)，這部分學(xué)生有較強的學(xué)習(xí)意識;另有51.53%的學(xué)生課余選擇參加學(xué)生工作或社團活動。就參加學(xué)生社會工作而言，有47.52%的少數(shù)民族學(xué)生表示“感興趣，經(jīng)常參與”，29.79%的學(xué)生表示“很感興趣，積極參與”。這些學(xué)生積極參加學(xué)生工作，既提升了自己的實踐與交往能力，也為其他少數(shù)民族學(xué)生做出了榜樣，增強了少數(shù)民族學(xué)生的自信心。另外有近20%的學(xué)生表示“不感興趣”、“不了解”。

（5）畢業(yè)去向。在畢業(yè)去向方面，28.84%的少數(shù)民族學(xué)生表示希望返回家鄉(xiāng)工作。這部分學(xué)生中，來自非漢化區(qū)農(nóng)村的原生態(tài)學(xué)生更傾向于返回家鄉(xiāng)。這些學(xué)生民族特性強，往往也是最難適應(yīng)或認同學(xué)校及其他地域生活的群體;26.71%的學(xué)生想要留在南京或?qū)で笸獾毓ぷ鳌Ｆ渲校瑏碜苑菨h化區(qū)的學(xué)生比漢化區(qū)學(xué)生更多愿意留在南京工作，漢化區(qū)的學(xué)生更多愿意尋求外地工作;表示視就業(yè)情況再定的學(xué)生占44.45%。

二、改進少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展的對策

以江蘇A大學(xué)為例，少數(shù)民族學(xué)生雖然僅占學(xué)生總數(shù)的2.4%，但由于所受教育環(huán)境、、生活習(xí)慣及語言等差異，他們是校園中一個相對弱勢、個性化需求最為突出的特殊群體，應(yīng)該受到高校師生更多的關(guān)注與支持。

（一） 強化關(guān)注與支持少數(shù)民族學(xué)生的意識，健全工作機制

每學(xué)期召開少數(shù)民族學(xué)生座談會，傾聽學(xué)生的聲音，了解他們的需求。將來自少數(shù)民族聚居區(qū)的原生態(tài)學(xué)生以及在學(xué)習(xí)、經(jīng)濟等方面存在困難的學(xué)生列為重點，建立學(xué)生檔案，在校期間予以全程跟蹤關(guān)懷與支持。針對少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)自主性不強等問題，通過學(xué)習(xí)環(huán)境營造、學(xué)習(xí)時間管理、制訂學(xué)習(xí)計劃、提供榜樣學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)等，來幫助這些學(xué)生達到學(xué)習(xí)目標(biāo)[1]。

（二）創(chuàng)設(shè)條件，加大學(xué)困幫扶力度

加大課外學(xué)困幫扶的針對性和持續(xù)性。一方面，進一步激發(fā)少數(shù)民族學(xué)生尋求幫助的主動性、自覺性，另一方面，可以根據(jù)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀將少數(shù)民族學(xué)生編成不同的課外學(xué)習(xí)小組，落實專門的志愿者團隊實施系統(tǒng)、持久的課外輔導(dǎo)，也可以開展少數(shù)民族學(xué)生幫扶少數(shù)民族學(xué)生的活動，并定期邀請教師給予課外指導(dǎo)。考慮設(shè)立英語、高等數(shù)學(xué)、計算機等課程的少數(shù)民族班，在適當(dāng)增加辦學(xué)成本條件下，滿足少數(shù)民族學(xué)生的特殊學(xué)習(xí)需求[2]。著力提升少數(shù)民族學(xué)生尤其是原生態(tài)學(xué)生的漢語水平，通過有針對性的普通話及漢語訓(xùn)練，幫助他們消除語言障礙，更好地學(xué)習(xí)與發(fā)展。

加強對少數(shù)民族學(xué)生的生涯規(guī)劃、就業(yè)指導(dǎo)。少數(shù)民族學(xué)生尤其是那些來自邊遠地區(qū)的經(jīng)濟困難生，他們的求學(xué)來之不易，往往自卑焦慮，非常擔(dān)心未來的就業(yè)，對生涯規(guī)劃、就業(yè)指導(dǎo)有著強烈需求。在生涯規(guī)劃及求職就業(yè)方面，要給予他們更多具體的幫助與指導(dǎo)。

（三）尊重習(xí)俗，從細節(jié)著手

尊重少數(shù)民族的飲食習(xí)慣，了解不同民族的飲食特點，增加西北面食供應(yīng)。增加清真食品窗口，并宣傳到每個回族學(xué)生，尊重穆斯林學(xué)生的特殊飲食需求。每學(xué)期召開少數(shù)民族學(xué)生座談會，聽取學(xué)生關(guān)于膳食的反饋意見。另外，了解各少數(shù)民族節(jié)日及其習(xí)俗，結(jié)合民族節(jié)日給學(xué)生送去關(guān)愛與祝福。

注重對少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生混居宿舍的溝通與引導(dǎo)，增進融合。如果確因、生活習(xí)慣差異引起宿舍沖突，難以調(diào)和的，適當(dāng)進行宿舍調(diào)整。

對少數(shù)民族學(xué)生中家庭經(jīng)濟困難生予以特別關(guān)注，通過各種途徑予以幫助。以江蘇A大學(xué)為例，少數(shù)民族學(xué)生中有近110人的家庭負擔(dān)不起學(xué)雜費，主要通過貸款、獎學(xué)金、助學(xué)金等方式完成學(xué)業(yè)。

（四）增進交流，充分發(fā)揮少數(shù)民族學(xué)生在校園文化建設(shè)中的作用

學(xué)生民族來源的多樣化，是高校寶貴的教育資源。通過舉辦少數(shù)民族特色活動、組織少數(shù)民族文化沙龍、普及少數(shù)民族風(fēng)俗常識等，為少數(shù)民族學(xué)生提供民族文化展示平臺，增進各民族學(xué)生的交流融合，讓校園文化更加豐富生動、多姿多彩，充分發(fā)揮少數(shù)民族學(xué)生在校園文化建設(shè)中的作用。

參考文獻：

[1]錢敏.漢區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)自主性調(diào)查[J].中華文

化論壇，2009，（S1）.

[2]蒙昌配.少數(shù)民族大學(xué)生英語學(xué)習(xí)現(xiàn)狀分析與對策探討

篇8

  學(xué)校春節(jié)活動總結(jié)

  為進一步貫徹落實我校關(guān)于20xx年冬日送溫暖活動的要求，充分體現(xiàn)我校對特殊學(xué)生的關(guān)懷，切實為特殊困難學(xué)生群體送溫暖、獻愛心。口腔醫(yī)學(xué)院在嚴冬到來之際，積極響應(yīng)學(xué)校的號召，加入到冬日送溫暖活動中來，并向我院困難學(xué)生群體送去溫暖。工作總結(jié)

  此次口腔醫(yī)學(xué)院開展了送保暖內(nèi)衣的活動，活動期間我院黨總支副書記郭艷副書記親臨現(xiàn)場向10名受助學(xué)生親手送去一份保暖內(nèi)衣，此外，學(xué)生輔導(dǎo)員楊 鋒和吳文文兩位老師也在現(xiàn)場與每一位同學(xué)就學(xué)習(xí)與生活展開一系列交談。晚上，兩位輔導(dǎo)員老師還去了學(xué)生宿舍，就一些生活上的問題進行了交談。同學(xué)們紛紛感到來自口腔的溫暖，并允諾一定好好學(xué)習(xí)，將來報答社會，幫助更多需要幫助的人。

  通過此次冬日陽光送溫暖活動，口腔醫(yī)學(xué)院的同學(xué)們充分體會到了社會中這部分群體的困難之處，他們需要更多的愛心人士為他們提供他們的所需。在慰問的過程大家感受到，其實這些困難大學(xué)生不僅缺少物質(zhì)上的需求，他們真正需要的是精神上心理上的安慰，有人可以陪他們玩，陪他們聊天，或者只是做一個傾聽者。對于他們來講，精神上的滿足遠比物質(zhì)更重要。大家紛紛表示送溫暖不能僅限于口頭，應(yīng)該落實到行動當(dāng)中，也愿意成為一名志愿者，定期定向的為困難以及特殊群體服務(wù)，使他們不僅僅能在節(jié)日中感受到來自學(xué)校以及社會的溫暖，平日里也同樣可以得到口腔學(xué)子的關(guān)心。

  此次口腔醫(yī)學(xué)院“冬日送溫暖”活動圓滿完成，但是這不是終點而是起點。在今后的學(xué)習(xí)工作中，口腔將號召更多有愛心的同學(xué)加入到志愿者的行列中，為更多的困難特殊人群提供幫助。

學(xué)校春節(jié)活動總結(jié)   

  雪花飄飛的日子又過去了，一個快樂、健康、文明、有意義的假期瞬間而過。回顧20xx年的寒假生活，我校結(jié)合區(qū)少工委相關(guān)文件精神及學(xué)校特色，以“紅領(lǐng)巾和諧過大年”為主題，組織學(xué)生開展豐富多彩、寓教于樂的活動，培養(yǎng)學(xué)生保護環(huán)境、關(guān)愛他人等良好的品質(zhì)，通過各項體驗活動，培養(yǎng)了同學(xué)們的動手能力和創(chuàng)新精神，從而為學(xué)生的個性發(fā)展創(chuàng)造了空間，提高了我校全體同學(xué)的綜合素質(zhì)。

  寒假，不僅是老師和學(xué)生休息調(diào)整的時間，更是學(xué)生鞏固知識，提高能力，體驗社會生活的好時機。為此，上學(xué)期結(jié)束階段，我校向每一位學(xué)生下發(fā)了《學(xué)生寒假生活反饋表》、《致家長一封信》。知道學(xué)生根據(jù)學(xué)校要求開展活動。學(xué)生以小組為單位，在社區(qū)、家庭、開展寒假生活中各項活動。通過一個寒假的學(xué)習(xí)和實踐，收到了很好的效果，在此作一個總結(jié)。

  一、活學(xué)活用，融洽親情

  寒假期間，學(xué)校要求學(xué)生抓住春節(jié)走親訪友機會，自制一份賀卡，書寫一副春聯(lián)，剪一副窗花等形式向身邊的人送去一份新春的問候。親戚朋友也對這一形式表示熱烈歡迎，認為這樣有助于加強孩子們在文明禮儀、社會公德、尊老孝敬等方面的意識。

  二、自我安全意識教育

  學(xué)生目前還處于學(xué)習(xí)成長階段，自我保護意識薄弱，加強學(xué)生的自我保護意識具有極其重要的意義。我校要求學(xué)生在寒假期間認真學(xué)習(xí)安全用水、用電、交通安全等知識，掌握一些基本的法律法規(guī)知識。

  我校不主張無節(jié)制的玩，而主張學(xué)習(xí)與玩兼而有之。寒假期間，一些學(xué)生盼望著過年獲得壓歲錢，能夠盡情的玩。針對寒假過年這一特殊情況，我校要求家長幫助孩子制定一個假期學(xué)習(xí)計劃，計劃要求學(xué)生每天堅持做作業(yè)，引導(dǎo)孩子多閱讀報刊書籍，開拓視野，關(guān)心國家時事。通過這一舉措，讓學(xué)生在玩的同時沒有忘記學(xué)習(xí)，開學(xué)的時候也不需要太多的時間收心。

  三、擴大社區(qū)影響

  社區(qū)的紅領(lǐng)巾活動是我校暑假、寒假期間的特色活動。我們要求學(xué)生在放假的第一天就要與所在的社區(qū)或居委會取得聯(lián)系，要求家長在假期中督促學(xué)生參加社區(qū)組織的實踐活動。本次社區(qū)紅領(lǐng)巾活動為了擴大影響，提高學(xué)生的積極性。我們要求學(xué)生做好資料(記錄、照片)的收集，開學(xué)的時候?qū)⒁恍┍憩F(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生事跡粘貼到宣傳欄里，讓更多的學(xué)生看到后參與其中。同時我們要求學(xué)生認真填好反饋表。本次社區(qū)紅領(lǐng)巾活動受到了好評，獲得了學(xué)校附近幾個社區(qū)的認可，同時還提高了學(xué)生們的積極性。學(xué)生們沒有對這一活動感到無味。

  豐富多彩的寒假生活豐富了學(xué)生的成長檔案袋，進一步健全了我校的德育網(wǎng)絡(luò)。寒假并不長，但在精心策劃和充分動員后，使今年寒假具有了與以往不一樣的收獲和意義。既提高了學(xué)生的綜合能力又贏得了多方的肯定和贊譽。這激勵著我們來年要創(chuàng)新，獲得更大的進步。

  學(xué)校春節(jié)活動總結(jié)

  為繼承發(fā)揚中華傳統(tǒng)節(jié)日優(yōu)秀文化，根據(jù)縣精神文明辦安排以及縣團委要求，我校圍繞“我們的節(jié)日—春節(jié)。元宵節(jié)”開展了豐富多彩的主題實踐活動。現(xiàn)將我校組織的“我們的節(jié)日—春節(jié)。元宵節(jié)”主題實踐活動總結(jié)如下：

  一、高度重視，認真組織

  為確保此次活動順利開展，我校高度重視，及時召開會議對活動進行總體部署，并下發(fā)了主題系列活動的文件，精心組織，把節(jié)日活動與思想道德建設(shè)緊密的結(jié)合起來，全面推進我校精神文明創(chuàng)建工作。

  二、精心策劃，豐富內(nèi)容

  中國人民的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。元宵節(jié)，具有獨特的魅力和民族特色，在各地呈現(xiàn)不同的特色。山羊堡小學(xué)圍繞春節(jié)。元宵節(jié)辭舊迎新。團圓平安。孝老愛親等主題，結(jié)合實際，遵循簡潔可行。就近方便。力所能及的原則，主要策劃了以下五項工作：

  1、尋找經(jīng)典活動。利用寒假期間，讓學(xué)生尋找關(guān)于山丹文化的優(yōu)秀歷史典籍，圍繞春節(jié)。元宵節(jié)文化內(nèi)涵，通過收集“春節(jié)的由來。春節(jié)風(fēng)俗習(xí)慣。春聯(lián)的起源和意義。家鄉(xiāng)舉行的風(fēng)俗活動”等，開展“紅色經(jīng)典賞析”等活動，讓廣大學(xué)生積極參加，深刻領(lǐng)會，增強對民族傳統(tǒng)節(jié)日的喜愛，加深對本土文化的理解。

  2、開展公益活動。組織學(xué)生積極參加村社清潔衛(wèi)生。環(huán)境保護和公益宣傳，為孤寡老人。殘疾人和軍烈屬做好事。獻愛心，宣傳節(jié)日文明禮儀和低碳生活知識，營造喜慶祥和的節(jié)日氛圍。

  3、讓學(xué)生認真填寫《甘肅省山羊堡小學(xué)學(xué)生村社服務(wù)記錄卡》，記錄自己的節(jié)日生活，結(jié)合寒假作業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)節(jié)日文化。搜集節(jié)日資料。參加民俗活動，深入了解春節(jié)。元宵節(jié)的文化內(nèi)涵。參加節(jié)后組織的各類評選活動，展示節(jié)日收獲和感悟。

  4、組織村社調(diào)查活動。由于我縣的災(zāi)后重建如火如荼，精彩不斷，村社樓房化進程步伐較快，讓學(xué)生進行村社建設(shè)調(diào)查活動，親身感受山丹大地上的巨變，增強對村社的思想感情。

  5、進行一次“我所認識的低碳生活描述”活動。

  三、強化措施，落到實處

  1、加強宣傳，著力營造濃厚的節(jié)日氛圍

  春節(jié)作為中華民族第一傳統(tǒng)大節(jié)，有著豐富的民俗文化內(nèi)涵。放假前，學(xué)校召開專門會議，開展了春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗掃塵。祭祖。貼春聯(lián)。吃年夜飯。守歲。放鞭炮等春節(jié)文化內(nèi)涵宣傳，增進了廣大中小學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解，營造了濃厚的節(jié)日氛圍。各位教師。所有學(xué)生都能積極參與，發(fā)揮其作用，分利用板報。宣傳標(biāo)語，積極開展春節(jié)文化宣傳，弘揚春節(jié)民俗傳統(tǒng)，倡導(dǎo)文明過節(jié)。勤儉過節(jié)。

  2、制定計劃，合理安排，確保每位學(xué)生將此項活動落在實處。放假時，每位學(xué)生都按照學(xué)校要求，制定了計劃書和時間表，確立了活動辦法，使主題教育活動進行的有聲有色。

  3、結(jié)合實際，組織開展村社志愿服務(wù)活動。

  春節(jié)期間，各村活動小組開展了以扶老助殘。社會治安。文化服務(wù)。環(huán)境衛(wèi)生為重點的村社志愿服務(wù)活動，積極為殘疾困難戶。貧困戶提供幫助。進行慰問；結(jié)合春節(jié)“掃塵”習(xí)俗，組織居民整治衛(wèi)生死角，維護村社公共環(huán)境等。

篇9

【關(guān)鍵詞】信息技術(shù) 初中 思想品德 整合

【中圖分類號】g63 【文獻標(biāo)識碼】a 【文章編號】2095-3089（2013）06-0073-02

初中思想品德課的時代性、時間性很強，但由于國內(nèi)外形勢變化等諸多因素，思想品德課教材的事例、信息等往往數(shù)量有限，更新不快，容易滯后。信息環(huán)境下要將信息技術(shù)與初中思想品德課學(xué)科教學(xué)融為一體，要求我們在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，依托新的教學(xué)環(huán)境，應(yīng)用新的教學(xué)方法，設(shè)計新的教學(xué)模式，開發(fā)新的教學(xué)資源，實施新的教學(xué)過程，開展新的教學(xué)評價[1]。我們基于網(wǎng)絡(luò)的教學(xué)創(chuàng)新實踐，就學(xué)科而言，在利用信息技術(shù)來最大程度地優(yōu)化當(dāng)下的初中思想品德課教學(xué)方面具有積極的意義，使其能更好地完成時代所賦予的新任務(wù)。基于平臺的互動討論功能，使課堂教學(xué)在全動態(tài)的思想碰撞中實現(xiàn)突破和創(chuàng)新；依托強大的網(wǎng)絡(luò)資源，有效培養(yǎng)學(xué)生的自主探究學(xué)習(xí)能力；基于平臺的即時反饋和學(xué)習(xí)過程保存，促進學(xué)生的個性化學(xué)習(xí)。基于網(wǎng)絡(luò)的教學(xué)改革實踐，一定程度上既拓寬加深教材的知識，擴大豐富教學(xué)的內(nèi)容，使學(xué)生信息互通、資源共享，在有限的時間里獲得盡可能多的有效信息，又調(diào)動學(xué)生的主體參與，點燃學(xué)生的思維火花，使思想品德課堂成為學(xué)生自己的舞臺。

1.基于平臺的互動討論，使課堂教學(xué)在全動態(tài)的思想碰撞中實現(xiàn)突破和創(chuàng)新

問題的發(fā)現(xiàn)是思想品德課探究性學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。基于網(wǎng)絡(luò)平臺的充分討論和交流，可以幫助學(xué)生的視野從教材轉(zhuǎn)向廣闊的社會現(xiàn)實問題，進行頭腦風(fēng)暴，幫助他們從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，形成多重假設(shè)，同時在此基礎(chǔ)上做出比較、判斷、分析與綜合，使課堂教學(xué)在全動態(tài)的思想碰撞中實現(xiàn)突破和創(chuàng)新。例如，粵教版八年級上冊第四課第三框《放眼世界》的學(xué)習(xí)。

首先，教師播放兩分鐘視頻《騰飛的湛江》，讓學(xué)生觀看“湛江成果展”短片，并在平臺上用一個詞或一句話來形容發(fā)展中的南珠濱海——湛江。

接著，教師演示湛江大力打造“南方港城、南國風(fēng)光”的城市品牌，榮獲國家旅游局授予的“中國優(yōu)秀旅游城市”稱號的圖文信息，引發(fā)學(xué)生思考：在國際交往日益密切的今天，面對來自國內(nèi)外的游客，面對不同文化、不同習(xí)俗、不同思想的碰撞，我們應(yīng)如何繼承和發(fā)揚本民族的優(yōu)秀文化，學(xué)會與其他國家、其他民族、其他文化背景的人民友好交往，如何做一名友好往來的使者？ 請同學(xué)們在平臺上暢所欲言。本環(huán)節(jié)中，教師通過視頻短片和圖片等媒體資源的展示，給學(xué)生以直觀上的感受，引發(fā)學(xué)生的無限暇想，激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)湛江的熱愛。

教師再播放一個動漫故事：湛江導(dǎo)游小明與外國游客在西餐廳發(fā)生沖突與尷尬（語言和飲食習(xí)慣的沖突、思想和文明禮節(jié)的差異），引導(dǎo)學(xué)生在觀看動漫人物的言行基礎(chǔ)上，體會故事情節(jié)中人物的處境，并從比較中發(fā)現(xiàn)問題：（1）小明為什么會發(fā)生尷尬事件？（2）小明解決沖突與尷尬處境的方式恰當(dāng)嗎？為什么？（3）假如你是小明，你會以什么樣的態(tài)度和方式處理這一尷尬和困惑？通過層層提問，引發(fā)學(xué)生去積極思考、發(fā)現(xiàn)、借助網(wǎng)絡(luò)平臺自己的分析討論。同時提醒學(xué)生在自己的回復(fù)提交之后，認真瀏覽其他同伴的分析，并指出自己贊同誰的，質(zhì)疑誰的，同時也要說明理由。

最后，教師與學(xué)生一起進行歸納與總結(jié)，使學(xué)生在思想碰撞中歸納出正確的認識：必須以客觀、平等的態(tài)度來面對不同的文化，尊重因文化不同而導(dǎo)致的行為方式的差異。整個教學(xué)過程，教師借助于網(wǎng)絡(luò)平臺開展問題分析討論，突破了傳統(tǒng)課堂教學(xué)的限制，讓每一位學(xué)生的思維過程能夠全面清晰地呈現(xiàn)，更煥發(fā)了學(xué)生對友好使者的向往，增強了學(xué)生的社會責(zé)任意識，教師也能夠及時把握學(xué)生的思維現(xiàn)狀進而進行有針對性的引導(dǎo)。同時，每位學(xué)生在平臺提交自己的回復(fù)，讓自己的表達不再是呈現(xiàn)給教師一人，而是呈現(xiàn)給每位同伴，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，激勵學(xué)生盡可能地深入思考、流暢表達。另外，學(xué)生在瀏覽他人的結(jié)論的過程也是一個思想的碰撞過程，每一位學(xué)生都在這種碰撞中積極地思考著。再加上教師及時而有針對性的引導(dǎo)，有效促進了學(xué)生的分析、推理、綜合的邏輯思維能

力提高。

2.依托強大的網(wǎng)絡(luò)資源，有效培養(yǎng)學(xué)生的自主探究學(xué)習(xí)能力

思想品德課的一個顯著特點是緊密聯(lián)系實際。教材中的理論知識本身來源于現(xiàn)實生活。依托豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，能優(yōu)化問題情境的呈現(xiàn)方式，把“社會”搬進“課堂”，以此引發(fā)學(xué)生對情景中隱含問題的思考。學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生能方便快捷地獲取豐富的學(xué)習(xí)資源，在此基礎(chǔ)上支持學(xué)生進行自主探究學(xué)習(xí)或小組協(xié)作探究學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

例如，在學(xué)習(xí)“世界文明，千姿百態(tài)”時，課前，教師將同學(xué)們分成若干個小組，以小組為單位協(xié)作來完成探究任務(wù)。探究要求：（1）調(diào)查我們身邊的外來文化及其特點；（2）調(diào)查中韓“端午申遺”之爭；（3）請同學(xué)們將自己的探究成果用ppt制作成電子演示文稿。在組織資源方面，一方面教師通過構(gòu)建主題網(wǎng)站或?qū)W校門戶網(wǎng)站的學(xué)科教學(xué)欄目，適度組織教學(xué)材料資源，讓學(xué)生能從中查找或搜尋所需的學(xué)習(xí)資料；另一方面，指導(dǎo)學(xué)生利用各類搜索引擎，搜集網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中豐富的教學(xué)資源，通過初步篩選、歸類整理，積累與探究主題相關(guān)的可用信息。由于網(wǎng)絡(luò)信息的容量非常大，這就要求學(xué)生有選擇地從網(wǎng)上獲取知識，通過協(xié)作學(xué)習(xí)，正確選擇自主建構(gòu)形成知識體系。這種自主獲取知識的方法，對學(xué)生提出了更高的要求，學(xué)生從被動接受轉(zhuǎn)換到主動探究的學(xué)習(xí)主體上來，從而培養(yǎng)了學(xué)生獲取、分析、處理各種信息的能力。

小組學(xué)生完成探究任務(wù)之后，課堂上教師主要是請同學(xué)們將自己所在小組的探究成果用ppt制作成電子演示文稿，來向老師以及其他同學(xué)展示，并在全班進行交流，使學(xué)生在豐富的信息資料中領(lǐng)悟到每個國家和民族的文化精華及對世界文化的獨特貢獻。學(xué)生對如此的內(nèi)容與形式充滿了學(xué)習(xí)的熱情。然后教師進一步提出問題：（1）是不是所有的外來文化我們都要去學(xué)習(xí)？為什么？（2）對待外來文化你的態(tài)度是什么？其中正確的是……？（3）你是如何看待中韓“端午申遺”之爭的？ 通過學(xué)生在課堂上進行資源成果共享和辯論交流，引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度去思考，促使他們在思想碰撞中加深對弘揚優(yōu)秀文化工作的基本理解，大家充分認識到隨著世界各國以及各民族往來日益密切，高度融合。世界各國都面臨著外來文化對本國傳統(tǒng)文化的影響，在保護我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時吸收外來優(yōu)秀的文化，從而達到繼承以及進一步發(fā)揚本國傳統(tǒng)文化的作用，做到既能弘揚本民族的優(yōu)秀文化，又能對各個國家和民族的優(yōu)秀文化予以充分的尊重。合理恰當(dāng)?shù)剡\用好計算機網(wǎng)絡(luò)平臺，課堂的學(xué)習(xí)容量大大增加，并且每位學(xué)生亦深切體會到了自主學(xué)習(xí)探究的成功感。

3.基于平臺的即時反饋和學(xué)習(xí)過程保存，促進學(xué)生的個性化學(xué)習(xí)

《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“學(xué)習(xí)評價不僅要重視結(jié)果，更要注重發(fā)展、變化和過程，要把形成性評價與終結(jié)性評價結(jié)合起來。”[2]在新課標(biāo)理念下，學(xué)生由知識的被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訁⑴c學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式逐步轉(zhuǎn)向自主、合作、探究，其個性得到了進一步的張揚。教師顯然不能再以學(xué)習(xí)成績作為評價學(xué)生的唯一尺度，而要以發(fā)展的眼光對待學(xué)生的個性差異，用多元的、全面的、綜合的指標(biāo)來評價學(xué)生，促進學(xué)生良好品德素養(yǎng)的形成。以前在傳統(tǒng)的教學(xué)環(huán)境下，師生間的課堂互動主要是運用語言或者一些簡單的小活動，其結(jié)果是學(xué)生參與不主動，課堂可能變得更加沉悶，與預(yù)期的教學(xué)效果相差甚遠。而基于平臺的即時反饋和學(xué)習(xí)過程保存，正好能夠彌補傳統(tǒng)教學(xué)的不足，基于平臺的即時反饋和學(xué)習(xí)過程保存，目的是形成學(xué)生的形成性評價，并通過“診斷、改變、激勵”來改善教學(xué)設(shè)計、完善教學(xué)過程，進而促進學(xué)生的個性化學(xué)習(xí)和品德發(fā)展。例如：（1）基于平臺的學(xué)習(xí)過程保存。基于網(wǎng)絡(luò)平臺，教師引導(dǎo)學(xué)生將與思想品德課緊密結(jié)合的學(xué)習(xí)過程資料進行收集和記錄。包括①從個體的學(xué)習(xí)生活、家庭生活、社會生活或自然生活中提出具有生命力的鮮活的活動主題、項目或課題，既可以是學(xué)生思想品德實踐活動，如社會調(diào)查、社區(qū)服務(wù)、辯論比賽、時政知識及小論文競賽等活動，也可以是研究性學(xué)習(xí)或主題探究活動。②引導(dǎo)學(xué)生將在活動中獲得的“成果”（活動計劃、提交的調(diào)查報告、小論文、照片、光盤等或?qū)W生在活動中所獲得的個性化的體驗、感受、經(jīng)驗等）及時加以收集匯總。通過學(xué)習(xí)過程保存，促進學(xué)生與生活的聯(lián)系和個性發(fā)展。（2）評價反饋。①對學(xué)生的學(xué)業(yè)成績進行評價反饋。包括課

堂學(xué)習(xí)反饋、單元考試反饋、期中考試反饋和期末考試反饋等。②學(xué)生對自己品德發(fā)展進行監(jiān)控，包括道德品質(zhì)、行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)態(tài)度與能力、交流與合作、審美與表現(xiàn)、特色與專長等。（3）描述性評語。教師要在與學(xué)生充分交流的基礎(chǔ)上，用激勵性的語言，將學(xué)生在前三項內(nèi)容中的表現(xiàn)，如態(tài)度、能力、行為等寫成評語。

通過課堂的即時反饋與課堂教學(xué)有機地整合起來，開展多種形式的師生互動，實現(xiàn)師生間的高效互動，能夠促進學(xué)生對知識的有效認知和個性化學(xué)習(xí)，使教學(xué)與評價真正融為一體，真正做到在評價中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中評價，提高課堂的生命力，達到改善教學(xué)質(zhì)量的目的。

4.小結(jié)

學(xué)會思考問題、分析問題是學(xué)會學(xué)習(xí)的重要標(biāo)志，也是對學(xué)生進行素質(zhì)教育的重要手段和途徑。信息技術(shù)教學(xué)手段的運用，為學(xué)生提供了廣闊的思維空間，基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺，通過引導(dǎo)學(xué)生嘗試積極的溝通，自主查找資料并概括整理，并通過即時反饋調(diào)節(jié)自己的學(xué)習(xí)行為，既能對習(xí)得的知識形成一定的反饋，強化學(xué)習(xí)技能，又能在相互的碰撞交流中進步，促進學(xué)生在一定程度上形成富有個性特征的學(xué)習(xí)行為，促進其不斷思考和創(chuàng)新。另外，教師也可借助網(wǎng)絡(luò)平臺的優(yōu)勢，優(yōu)化傳統(tǒng)的教學(xué)模式和手段，注重教學(xué)反饋的及時性和有效性，提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。

參考文獻：

篇10

永州瑤族在數(shù)千年的歷史過程中，由于長期居住在自我封閉的高山大嶺中，過的是刀耕火種、靠山吃山的生活，同時也受到漢族及其它一些少數(shù)民族的影響，在語言、宗教、習(xí)俗、生產(chǎn)生活等方面，形成了自己獨有的，完整的，有豐富內(nèi)涵的習(xí)慣傳統(tǒng)。特別是永州瑤族的節(jié)慶活動，更是多姿多彩，特色鮮明，歷史內(nèi)涵厚重，科學(xué)價值極高。這次，筆者回到家鄉(xiāng)永州專門就永州瑤族的節(jié)慶活動進了考察。走訪了3 個縣，召開了幾次座談會，訪問了30多人次，拍攝了數(shù)十張照片，翻閱了10多萬字的資料。并花時一個多月，完成了這篇調(diào)查報告，并把它作為我的研究生畢業(yè)論文。

一 永州瑤族節(jié)慶活動慨述

瑤族節(jié)慶活動，如果按規(guī)模及隆重程度來分，有大節(jié)日與小節(jié)日之分。大節(jié)日有盤王節(jié)、春節(jié)、中秋節(jié)等，小節(jié)日有趕鳥節(jié)，斗牛節(jié)、送懶節(jié)等。如果按與其它民族節(jié)慶活動相比較來分，有民族共有節(jié)及瑤族獨有節(jié)之分。民族共有節(jié)有如春節(jié)、中秋節(jié)、元宵節(jié)等，瑤族獨有節(jié)有仁王節(jié)、盤王節(jié)等。如果按節(jié)日的內(nèi)容和功能分，還可分為紀念日祭祀節(jié)日、農(nóng)事節(jié)日、慶賀節(jié)日、社交節(jié)日、游樂節(jié)日等。

春節(jié)

春節(jié)又叫“過年”，包括除夕夜到正月十五元宵節(jié)的整段時間。為過好春節(jié)，一般在農(nóng)歷十二月下旬即著手準(zhǔn)備，有童謠說：二十一打主意，二十二上街街，二十三送灶王，二十四過小年，二十五磨豆腐，二十六殺肥豬，二十七殺閹雞，二十八打糍粑，二十九樣樣有，三十夜團圓酒。春節(jié)時，家家都要灑掃庭院，活洗“過年澡”換新衣，都要貼門神，對聯(lián)。除夕夜全家吃團圓飯，菜要有10大碗，規(guī)定上魚并且不能吃掉，表示年年有“余”。飯后除夕夜守歲，長輩給小孩壓歲錢。至凌晨子時要燃放鞭炮，示辭舊歲新年之意。正月初一為春節(jié)，起床后先向長輩磕頭拜年，早餐吃面條，意為長發(fā)吉祥。初一禁忌掃地，倒垃圾，忌說不吉利的話。春節(jié)后走親話友，謂之拜年。拜年也有次序規(guī)定：即初一崽（給父母拜年），初二郎（女婿給岳父母拜年）；初三初四女回娘（女兒回娘家拜年）；初五初六拜地方（拜親朋好友）。拜年時要打拱作揖說吉祥好聽的話。春節(jié)期間耍龍舞獅，親朋之間相互宴請，敘情話舊。瑤族過春節(jié)除耍龍舞獅以外，主要就是跳長鼓舞，有個人跳或集體跳。整個春節(jié)期間的晚上，以一村一寨

為單位坐歌堂，男女對唱通宵達旦。

元宵節(jié)

農(nóng)歷正月十五就是元宵節(jié)，瑤族過元宵節(jié)主要有三個方面的內(nèi)容。一是家家吃元宵，即用糯米粉做成粑粑，下開水煮熟后放糖吃，俗名又叫湯圓。二是家家整夜燈火長明，即將蠟燭點燃從臥室、堂屋、插至門內(nèi)門外。瑤族流傳有“三十晚上的火，十五晚上的燈”之說。三是鬧元宵，即踩高蹺、耍龍舞獅、跳長鼓舞、扎燈籠、演戲等。元宵節(jié)過后，一切農(nóng)事活動開始。“故有吃了元宵飯，各人尋事干”，“吃了元宵酒，鋤頭掛耙不離手”之說法。

趕鳥節(jié)

農(nóng)歷二月初一是瑤家的趕鳥節(jié)。俗說這天是鳥的生日，瑤民們將一個個染上紅、綠、黃三種顏色的小糍粑插在小竹棒上，然后放在門窗上、門樓上、菜園里、山地里，讓鳥兒來吃，一是給鳥兒過生日，二是讓鳥兒吃飽了，今后不要來啄山地里莊稼。趕鳥節(jié)還有“比鳥”及“歌鳥”兩項主要活動。比鳥就是斗鳥。歌鳥就是青年男女對唱瑤歌。以歌為媒，自由戀愛。

清明節(jié)

每年公歷4 月5 日及其前后，即農(nóng)歷二月底或三月初某日為清明節(jié)。每年清明節(jié)的前三天后四天，家家戶戶都要備酒肉、公雞、粑粑、鞭炮、紙錢竺，到親人的墳上燒香、化紙、磕頭作揖，把墳?zāi)骨宄s草或重新壘土，稱“掃墓”“掛山”。各宗族的男丁們要到祠堂內(nèi)會餐，俗稱吃“清明酒”。瑤族清明節(jié)還有個“進丁”的習(xí)俗。即頭年或當(dāng)年清明節(jié)前后所生男嬰之家，須備一斗糯米糍粑，一對紅蠟燭，一封鞭炮和一對銀元，于清明節(jié)“進丁”，即在清明圖紙上寫下嬰兒姓名，這樣才被承認為本宗族子弟。沒有“進丁”者，日后被人欺侮，族人可以不管，平時有人還罵你為雜種。瑤族做的“清明粑粑”，實際上是艾糍粑。即節(jié)前從山里把艾葉摘回來洗凈煮爛后與糯米粉揉合，再做一個個小園球放入開水中煮熟。艾糍粑香甜可口，并且可放十天半月都不變質(zhì)。

吃新節(jié)

農(nóng)歷六月初六，瑤族又稱之為“吃新節(jié)”，又叫“半年節(jié)”。這一天瑤民選擇最早成熟的糧食作物，做成熟食品，先給狗吃，再祭祖先。相傳稻谷進入瑤山時，主要得益于狗的功勞，在敬狗的同時，家家都要備上好酒好菜，進行祭祀。祭禮分為“葷祭”與“素祭”，葷祭的祭品是豬、雞、魚內(nèi)，謂之“三性”。素祭祭品地黃花、木耳、豆腐、謂之“三素”。吃新節(jié)這天中飯餐全家者要開懷暢飲，并且家家都有東瓜這道菜。瑤家過年吃蘿卜，過半年吃東瓜的習(xí)俗已沿襲多年，至今沒變。

仁王節(jié)

農(nóng)歷六月六日和十月十六日，永州瑤族中的平地瑤有抬仁王爺神像出游的習(xí)俗，祈求仁王爺保佑風(fēng)調(diào)雨順，人畜平安。抬仁王爺神像出游時，笙鼓樂隊、涼傘旗號隊護送，所經(jīng)村寨要擺設(shè)香案，燒紙錢，放鞭炮。將仁王爺像送至廟宇，護送人員要在廟里留宿一夜。十月十六日這“仁王愿”，各瑤家吃素三天，開齋時，還要砍牛頭祭神。

斗牛節(jié)

農(nóng)歷四月初八，是瑤族姑娘傳統(tǒng)的斗牛節(jié)。斗牛節(jié)并非斗牛，而是一種特殊意義的“合餐”。這一天姑娘們自帶花蛋，花糍粑，花糖等自制儀器到野外相聚。一邊觀賞品評“三花食品”，一邊唱山歌，講故事，還談?wù)搨€人戀情婚事，煩惱喜事。姐妹“斗牛”，如有小伙子偷看，一旦被發(fā)現(xiàn)，就得受“處罰”，為姑娘們揀柴燒火，煨烤食品，尋找野果，采摘山花，而且不能逃跑。否則姑娘們會取笑，會相互宣傳出去成為笑柄，相好的姑娘會變?yōu)樗麤]志氣而和他告吹，每年斗牛節(jié)都會發(fā)生小伙子被罰的事。

月半節(jié)

農(nóng)歷七月十四、十五日為“月半節(jié)”，俗稱鬼節(jié)。節(jié)前，各家各戶都包粽粑，有枕頭粽、羊角粽，豬肉粽，糖粽。十四日晚過節(jié)，家家都菜肴豐盛。飯前，先敬奉祖先，各家各戶對三代祖先分封紙錢包。包上書寫“敬奉××公婆受領(lǐng)錢一對”，然后灑上雞血，再會之火炬。焚紙包時，嘴上要唸叨是誰寄給誰。并且用石灰在紙包周圍畫上 圈，意為警戒，防止野鬼孤魂掄錢。十五日各家各戶到村外三叉路口燒紙錢，潑水飯，其用意是施舍那些無人敬奉的孤魂野鬼。同時燃放鞭炮，送祖先回歸陰曹地府。

中秋節(jié)

八月十五日為中秋節(jié)。十四日晚，瑤族青年男女三五結(jié)伴“偷秋”。當(dāng)時，他們選擇最潑辣的婦女家地里，偷摘西瓜，嫩包谷和花生一類的東西，故意惹禍，讓失主十五日早晨發(fā)現(xiàn)失竊后破口大罵“盜竊者”。他們認為八月十五日挨罵才會運氣好，身上的“晦氣”、“不吉利”會被“罵”得一干二凈，人此百事順意。十五日晚上，人們聚集門外賞月，同時分食中秋月餅。

盤王節(jié)

農(nóng)歷十月十六日是盤王節(jié)，俗稱“還盤王愿”，“調(diào)盤王”，是瑤族最為隆重，最具民族特色的節(jié)日。相傳十二姓（盤、沈、包、黃、李、鄧、周、趙、胡、雷、唐、馮）瑤人漂洋過海，途中遇到狂風(fēng)巨浪襲擊長時間不能靠岸。瑤民們祈求祖先盤王保佑，并立誓許愿，只能順利靠岸，必定還愿祈禱。誓后即時風(fēng)平浪靜，十二姓瑤人終于平安抵岸。這一天是農(nóng)歷十月十六日，下好是盤王的生辰。從此以后，瑤民每年農(nóng)歷十月十六日按時還“盤王愿”，虔誠祭祀，準(zhǔn)備豐厚的祭品敬奉先祖盤王。每隔2 —3 年，當(dāng)?shù)馗髡幟衤?lián)合起來舉行一次盛大的還愿祭祀活動。人人穿戴最漂亮的瑤族服飾，到指定的地點集會。集會由一位族老主持，供奉祭品，燃燭燒香、焚紙放炮，列隊跪拜，并由師公做法事。在祭祀儀式上，族老講話其內(nèi)容是追求瑤族根基，啟發(fā)民族自尊心，祝瑤家年豐人壽，四季平安。并勸告瑤民防火防盜，不不賭，不亂索取分人之物，并大力宣傳族禮族規(guī)。然后唱盤王歌，跳盤王舞飲盤王酒，共同歡慶，時間長達七天七夜。

二 永州瑤族節(jié)慶活動特征

綿延千年的瑤族節(jié)慶活動作為一種文化形態(tài)，自然有其鮮明較著獨具一格的內(nèi)外特征。這些特征，既是其自身長期發(fā)展和演變過程中日漸完善并凸現(xiàn)兀立的結(jié)果，同時又是其最終區(qū)別于其它文化形態(tài)的主要標(biāo)志物。無庸置疑，對瑤族節(jié)慶活動特征加以系統(tǒng)全面地把握，乃是深入研究和透徹理解瑤族節(jié)慶活動一題中應(yīng)有之義。據(jù)筆者的考察與研究，永州瑤族節(jié)慶活動有如下方面的基本特征。

（一）周期性

所謂周期性，是指瑤族節(jié)慶活動有定時定期，周而復(fù)始的特點，應(yīng)該說，周期性是瑤族節(jié)慶活動的首要特征。

首先，永州瑤族的節(jié)慶活動都是以年為單位進行輪回的，形成了年復(fù)一年，周而復(fù)始的周期性特征。其它少數(shù) 民族的節(jié)慶活動有3 年、5 年才過一次的，而永州瑤族的大小節(jié)慶活動有二十多個，但都是以一年為單位輪回的，形成“年年歲歲花相似”的特點。雖然瑤族過盤王節(jié)，有逢5 年逢10年大賀大慶的習(xí)俗，但每年的盤王節(jié)仍然要過，只不過場面要小一些。其次，瑤族的節(jié)慶活動一旦形成以后傳襲千年，沒一項節(jié)日活動的時間日期有過變化和更改的。在時間日期上，表現(xiàn)出它的固定性和周期性。再次，瑤族節(jié)慶活動與瑤族的生產(chǎn)農(nóng)事關(guān)系密切。如春節(jié)過年耍正月，元宵節(jié)后忙農(nóng)活，新谷入倉的嘗新節(jié)，農(nóng)歷十月全部農(nóng)作物收割完而過的倒鎬節(jié)，都適應(yīng)了農(nóng)事生產(chǎn)春種秋收，春忙冬閉的特點。而生產(chǎn)農(nóng)事每年的規(guī)律性、周期性、也決定和影響了瑤族節(jié)慶活動的規(guī)律性和周期性。

（二）群眾性

瑤族節(jié)慶活動在上千年的發(fā)展歷程中始終保持著興旺不衰的趨勢，很重要的一個原因，就是它起源于民間，又植根，落腳于民間為群眾喜聞樂見，具有很強的群眾性，其具體表現(xiàn)是，一是參預(yù)人員的廣泛性。只要到了節(jié)慶活動之日，瑤族中無論是老人還是少年，無論是有錢的富人還是經(jīng)濟困難的窮人，無論是住在城鎮(zhèn)的人還是住在山鄉(xiāng)村寨的人，都無一例外的要參加節(jié)慶活動。二是積極投入的主動性。瑤族的節(jié)慶活動，除一些大規(guī)模群眾性集會的大型節(jié)慶活動有人出面組織以后，所有的節(jié)慶活動都是村村寨寨、家家戶戶自覺投入的。從來沒有當(dāng)?shù)卣蚰撤N社團組織出面號召、組織。群眾的種投入完全是自發(fā)的、主動的、積極的。而且完全按照不同節(jié)慶活動的不同要求，不同禮儀去做準(zhǔn)備和參預(yù)。三是重要節(jié)慶活動的規(guī)模性。象盤王節(jié)、春節(jié)、趕鳥節(jié)這些重要的瑤族節(jié)慶活動時，往往是全家出動村寨空人，而在活動集中地又是人山人海，熱鬧非常。有些居住偏遠的小寨子的瑤人，一大早就起來，走幾十里山路來參加大型集會節(jié)慶活動。

（三）地域性

俗話說，百里不同風(fēng)，千里不同俗，由于地理環(huán)境，社會背景，文化淵源，受周圍民族影響的不同，永州各地瑤族在過相同的節(jié)慶活動時，都往往有不同的地域性特點。例如，瑤族節(jié)慶活動家中經(jīng)常見到的一種物品粑粑，就有不同的特點。有的瑤族喜歡做從山里采來的艾葉做艾葉粑粑，有的瑤族喜歡做用堿水浸過糯米做成黃臘粑粑，有瑤族喜歡做用粽葉包起來的粽粑，有的瑤族喜歡做把煮熟的糯米用棒棒打爛后再曬干的打粑粑。同是過瑤族的元宵節(jié)，居住在山區(qū)的瑤族時興“老鼠嫁女”的習(xí)俗。即全家人敲鍋蓋，打畚箕，發(fā)出各種聲響，謂之趕老鼠出門，可使今后減少鼠害，不使家里物件受到損害。居住在平地的瑤族受漢族影響，元宵節(jié)喜歡玩燈，做燈籠，觀燈火，猜燈謎。而聚居人口較多的瑤族，在元宵節(jié)時喜歡開大型的游藝性活動，象耍龍舞獅、踩高蹺、跳長鼓舞、演大戲竺。同是瑤族的趕鳥節(jié)，不同地的瑤族也表現(xiàn)出完全不同的地域性特點。有的地方瑤族的趕鳥節(jié)，是名副其實的趕鳥。全村人男女老少全體出動，各人都拿著能發(fā)出響聲的家什，在田野里在山頭上，敲著、跳著，喊著，場面十分壯觀，目的是為了把鳥趕走，別啄吃他們的莊稼。有的地方瑤族的趕鳥節(jié)卻是喂鳥，他們做了許多染上顏色的小糍粑，放在屋外，村口，田野等不同地方，放肆讓鳥兒來吃，趕鳥節(jié)讓鳥吃飽了，它就不會再來啄食莊稼。

（四）實用性

瑤族度慶活動無不產(chǎn)生于人們的生產(chǎn)和社會實踐，或者說是適應(yīng)了瑤民們物質(zhì)和精神生活的需要。可以說，不能適應(yīng)人們需要的節(jié)慶活動不可能產(chǎn)生，產(chǎn)生了也不會長存下來，最終會被無情地淘汰出局。節(jié)慶活動的實用性， 也就是指它的社會功能和作用。大致說來，瑤族節(jié)慶活動的實用性，表現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，節(jié)慶活動可以展現(xiàn)和寄托瑤民對美好生活的熱切向往之情。如春節(jié)的門神，對聯(lián)，年畫，鞭炮等，都圍繞著團圓美滿，幸福吉祥的追求而展開。元宵節(jié)的湯園，中秋節(jié)的月餅，也象征著合家團圓，合家幸福之意。趕鳥節(jié)的喂鳥，月半節(jié)的燒紙錢，仁王節(jié)的接仁王像，也再現(xiàn)人們對平安平和的追求。

其次，節(jié)慶活動的信仰崇拜中，人們可以求得一種心理上的平衡平和。瑤族節(jié)慶活動中有許多祭拜祖先求祖先庇佑，祭拜神靈求神靈庇佑的內(nèi)容，雖然不可能產(chǎn)生直接的看得見的效果，但它的確具有無形而有力的精神安慰和凈化心靈的作用。

再次，節(jié)慶活動具有加強交流交往，創(chuàng)造歡慶生活的直接作用。瑤民們在大山里分散而居，平時在自己田土里忙農(nóng)活動，以一家人為單位生活，生活平淡，交往很少，與外界接觸也少。到了節(jié)慶活動，特別是大型集會性的節(jié)慶活動，人們從不同的村寨來到同一個地方，熱鬧非凡，歡樂無比。老人們談心聊天，中年人交換生產(chǎn)生活信息，青年人談情說愛，嬉戲追逐。在這種歡樂的節(jié)慶里，人人都有所得，有所樂。平時的煩惱苦悶，勞累辛苦都一掃而光。所以說：“老到八十三，小到要人攙”，都愿意參加節(jié)慶活動。

（五）綜合性

瑤族節(jié)慶活動的綜合性，也可稱之為復(fù)合性，是指節(jié)慶活動作為瑤族文化的重要載體，具有十分濃郁的包容性涵蓋性。形象地說，節(jié)慶活動可以說是反映瑤族文化的“博覽會”和“多棱鏡”。從節(jié)慶活動的內(nèi)容和形式來看，它包括了文藝，服飾、禮儀、飲食、宗教。哲學(xué)以娛樂方式，體育項目等物質(zhì)文化，精神文化和行為文化的廣泛內(nèi)容，而決非單一的文化內(nèi)涵。再從節(jié)慶活動的作用和效果來看，大多數(shù)節(jié)慶活動都可以不同程度地滿足人們吃得好、穿得好，看得好，玩得好，休息好的物質(zhì)和精神的多方面需求。這也就鮮明地體現(xiàn)了節(jié)慶活動的綜合性特點。時至今日，節(jié)慶活動已日益成為民俗學(xué)、文化學(xué)，人類學(xué)，歷史學(xué)，旅游學(xué)，經(jīng)濟學(xué)，民族學(xué)等各門多種學(xué)種所共同關(guān)心的課題，這是從另一個方面反映了節(jié)慶活動的綜合性特點。

（六）變異性

人類社會是不斷發(fā)展變化的，與社會息息相關(guān)的瑤族節(jié)慶活動也必然地發(fā)生因時而動，因需而變的發(fā)展變化。如瑤族節(jié)慶活動中過去曾有過的“男女不同席”，“男不拜月，女不祭灶”的習(xí)俗，這些習(xí)俗體現(xiàn)的是重男輕女，男尊女卑的舊觀念，由于與現(xiàn)代社會觀念格格不入，這些習(xí)俗和思想也逐漸淡化或消失了。過去節(jié)慶活動祭祀祖先，保佑兒孫滿堂，多子多福的習(xí)俗和觀念，也與現(xiàn)代社會計劃生育的現(xiàn)代文明觀念相抵觸而逐漸減少。還有祭祖，上墳等節(jié)慶習(xí)俗中一些宗教迷信的內(nèi)容，也隨著現(xiàn)代社會的文明進步，被一些積極健康的思想內(nèi)容所取代。再從物質(zhì)層面看也有一些變化。如春節(jié)瑤族守歲，過去是喝酒劃拳，打牌賭錢，或是男女歌堂來消磨時光，而現(xiàn)在主要是收看電視節(jié)目守歲了。

三 永州瑤族節(jié)慶活動的倫理思想

瑤族節(jié)慶活動怎么搞，有那些內(nèi)容，呈現(xiàn)出什么樣的形態(tài)，確實要愛瑤族所處的社會背景，經(jīng)濟狀況，地理環(huán)境，文化習(xí)俗的影響。但是對瑤族節(jié)慶活動家影響最大的還是瑤族所固有的倫理思想。為什么瑤族的節(jié)慶活動能綿延數(shù)千年，至今還那么經(jīng)常，活躍，很重要的一個原因，就是瑤族節(jié)慶活動實際上是表現(xiàn)、宣傳瑤族倫理思想的重要載體和重要場所。而瑤族倫理思想的經(jīng)常性表現(xiàn)，突出性宣傳，對于形成民族的凝聚力，提高民族的地位，教育好民族的后一代都有十分重要的作用。有的瑤族學(xué)者說；如果我們瑤族沒有自己的節(jié)慶活動，在節(jié)慶活動中看不出我們瑤族的倫理思想，那就失去了我們區(qū)別于其它民族的重要標(biāo)志，說重要一點是民族的自我消亡。因此，研究考察瑤族節(jié)慶活動中的倫理思想，對于從根本上認識瑤族，促進民族健康成長，促進節(jié)慶活動的健康發(fā)展有著很重要的現(xiàn)實意義和歷史意義。據(jù)考察，瑤族節(jié)慶活動中所體現(xiàn)出來的瑤族倫理思想，主要有以下方面。

第一，崇拜祖先

瑤族的盤王節(jié)，就是瑤族的一個典型的崇拜祖先的重要節(jié)日。瑤族認為，盤王是瑤族的救命恩人，沒有盤王就沒有今天的瑤族，因此盤王就是瑤族的祖先。因此，歷代歷年過盤王節(jié)時，都有是規(guī)模最大，禮節(jié)最重，內(nèi)容最多，參預(yù)人員最多。瑤族過其它節(jié)日時，許多都是以家庭這單位，最多以村寨為單位過。而過盤王節(jié)時，在方圓數(shù)十公里的地方瑤族，都有集中到一個地方共同過節(jié)。這九年，江華、江永都發(fā)展成為地方政府出面，以縣城為集合地過盤王節(jié)。過盤王節(jié)時，族老宣讀祭詞，近幾年還有地方政府官員致詞，主要是宣傳盤王大智大勇，為盤王歌功傾德。瑤民們點燃香火，集體跪拜，祈求盤王保佑。瑤民們這天都穿著最漂亮的民族服裝，載歌載舞，盡情歡樂，因為盤王節(jié)這天也正是盤王的生日，他們也在心情享受盤王生日的快樂。許多瑤族青年男女，都愿意選擇在盤王節(jié)這天確定戀愛對象，或者訂婚，結(jié)婚。1995年，江華縣政府在縣城修建了一個規(guī)模較大的盤王殿、殿里塑了盤王像，此舉動深得當(dāng)?shù)噩幟駛兊暮迷u和贊揚。以上可以看出在盤王節(jié)中，瑤民們崇拜祖先，熱愛祖先的倫理思想表現(xiàn)得十分突出。在其它一些節(jié)慶活動，特別是祭祀性的節(jié)日活動中崇拜祖先的倫理思想也有突出的表現(xiàn)。瑤族在節(jié)慶活動中所表現(xiàn)，所宣傳出來的濃厚的崇拜祖先的倫理思想，這對于瑤族培養(yǎng)出尊重民族歷史，形成民族凝聚力，養(yǎng)成尊老人敬長輩的良好風(fēng)氣，都有著十分重要的積極作用。

第二，重視親情

瑤族許多節(jié)日都追求團圓。如春節(jié)時，講究全家團圓，即便還在幾千公里以外的兒女們，都要想方設(shè)法趕回家來過春節(jié)。晚上吃年飯瑤民又叫團圓飯。大年三十夜全家人守歲，又叫全家圓圓滿滿。八月中秋節(jié)也講究團圓，如賞月月是圓的，吃的月餅也是圓的，全家人同桌歡宴也是全家團圓。瑤族講究全家團圓，生活圓滿，這實際上是重視親情的倫理思想。所謂重視新情，就是重視父母的養(yǎng)育之情，兒女們的孝順之情，夫妻之間的愛戀情，兄弟姐妹之間的手足之情，表現(xiàn)出濃濃的人情味。追求家庭團圓，重視家庭親情，對瑤族來說有很重要的意義。首先，有利于家庭團結(jié)，合眭。瑤族長期以來居住山區(qū)，生產(chǎn)生活條件十分艱苦，要改變現(xiàn)狀，提高生活水平，首先就要全家團結(jié)，齊心協(xié)力。要做到這一點，就必須經(jīng)常加強重視親情，家庭團結(jié)的倫理教育。其次，有利于培養(yǎng)青年人尊老敬長，關(guān)心兄妹，仁愛待人，知情達禮的良好人品性格，而具備這種人品性格的年青人，處處都能走正道，辦好事做好人。

第三，講求規(guī)矩。

瑤族節(jié)慶活動中有許多禁忌，所謂禁忌，就是人們對自己某些言語行動的強行約束以至禁絕。瑤族的節(jié)慶活動主要是祈福祭拜，合家團圓，歡慶豐收的源河喜慶類的活動，因此在這些節(jié)慶活動中有些活動不能說，有些事有能做，表現(xiàn)出一種禁忌習(xí)俗。例如，在節(jié)慶活動中，“碎”、“破”、“死”、“病”、“掃”、“倒”等不吉利，不喜慶的話語就不能說，說了就是犯了忌，就會倒霉走厄運。在節(jié)慶活動中，有的禁止掃地，洗衣，動土，用刀，有的禁火，禁水，禁暈，有的出行忌迂例出殯，迂例和尚尼姑，迂例乞丐等。節(jié)慶活動中這些禁忌習(xí)俗，從表面上看，體現(xiàn)了瑤民們圖吉利，走好運，莫倒霉的心理追求，但從深層次看，卻是宣傳教化，種知規(guī)矩，守規(guī)矩的倫理思想。瑤民們自己也說，這些禁忌習(xí)俗，說實在話是沒有多大道理，既沒有人生道理更沒有科學(xué)道理。但為什么這些禁忌還能代代下傳，至今還在盛行呢？最主要的原因講究規(guī)矩的倫理在起作用。因為在長期的尊守禁忌習(xí)俗的實踐過程中，使瑤民們特別是年青人逐步懂得，干什么事都是有規(guī)矩的，有些事能做有些事不能的，而且尊守這些規(guī)

矩就有好結(jié)果，不遵守這些規(guī)矩就會有壞結(jié)果。這樣就強化了規(guī)矩意識，增強了按規(guī)矩辦事，不能違規(guī)辦事的自覺性。完全可以想像，一個懂規(guī)矩，守規(guī)矩的民族，自然是大有希望的民族。

（四）宣揚孝道

參加節(jié)慶活動，中青年瑤族是主力軍，因為這些活動適應(yīng)了他們好動好樂好熱鬧的心理要求。但老人和小孩為什么也那么興致極高，熱情參與呢？因為在節(jié)慶活動中，一種尊老敬老，愛幼樂幼的孝道倫理思想在起作用。在節(jié)慶活動中，長輩們要安排在最重要的位置，長輩們可以訓(xùn)辭講活，里面自有教育青年人們內(nèi)容。在宴席上，長輩要坐上席，晚輩首先要給長輩夾菜、敬酒、說祝福的話，春節(jié)時，晚輩要給長輩拜年，有的地方行磕頭禮，使長輩們在節(jié)日的歡快氣氛中，盡情地享受這種孝道之樂、親情之樂。小孩在節(jié)日活動中樂趣更多。過節(jié)了，小孩子有新衣服穿，有壓歲錢用，有禮品玩具玩，有跟著大人過人家的外出之樂。另外，還有些視小孩為關(guān)愛群體的習(xí)俗行為也為小孩所歡迎。如清明節(jié)給小孩戴柳枝，端午節(jié)給小孩額上抹雄黃酒，中秋節(jié)給小孩點朱水等，意思是為小孩祛邪惡、清病災(zāi)，但實際上對小孩的關(guān)愛。

（五）重男輕女

瑤族自古到今，存在著比較強烈的男尊女卑、重男輕女的倫理思想，因此在節(jié)慶活動中也有突出的反映和表現(xiàn)。

在一些節(jié)慶活動的家宴上，瑤族有“男女不同席、不共食”之習(xí)俗。即婦女不能入席與男性共飲共食，而興做炒菜、上菜、斟酒之事，等男人們吃完飯后才能去吃飯。在一年中一些重要的節(jié)慶活動時，已回娘家的婦女必須立即趕回夫家，與丈夫一同過年過節(jié)，以維護和新生男人的主人形象。在一些祭祖、祭神，祭灶的祭祀活動中，女子要依例回避，一節(jié)由男子包攬，節(jié)日俗語“女不祭灶”就是反映這種情況。在一年之始的正月初一至初三，男性可以四處拜年賀喜，女性只能被迫留在家中，以免外出給人帶來晦氣。還有些地方節(jié)慶活動中的一些顯要活動，如放鞭炮、挑福水、貼對聯(lián)、接待重要客人，都一慨不要女子出面，完全由男子大包大攬。有些需全家人參加的祭拜活動，也必須是依照先男后女，或男左女右的順序進行，因此經(jīng)常出現(xiàn)母親排在兒子后面，家庭地位不如兒子的情況。時展到今天，瑤族中重男輕女、男尊女卑的倫理思想有所淡化，節(jié)慶活動中歧視婦子的習(xí)俗習(xí)慣儀式也逐漸減少。男女都一樣的新的倫理思想逐步形成，這是我們應(yīng)該感到高興的。

四 永州瑤族節(jié)慶活動的現(xiàn)實困惑與出路

從先秦時期瑤族節(jié)慶活動的雛形出現(xiàn)開始，經(jīng)歷了2 千年的風(fēng)雨洗禮和變化發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說，在這一漫長的歷史歲月中，形式多樣，內(nèi)涵豐富，功能較強、結(jié)構(gòu)嚴密的節(jié)慶活動，確實滿足了世世代代瑤民的一些基本生理和心理的需求欲望，在一定程度上調(diào)諧了人與人、人與社會，人與自然萬物的種種關(guān)系，成為瑤族世俗生活中不可或缺、不容替代的寶貴財富和精神文化食糧。但是，由于時代的變化，社會的發(fā)展，人們思想觀念的進步，瑤族節(jié)慶活動受到了嚴重的挑戰(zhàn)，面臨極大的困惑。主要表現(xiàn)是：瑤民特別是年青人對參加節(jié)慶活動持冷漠態(tài)度的人多了，不象過去那樣熱情熱烈。有些節(jié)慶活動，如祭祀性活動，農(nóng)事性活動，紀念性活動，已經(jīng)逐步停止，或近似于消亡。節(jié)慶活動的社會地位和作用，在今天瑤民的生產(chǎn)生活中，也不象過去那樣關(guān)系緊密和顯得重要了。仔細考察和分析，瑤族傳統(tǒng)的節(jié)慶活動逐漸冷落的原因有以下幾個方面。

首先，節(jié)慶活動的優(yōu)勢不優(yōu)，弱化了人們參加節(jié)慶活動的動力。古往今來，瑤族節(jié)慶活動能綿延幾千年，就在于它具有許多優(yōu)勢，這些優(yōu)勢，能適應(yīng)和滿足人們的生理和心理的需要，所以人們參加節(jié)慶活動的動力很足，現(xiàn)在情況不同了。例如，節(jié)慶活動一個重要優(yōu)勢，就是吃的優(yōu)勢，無論大小節(jié)慶，都要殺豬宰雞大吃一頓。有時是一家吃，有時請親朋好友共同吃，有的這是全寨人在一起吃。平時瑤民們節(jié)衣縮食，生活很艱苦，有的甚至吃野菜度日。但不管怎么樣，到節(jié)慶活動時要想盡辦法好好地吃一頓。因此，節(jié)慶活動這種吃的優(yōu)勢對瑤民很有吸引力，經(jīng)常盼著節(jié)慶活動的到來。而現(xiàn)在瑤家生產(chǎn)發(fā)展了，生活富裕了，大魚大肉平時就能吃到，有時比節(jié)慶活動時還吃得好。所以盼望節(jié)慶活動時好吃一頓的心理動機弱化了，參加節(jié)慶活動的熱情也就不高。再如，節(jié)慶活動的另一個重要優(yōu)勢就是集會。特別是青年男女瑤民利用這難得的節(jié)慶集合，相互對山歌，唱情歌，以達到談朋友、找對象的目的。而現(xiàn)在青年男女談情說愛找對象的機會和途徑就很多，象外出求學(xué)、當(dāng)兵、打工，象通信、電話甚至電腦，都是他

們談戀愛的機會和載體，并不非要等到節(jié)慶活動的集合的那種機會。節(jié)慶活動優(yōu)勢的逐步喪失，也就是節(jié)慶活動吸引的喪失，也導(dǎo)致人們參預(yù)的熱情不高。

其次，節(jié)慶活動的形式不新，降低了人們參預(yù)節(jié)慶活動的興趣。瑤族每年的大小節(jié)慶活動有20多個各個節(jié)慶活動的名目內(nèi)容都不相同但是在歡慶、娛樂方面，卻經(jīng)常是耍龍舞獅、跳長鼓舞、跳羊角舞，男女對山歌。在祭祀活動方面，經(jīng)常是抬神像游行，放鞭炮，燒錢化紙、磕頭作揖。還有無論大小節(jié)日都要吃、吃粽子、吃月餅、吃糍粑、吃雄黃酒。這些節(jié)慶活動的形式或項日可以說是數(shù)百年數(shù)千年不變年年都是老面孔。特別瑤族的歌舞及耍獅舞龍，套路簡單，結(jié)構(gòu)松散，旋律單一，藝術(shù)性不強。這一切，對于通過電影電視了解外面世界的人來說，自然沒有多大的吸引力。再次，節(jié)慶活動的時代性不強。瑤族節(jié)慶活動一個很重要的功能定位，就是崇拜祖先，紀念先人，懷念歷史，也就是對過去的緬懷。而現(xiàn)在年代的人們，他們更多的是關(guān)心今天或明天，關(guān)心他們這一代或者下一代。回憶過去，尊崇祖先，在這代人的倫理思想中沒有重要位置。還有節(jié)慶活動中表現(xiàn)出來年那種封建迷信，祀求神靈，重男輕女等倫理思想，節(jié)慶活動中的那些繁多禮節(jié)，禁忌習(xí)俗，拖沓節(jié)奏，都有與現(xiàn)代的人格格不入，都有是缺乏

時代性的表現(xiàn)。也就是說，節(jié)慶活動中的那些傳統(tǒng)性、歷史性、民間性、地域性，已經(jīng)很少滿足或者不能滿足現(xiàn)代瑤民們的心理和生理的需要了，節(jié)慶活動的時代性強，是造成今天節(jié)慶活動冷落的極為重要的社會性原因。瑤族的節(jié)慶文化實質(zhì)上是一個高度濃縮的瑤族文化的載體，它曾經(jīng)發(fā)揮了凝聚民族智慧，傳染民族文化，增強民族自豪感的重要積極作用。應(yīng)該說，節(jié)慶活動中強調(diào)家庭親情，企盼團圓安定，崇拜前哲先圣，懷念歷史文化，向往追求真善美，營造祥和，安寧，喜氣，幸福氛圍，創(chuàng)造合家團聚，普天同慶等方面的作用，即使在今天還是有十分重要的現(xiàn)實意義，有它應(yīng)有的時代性。也就是說，瑤族節(jié)慶活動在今決不會消亡，只要我們留精華，去糟粕，揚優(yōu)勢，消劣勢，創(chuàng)新路止舊路，瑤族節(jié)慶活動一定會發(fā)揚光大，一定會有新的面貌，在今天的年代里發(fā)揮新的社會作用。為此，特對瑤族節(jié)慶活動今后的出路和發(fā)展，提出以下幾個方面的思考。

第一，要處理好傳統(tǒng)性和時代性的關(guān)系。

節(jié)慶活動是歷史的傳播，傳統(tǒng)性是它重要的特點，不講傳統(tǒng)也就無所謂節(jié)慶活動，但是，今天參加節(jié)慶活動的人不是古時代的人，而是這個現(xiàn)代時代的人。這個時代的人在意識觀念，思想感情方面與古時代的人或者二個時代的人，是大不相同。研究這個時代的人的節(jié)慶活動，就要充分考慮時代性。因此，在處理節(jié)慶活動的傳統(tǒng)性和時代性方面，最重要的一點，就是要充分考慮今天人們的思想感情方面的需求和愿望。例如，象趕鳥節(jié)中的“喂鳥”，仁王節(jié)中的抬神像“游村”，乃祭祀活動中的“敬神”等純粹農(nóng)事，祭祀活動少搞一些，而象瑤族的“打地棍球”“對山歌”“長鼓舞”等追求身心健康和娛情樂志的活動可以多搞一些。還有，在瑤族喜愛的擺歌堂，對山歌中，既可以談情說愛，游戲取趣，更可以多唱些科技知識，經(jīng)濟住處及當(dāng)今社會新人新事等時代感強的新鮮內(nèi)容。

第二，要處理好民族性與社會性的關(guān)系。

所謂處理好節(jié)慶活動的民族性與社會性的關(guān)系，就是說民族的節(jié)慶活動的開展，在今天不僅僅對民族自身有積極的意義和作用，還要求對當(dāng)?shù)氐纳鐣蟹e極的意義和作用。比如，盤王節(jié)是瑤族所獨有的節(jié)日，過去瑤族過盤王節(jié)，都有是瑤族自我組織，自娛自樂，在瑤族自身的圈子里發(fā)生影響和作用。而現(xiàn)在不同了，象我調(diào)查的江永、江華等縣，他們是連同包括廣西在內(nèi)的幾個瑤族比較多的縣市，共同舉辦盤王世，做到政府舉辦，各縣市每年輪流舉行。他們之所以這樣做就是撲克準(zhǔn)了盤王節(jié)活動的民族生，奇特性，觀賞性，具有吸引外來人流的重要作用。通過舉辦盤王世，對于提高當(dāng)?shù)乜h市的社會知名度，促進當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展都要很直接的作用。也就是說，他們解決了節(jié)慶活動民族性轉(zhuǎn)化為社會性問題。反過來說，節(jié)慶活動發(fā)揮的社會性作用，又可以促進民族節(jié)慶活動的發(fā)展，逞現(xiàn)出蓬勃的生機。可以說，節(jié)慶活動從民族性轉(zhuǎn)化為社會性，是增強民族節(jié)慶活動活力的重要的可行的路子。

第三，處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。

瑤族節(jié)慶活動作為一種文化傳統(tǒng)，首先是要講繼承。但是在各方都發(fā)生深刻變化的新時代面前，節(jié)慶活動不創(chuàng)新也不行。不創(chuàng)新不革新，就不能激起當(dāng)今人們參加節(jié)慶活動的興趣和激情。他們二者的關(guān)系，應(yīng)該是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，創(chuàng)新是為了更好地繼承。