藝術教育意義和價值范文

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關鍵詞：合唱藝術；高職藝術設計人才；美育價值；普及途徑

合唱藝術是起源于歐洲的聲樂歌唱形式，在西方已經有幾百年的發展歷史，在世界音樂發展的歷史長河中，曾經誕生了眾多卓越的音樂大師，他們給后人留下了豐富的合唱藝術作品，成為世人得以經久詠唱的經典。我國當前，經濟穩定發展，物質生活的富足，人們對精神層面的需求越發強烈，群體性藝術表演形式逐漸成為社會藝術活動的主流，合唱藝術也迅速發展起來，由最初的群眾性集體齊唱、輪唱，到今天能夠演唱中外各時期多聲部的優秀藝術合唱作品，從聲樂演唱表現到合唱作品創作，無論是普及的廣度和深度，還是演唱的藝術性和思想性，都達到了一個前所未有的高度，呈現出蓬勃發展的良好態勢。

一、合唱藝術教育的社會意義

合唱藝術是多聲部藝術集體聲樂演唱形式，其豐富的旋律、多變的音樂色彩、強大的和聲功能以及通過復雜的曲式結構所揭示出的深刻思想內涵，較之大型交響器樂作品有過之而無不及，同時，由于合唱作品歌詞的直觀表現，為我們欣賞作品的音樂美、旋律美、結構美、思想美、和諧美提供了音樂意象的空間和條件。在當今推進和諧社會、推動民族復興的社會背景下，增強民族認同感，弘揚民族精神，創新發展中華民族優秀文化是我們共同的夢想和心聲，大力發展和廣泛推進合唱藝術，是豐富和發展民族文化的可行且有效的方式。

二、合唱藝術教育在大學美育中的作用

合唱藝術是大學美育教育教學的重要內容，是大學公共藝術教育的主要藝術實踐形式，是最能體現集體協作、行知合一的藝術表演類別。通過合唱教學與藝術實踐，可以促進從審美教育到情操培養，從心靈溫潤到人格完善的轉變，從而推動大學人才培養的實踐。合唱藝術在高校中的普及與推廣，主要通過兩種形式予以體現，一是合唱課程的教育教學形式。目前，各大高校都非常重視對學生綜合能力的培養，教育部要求高等教育加快教育教學改革步伐，努力實現立德樹人、全面發展，把培育和踐行社會主義核心價值觀融入到人才培養的教育教學全過程，加強教育教學改革力度，做到全科育人、全員育人、全程育人。在美育教育教學實施過程中，把合唱納入公共藝術課程體系、豐富教學內容、規范課程標準，強化課程管理，加強各學科間的融合滲透。通過對合唱發展歷史淵源的了解，品鑒大量合唱經典作品并進行感知與探究，迅速提升對合唱藝術由理性到感性再到精神的一種藝術超越，從而完成審美情感體驗的完美升華。二是合唱作品的藝術表演實踐形式。國內各大高校對校園文化建設都給予了高度重視，各種形式的合唱活動已經成為高校校園文化活動的一個亮點，隨著形式內容的不斷豐富提升，受眾群體也愈來愈廣泛，合唱藝術表演已經成為當前高校校園文化藝術活動的重要項目和精品活動。通過藝術實踐過程體驗，在校大學生普遍從對合唱的主觀排斥，到積極主動要求參與其中，再到熱愛并享受合唱藝術所傳達出的無與倫比的和諧之美，感嘆這種集體協作、眾口合一、精準配合而塑造出和美之音的成就感，從而實現愉悅身心、陶冶情操、完善人格的育人主旨。

三、合唱藝術教育對高職藝術設計人才的美育價值

藝術設計類的高職教育具有鮮明且突出的人文社會科學特點，藝術設計人才培養較之其他學科更具復雜性，由于學生設計的作品具有物質與精神的雙重屬性，學生在設計創作過程中，通過作品傳達自身情感訴求和精神文化理念，從而賦予作品造型與內涵的雙重美感。這就必然對藝術設計人才的人文藝術素養，藝術設計能力、社會價值觀的培養提出更高的要求。這些年由于高職教育人才培養目標的多樣性、時效性和功利性，一些藝術設計高職院校忽視了對學生的公共藝術教育，偏重強調專業技能的學習，教育價值觀，從而影響到人才培養的質量。合唱藝術以其厚重的人文思想內涵，極富魅力的藝術表演形式，育化浸潤、滲透融合在人才培養的全過程，重視合唱藝術所特有的育人價值，可以為優秀藝術設計人才培養搭建行之有效的育人平臺。高職藝術設計專業的學生，由于專業課程教學的特殊性，決定了藝術設計的特點是獨具創新和相對獨立，這在一定層面上成就了學生凸顯的主觀個人意識，團隊合作理念相對淡漠；由于專業教學采用小班上課，工作室獨立創作的專業學習環境，造成了學生普遍比較自我、缺乏相互充分了解，生活及精神都相對比較散漫、懈怠。公共藝術教育由于它教育內容的豐富性，可感性，娛樂性，對學生的人文藝術素養起到感化、悟化、凈化等作用。在開發智力、培養健康的情感和高尚情操的同時，豐富學生的想象力、開發創造性思維，從而起到提高藝術設計專業大學生的整體素質的作用。合唱藝術是大眾化的藝術，是能夠彰顯公共藝術教育內涵的藝術門類，它以參與面廣、普及度高，人人能唱、人人可唱的藝術優勢，成為最具可操作性的藝術實踐形式，對培養健全人格、高尚情操的綜合實用型藝術設計人才有著其他學科無法比擬的育人優勢。

1.合唱藝術教育是培育踐行社會主義核心價值觀的有效載體

當前我國社會正處于經濟、社會轉型時期，在這一時期，培育和踐行社會主義核心價值觀，將其精神內涵貫穿于教育教學人才培養的全過程，大力弘揚愛國主義精神，發揚傳承中華民族優秀文化，注重人文關懷以及社會責任意識的培養，是高校辦學目標的重要內涵，也是培養合格人才的必要素質。藝術專業的學生普遍個性張揚、思想活躍，是大學生群體中最活躍的群體。價值觀多元并存，部分藝術專業大學生存在目標缺失、思想困惑、情緒不穩等現象，影響了藝術專業大學生正確價值觀的形成，實際行為中知行不一時有發生。這些現象的存在，會影響到人才培養的目標和導向，限制藝術專業大學生身心的和諧發展。合唱藝術教育通過合唱作品，以優秀的人文藝術知識，震撼心靈的音樂效能，在提高學生的內在氣質，塑造正確的世界觀和價值觀方面有其獨特作用，可以豐富學生的人文藝術素養，提高學生的文化底蘊。優秀的合唱作品是反映時代、歌頌理想、贊美人性的集中體現，青年學生通過對合唱作品的欣賞與演唱，一首首經過歷史歲月洗禮，仍然綻放人性光芒的經典合唱作品，通過對歌詞內容的理解與音樂形象的詮釋，潛移默化中對自身理想信念進行著重塑和提升。如：人民音樂家冼星海的“黃河大合唱”，這部以黃河為背景，歌頌了不屈的人民和悠久的歷史，痛斥侵略者的殘暴和人民的深重苦難。以恢弘的氣勢勾畫出全民抗戰、打擊敵人、爭取自由的壯麗情景，表達了中國人民爭取獨立自由的民族精神和國家氣概。學生們在百人合唱強大的聲效中，真切感受到萬眾一心，發自內心深處的強烈共鳴，怒吼出中華民族不屈的時代精神，傳達出世界呼喚和平的美好愿望，這無疑對學生是最為直觀且生動的愛國主義教育，深切感受中華民族的偉大，意識到呼喚世界和平、發展和諧社會的重要性，從而認識到年青一代所肩負的責任和義務，為踐行社會主義核心價值觀提供了行之有效的行為載體。

2.合唱藝術教育是培養藝術設計學生職業綜合素養的有效手段

首先，合唱藝術教育能促進提升藝術設計學生的團隊合作精神。合唱是集體藝術表演形式，參與面廣、演唱人數多是其主要特點，這種藝術形式所具有的獨特包容性和開放性，讓參與者擁有更多參與其中的可能性，因為每個人都有與生俱來、方便直接的嗓音樂器，通過合唱，真正實現了讓音樂惠及每個學生的音樂教育崇高目的。合唱訓練是以集體大課訓練方式為主，合唱隊人數少至二、三十人，多則七、八十人，甚至大型合唱隊要達到一兩百人以上的龐大陣容。根據聲音形式可分為同聲合唱、混聲合唱，根據和聲形式又可分為二聲部或多聲部合唱。在合唱排練過程中，每個聲部的準確完成，都需要每個學生對各自聲部旋律的精準把握，從音準、節奏到音色、呼吸，無論是換氣的時間節點、氣口的輕重緩急，還是樂句氣息強弱處理、情緒表達力度控制，大家都必須按要求達到嚴謹一致。同時，聲部與聲部之間的均衡協調、各聲部在作品中所處的位置和作用，以及整體和聲所呈現出的藝術效果，大家都要仔細斟酌，反復練習，學生經過多遍次的集體合練與分聲部磨合，才能最終達到合唱指揮的總體藝術要求，最終完美展現出藝術作品所要傳達的藝術效果。整個合唱訓練過程對每位學生都是一個艱苦而又苛刻的歷練過程，是淡化個性、彰顯共性，放棄小我，統攬全局的一種高度協作與統一的追求過程，學生根據自己在聲部中的分工，既要注重配合意識，又要兼顧全局觀念，以全情投入、通力合作的藝術精神，來成就合唱演出藝術作品的完美效果。從而實現學生自身精神的完美超越以及自我成長的價值體現，充分感受團隊協作的強大精神震撼以及演出成功所帶來的成就感。進而滲透在藝術設計學生的專業學習與設計過程中，以積極主動的群體合作意識，憑借集體智慧與團隊力量，共同完成藝術設計項目的教學目標，為學生更好的融入社會、適應現代職場需求提供保障。其次，合唱藝術教育是培養學生創新思維能力的重要手段。創新能力是一種綜合性能力體現，這種綜合能力是人的感覺、知覺、記憶、想象、情感等要素的集合。從某種程度上說，創新能力水平的高低直接取決于人的心理品質，而合唱藝術教育是在潛移默化中強化人的上述要素，從而推動學生的創造性心理品質不斷向前發展。創造性是藝術的顯著特征，對激發人們的創造性思維活力，激活人們的審美直覺和思維想象能力層面有著重要作用。同時，音樂又具有自由的特征，這就給我們的想象插上了無形的翅膀，藝術類大學生的專業特點要求他們必須具有敏銳的感知力、豐富的想象力和獨特的創造力，想象是人的創造活動的一個必要因素，愛因斯坦也曾說：“想象比知識更重要，因為知識是有限的，而想象概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。”音樂所特有的自由性、模糊性和不確定性特征，給學生對藝術對象的構成提供了想象的空間。通過公共藝術教育，可以有效地培養學生的想象力。在合唱課程教學賞析中，學生根據藝術作品歌詞內容、和聲效果、音樂節奏以及旋律線條的變化，逐步構筑起清晰的音樂形象，完成想象、記憶、思維等心理的連貫反映。如在欣賞合唱作品“在太行山上”時，作品開始以厚重低沉的二部和聲旋律營造出抗日環境的艱苦卓絕，仿佛看到激戰后遍地狼煙、血雨腥風般的慘烈悲壯，隨著作品的進入，節奏及情緒都為之一轉，刻畫出抗日軍民抗戰到底，徹底埋葬侵略者的決心。學生根據自己的知識、閱歷、性格的不同，幻化出的藝術聯想也不盡相同，隨著藝術作品逐層深入，藝術形象逐漸明晰，仿佛看到抗日大軍勢如破竹般的戰爭場面，從而產生強烈的藝術共鳴。合唱藝術教育能幫助學生發掘潛能，豐富想象，在合唱藝術賞析過程中，藝術作品所反映出的優秀人文藝術品格，高尚的精神思想境界，栩栩如生的合唱藝術形象，對豐富學生的精神世界，拓寬學生的知識層面，充分發揮學生想象力，為激發學生在專業學習上的無限創造力提供可能空間。再者，合唱藝術實踐能夠提升藝術設計學生的組織溝通與協調能力。通過系部合唱隊、院級合唱團一系列排練演出、比賽實踐活動，大家有著共同的藝術實踐經歷，本著共同的藝術追求，既在平時訓練中增進了相互了解、相互溝通，還在團隊比賽演唱中增進了友誼、加深了情感；同時，讓學生主動參與合唱團隊的日常訓練和常規管理工作，從性格特征到演唱能力，從組織紀律到行為習慣，從聲部統籌到藝術標準，學生在其中能有效鍛煉自身的組織和協調能力，提升解決矛盾的能力與技巧，極大激發了學生的自我潛能，為成為人格健全、全面發展的藝術設計人才提供可能。

四、合唱藝術教育在高職藝術設計院校普及的途徑探析

高職藝術設計院校的發展，是伴隨著我國社會經濟發展、教育體制改革而迅速成長起來的，它以準確的辦學定位、優良的辦學理念，經受住了市場的嚴格考驗，逐漸成就其獨特的大學精神，沉淀出厚重的人文藝術底蘊。營造生態文明校園環境、推進和諧校園文化建設，是實現藝術設計人才培養目標的必要保障，深入推進公共藝術教育，普及推廣合唱藝術，是推動人才培養戰略性跨越的有益補充，經常性的合唱藝術實踐活動，對強化學生的歸屬感、自豪感，提升幸福指數、彰顯優秀協作意識和團隊榮譽感，都有著很好的育化培智作用，高職藝術設計院校合唱藝術教育的普及途徑應從幾個方面予以探析：其一，在學院重視、機構健全、專項經費保障基礎上，依托藝術設計院校專業優勢，本著資源共享、融匯融通、相互滲透、共同發展的原則，努力建構形式新穎的合唱教育教學課程模式，搭建多樣可行的合唱藝術教育實踐平臺，打造“網絡、課堂、實踐”三位一體的合唱教育教學模塊，為促進專業教育辦學水平，培養合格藝術人才起到積極推動作用。其二，以學院院級大學生合唱團為引領，通過專業化隊伍建設、專業性藝術訓練，不斷提升團隊整體專業藝術素質能力，集中體現合唱藝術的經典，以精品的形式把合唱藝術的精髓及魅力傳達給觀眾；以學院各系部合唱團為基礎，通過二級團隊的普及性訓練與管理，切實體現合唱藝術的普及性與參與度，以專業精神瀏覽演唱大量合唱作品，達到由量的積累到質的飛躍，二者相輔相成，形成以點帶面的良性發展態勢，實現合唱實踐的廣泛普及與合唱審美水平的全面提升。其三，通過定期舉辦基層合唱團的系列合唱展演比賽，“紀念合唱比賽”、“一•二九愛國歌曲大家唱”、“校園文化藝術節系列合唱活動”等活動，豐富拓展學生合唱藝術表演的實踐空間，提高學生合唱表演的藝術實踐能力，讓豐富多彩的合唱藝術表演活動，不斷充實提高學生課外藝術實踐活動的內容與質量，營造健康和諧的校園文化環境。其四，學生參加合唱藝術的實踐活動要以課程形式并予以學分制規范管理，要盡快實現各級各類實踐課程的學分互換教育教學管理模式，讓學生的藝術實踐興趣和學習時間、訓練精力能夠合理有效分配，從制度上予以傾斜、平衡和保障，由訓練紀律考勤約束變為自覺習慣行為養成，讓學生參加合唱藝術表演的主動性成為一種自覺行為意識。隨著我國高等職業藝術教育的蓬勃發展，大學美育工作的全面改革推進，合唱藝術教育以其深遠的社會意義、獨特的教育功能，越來越受到全社會的廣泛關注，將合唱藝術的美育價值不斷發揚光大，以強大的育人優勢，影響滲透于藝術設計人才培養的全過程，讓大學美育之花綻放在高職藝術校園的每個角落，為社會培養更多優秀的高職藝術設計人才，實現更為理想的精神跨越做出積極努力。

參考文獻：

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【關鍵詞】美德倫理教育 公共藝術教育 價值重構

一、美德倫理學的復興和內涵

古希臘的亞里士多德是西方美德倫理傳統的鼻祖，在他之后規則主義代替美德倫理成為西方倫理道德思想的主導，并持續了相當長的時間，一直到1958年英國哲學家安斯康布發表了《現代道德哲學》的文章，才開始轉變西方倫理學領域中美德倫理學長期缺席的狀況，西方哲學界也開始重新關注美德倫理學的復興。1981年麥金太爾寫成了《追尋美德》一書，全面闡述了他的亞里士多德傳統意義上的美德理論。麥金太爾認為，近代以來，西方道德倫理理論繼承的是傳統道德倫理的理論殘片，摒棄了亞里士多德的美德倫理體系中的人性論和目的論。但是現代的西方倫理道德理論處于深刻的危機中，要擺脫這個危機，只能通過弘揚和復興亞里士多德優秀的美德倫理傳統才能消除。這本書被譽為20世紀80年代西方哲學領域最重要的著作，是“倫理學研究的新的轉折點”，它代表著西方美德倫理學復興的開始。

美德倫理學研究的是“什么是良好的品質，應當做什么樣的人”的問題，因此美德詮釋，一直是美德倫理學的核心問題。美德倫理思想的精彩詮釋最先是由亞里士多德在《尼各馬克倫理學》中完成的，其觀點認為“品格之美德”，即美德是道德認識與相應的道德情感、道德行為統合于人所展現的品格。他超越了當時蘇格拉底的“美德即知識”和柏拉圖的“知識即美德”思想，指出美德不只涉及理性的知識，更與非理性的情感和品格有關。而當代麥金太爾對美德倫理學完成了最杰出的詮釋，他強調對善良品質的培養，而不只是強調遵守規則，即一個人應當培養自己內在的善良情感或意向，而不是單單合乎道德的行動。

二、藝術與道德倫理的歷史淵源

東方美學和西方美學都十分重視藝術與道德倫理的聯系。從總體上看，西方美學史上大多是“哲人”對藝術的思考，偉大的古希臘哲學家柏拉圖曾說：“語言的美、樂調的美以及節奏的美，都表現好性情。所謂好性情并不是人們通常用來恭維愚笨的人的意思，而是心靈真正盡善盡美。”而中國美學史上多數則是“賢人”對藝術的要求，在先秦典籍中“美即善，善即美”，而且在孔子看來，“善”比“美”更加重要，是更根本的東西。比如孔子評論音樂，他認為《武》樂雖“盡美矣，未盡善也”，還不能算上乘之作；而《韶》樂，才達到了“盡美矣，又盡善也”的境界，堪稱上乘。這一思想貫穿了中國美學史的始終，對后世產生了很大的影響，甚至成為我國古代美學思想的重要特征之一。后來的《毛詩序》就提出了“教以化之”的理論，認為藝術的目的，就是要“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”。可見，東西方美學歷來都非常重視藝術的社會道德倫理功能，高度強調“美”和“善”的統一，強調藝術在道德倫理上的感染作用，是世界美學和藝術學一個十分顯著的特征。

三、當前對高校美德倫理教育與公共藝術教育關系的局限認識

第一種觀點認為，高校公共藝術教育實施過程中過分強調“育德”功能，導致了藝術教育的“德育化”。該觀點基于長期以來公共藝術教育在高校教育中作為邊緣學科，也沒有獨立的優秀的教育理念的支撐。為了確保和提高公共藝術教育的地位，藝術教育學者和工作者只能強調其在德育中的有效價值，甚至將其歸為德育的輔助手段，并在公共藝術教育的內容中忽視其審美的本質，只強調德育的內容，結果反而失去了其在高等教育中的獨立地位，使公共藝術教育僅僅成為了德育的“附庸”。

第二種觀點認為，高校公共藝術教育進行單純的技術傳授，割裂了藝術與美德的關系，使公共藝術教育與美德倫理教育彼此成了“絕緣體”。該觀點基于自20世紀80年代改革開放以來眾多藝術家們受西方文化思潮的沖擊，宣揚藝術在道德上的退隱，主張不及物的創作，主張藝術就是藝術，藝術要回歸自身，以此來保證藝術教育和美育的獨立地位。這種“為藝術而藝術”的思潮摒棄了道德倫理評判，其結果只能弱化公共藝術教育所特有的“育德”功能，與高校公共藝術教育的目標是不相符合的。這種純技術的公共藝術教育是從一個極端走向了另一個極端。

四、高校美德倫理教育和公共藝術教育的價值重構

1.美德倫理學的復興凸顯了高校美德倫理教育和公共藝術教育作為人文教育重要載體的時代使命

在20世紀，科學主義和人文主義一直處于對立甚至是沖突的狀態，為了促進經濟的飛速發展，科學主義的主導地位受到人們的推崇，人們相信經濟的發展可以解決人類的一切社會問題。進入21世紀后，人們開始意識到科技的不斷革新、經濟的飛速發展確實帶來了物質生活質量的進步，但同時也發現更嚴重的社會問題正在威脅著人類。生態環境的污染背后，是人類不惜一切代價換取的經濟利益；高科技犯罪的背后，是唯科學主義帶來的人類道德滑坡、人文衰落。時至今日，人們已經開始反思人類發展的前景，除了關注人類物質世界的發展，也關注到人類精神世界的發展，人們重新舉起“人文主義”的大旗，開始呼喚人性本應具備的品德，追求社會整體美德的養成以及社會核心價值體系的建立。

而藝術正是通過以情感人、以情動人、陶冶情操、美化心靈，從而實現完美人格的建構，使人進入更高的精神境界，成為一個具有高尚情操的人。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”“寧為蘭摧玉折，不作蕭敷艾榮”，眾多古典詩詞中都具有明確的道德倫理評判，這類藝術作品正因為有了美德倫理內容，審美教育才被引向了更高層次的狀態，這種形式的教育是更生動的美德倫理教育，能使受教育者在對藝術作品的創作與欣賞中，感受美與丑，明辨善與惡。因此，美德倫理學和藝術學對真、善、美的追求目標是一致的。如果說高校美德倫理教育順應了當今人文主義理念的時代要求，那么公共藝術教育所蘊涵的厚重的人文精神更是承擔了重要載體的時代使命。

2.高校公共藝術教育與美德倫理教育是“雙生花”

藝術審美的過程是一個立善、導善、儲善的過程，它自然也就帶有了美德倫理教育的功能。反過來說，正確的審美意識的養成，技能層面上和良好的技術學習、藝術修養有關系，思想層面上則和審美主體的美德倫理修養以及人生觀、價值觀有關系。良好的美德倫理修養和正確的人生觀能夠幫助審美主體樹立高尚的審美觀，反之則會使審美主體離美越來越遠，甚至走向丑惡的極端。做一個有“德性”的人是人類所追求的最高目標，在從自然人到審美人再到道德人的過程中，藝術教育一直發揮著中介和載體的作用，即在一定時代和一定社會的道德倫理思想總是要通過藝術作品的主題、題材、情節、人物、思想性、傾向性、內在意蘊等體現出來；而優秀的藝術作品，則以其形象的典型性、形式的豐富多樣性等大大提高了美德倫理教育傳播的效應，使人們樂于接受，從而對道德意識和道德觀念的改變產生一定程度的影響。

前文提到，自古以來“美”與“善”就被認為是一體的。事實上，審美既是道德人生完成的手段，又是道德人所追求的最高目標，人在“自然人——審美人——道德人——審美人”的發展中，最后階段的“審美”不僅能起到情感的慰藉和道德倫理教化的作用，更能激發對生命意義的感悟、理解和追問，并在這個過程中得到一種精神的升華，從而達到人性自由的境界，這就是藝術教育所具有的獨特的終極人文關懷價值。因而在高校教育中，美德倫理教育和公共藝術教育的區別本來就只有相對意義，它們的教育對象和教育目的是同一的，教育對象的審美判斷和道德判斷往往也具有一定的相融性。

3.借鑒傳統美德倫理學的科學成分，深入挖掘中國傳統道德文化資源進行高校公共藝術教育

西方道德哲學體系中最古老最完整的當屬亞里士多德的美德倫理學，其深邃的哲理內涵構成了西方傳統道德教育的根基。然而西方傳統道德教育在歷史發展中表現出來的時代弊端，導致現代人對其進行了過度的批判和極端的否定。無獨有偶，中國歷史上也對中國傳統道德文化進行過摒棄和批判，從某種意義上講，中國的儒家哲學就是中國傳統美德倫理學，它認可美德的客觀存在，也注重具有美好德行的人的養成，注重道德執行的統一等。然而當亞里士多德的美德倫理學在西方復興的同時期，中國的儒家哲學也再次成為了中國美德倫理學的研究熱點。由此可以看到，中西方在反思現代社會問題時共同發現，先人的智慧和文化遺產是解決當前道德危機的良藥，西方美德倫理學與中國儒家哲學的現代闡釋熱的興起共同揭示了現代美德倫理教育發展的新趨勢。

眾所周知，中國傳統藝術充分展示了我國傳統文化的博大精深，蘊含著豐富的道德資源。例如李白的審美理想，深受傳統美學的影響，他不但大力倡導“自然”“清真”的風格，贊賞“清水出芙蓉，天然去雕飾”的天然之美，并且把這種美學境界作為他畢生的追求。又如杜甫的美學理想，他將“朱門狗肉臭，路有凍死骨”的情感融入詩中，以強烈的憂患意識傾訴了對當時統治集團腐朽統治的不滿和對勞動人民深受苦難的同情，這是儒家美學的典范。因此正如美德倫理學在當代西方復興一樣，學者和教育工作者也應該站在哲學文化的角度對中國傳統道德文化和優秀傳統藝術進行深入的探討。我們能夠發現，經典的中國傳統藝術文化中蘊含著道德倫理的精髓，并且其內容和形式具有價值合理性，如果不利用本國傳統道德文化的豐厚資源，不挖掘文化的本土性特征，當前高校的美德倫理教育和公共藝術教育是不夠全面、不夠科學、不夠深入的。因此，深入挖掘中國傳統道德文化資源必將成為高校公共藝術教育和美德倫理教育的重要課題。

結語

構建高校公共藝術教育與美德倫理教育的價值關系，是在公共藝術教育初步發展的背景下提出的，不僅有助于我們擺正當前公共藝術教育的地位，更使我們能深入理解公共藝術教育的內涵和目標，利用美德倫理學復興的啟示，采取積極有效的措施，促進高校公共藝術教育改革的發展。在目前的高等教育環境下，美德倫理教育自身的價值合理性對高校公共藝術教育實施有著諸多的啟示，美德倫理學理論也對公共藝術教育的理論和實踐提供了基礎性的指導。就教育內容和方式而言，美德倫理教育中的藝術化啟蒙是使道德充滿生機的有效途徑。與道德觀念相比，藝術是社會實踐中活生生的創造，雖然藝術作品本身不會是美德倫理的教科書，但它特有的形象性、典型性，直觀地將屬于美德倫理范疇的深刻內容蘊涵其中。美德倫理教育若期望達到預期的效果，勢必要借助公共藝術教育的這種接受優勢，運用生動形象的教育手段直接培養受教者形成表里一致的美德品質，大音希聲，大美無形，在自由心靈狀態中完成的美德倫理教育其說服力和深刻性無疑是枯燥的說教所不及的。從教育目標上看，美德倫理學的教育目標是培養有“德性”的人，著眼于道德實踐主體的品行的養成，而公共藝術教育的目標是培養人良好的藝術素質，塑造良好的品德和人格素質。它們從不同的學科理論出發，最終都歸結到人的品德素質的完善，有著殊途同歸的性質，這是教育領域中的一朵“雙生花”，對兩者內涵和價值的闡述具有重要的理論和實踐意義，這也是本研究重構公共藝術教育和美德倫理教育價值的題中之意。

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[3]彭吉象.藝術學概論[M].北京：高等教育出版社，2005.

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論文摘要：高職高專的藝術設計教育注重培養全面發展的技術型、應用型設計人才；使學生在必備的理論知識和專業知識的基礎上，重點掌握從事藝術設計專業領域實際工作的基本知識和基本技能，同時應具有良好的職業道德和敬業精神。在經濟型社會飛速發展的今天，高職高專院校的藝術設計教育必須認清人才需求的發展形勢，在把握培養原則的前提下，不能忽略了素質教育對高職高專教育的影響。 

 

隨著社會經濟的迅猛發展，人們生活水平顯著提高，隨之人們的審美情趣也在不斷進步，對藝術領域的關注度也大大提高。近幾年出現了“藝考熱”的風潮，全國各高職高專院校也紛紛開設藝術設計專業，但是在教學中往往出現這樣的問題：通過在校的學習，學生能夠掌握一些設計的基本技能，走上設計一線的工作崗位，但是在專業技能外卻缺少一些人文底蘊、個性修養、發展思維等綜合能力素質，不利于職業生涯的長遠發展。因此，在大力發展高職高專藝術設計專業應用性、適用性、崗位性專業人才的同時，也一定要加強能夠面向世界、面向未來、面向市場的綜合素質的培養。 

 

一、當前高職高專藝術設計專業素質教育的現狀分析 

 

這些年素質教育成為了高職高專藝術設計專業教育中容易被忽略的部分，素質教育是教育者基于個體發展和社會發展的需要，利用各種有利條件，通過多種途徑，以適當方法引導全體受教育者積極主動地、最大限度地開發自身潛能，提高自身整體素質，并實現個體充分而自由發展的教育。 

首先，一般高職高專的藝術設計專業學制短，課程任務繁重，為了能培養出應用型人才更是花費了很大的精力在專業教育上，根本無暇顧及學生綜合素質的提高，以至于“發展素質教育”成了一個口號，而沒有具體行動。 

其次，大部分教育者總是把素質教育放在嘴邊，但是卻不知道怎樣提高學生的綜合素質，更不知道如何把素質教育作為課程傳道授業。也有些院校片面的把專業教育、素質教育隔離開，認為將時間花在開展“素質教育”上看不到效果，得不償失，簡單地認為素質教育是課外活動。 

再者，在國家的“雙師型”教師培養政策鼓勵下，高職高專藝術設計專業的教師十分注重提高自己的專業理論知識和實踐經驗，卻忽略了自身綜合素養的提高，教師缺乏個人修養勢必會影響到學生的素質發展。 

 

二、高職高專藝術設計專業加強素質教育的具體措施 

 

(一)結合社會需求，構建新的課程體系，拓展專業素質。 

藝術設計專業是一門站立在時代潮頭浪尖的學科，要時刻把握社會發展的最新形勢，以此為根據制定本專業的教學計劃。從基礎課程、專業基礎課程、專業設計課程三個階段入手，彼此之間要強調聯系性、共通性、連貫性、針對性的原則，使單門課程不再孤立的培養學生的某一單項能力，并且同時注重綜合素質的拓展。如：在景觀設計課程中，除了讓學生設計出具有設計感的方案以外，并讓學生能夠從人文地理、持續發展、生態環保、綠色污染等多個方面考慮案例的完整性，從而提高學生的綜合素養。 

 

(二)實行多元化教學模式，提高學生學習興趣，培養主動學習能力。 

在傳統的藝術設計教育模式中，教師和學生大部分都是在教室中完成教學過程的，授課過程簡單，教師只能通過一些形式上的作業去努力讓學生掌握所學知識，這樣的后果就是學生被動地去學習，達不到好的教學效果。 

要想適應時代的發展，提高學生的綜合素質，培養合格的應用型、技能型人才，就要實現教學模式多元化。藝術需要創新，創意性的教學方法對藝術設計專業的教育尤為重要，它能夠縮短學生與教師之間的距離，能夠激發師生互動交流的設計熱情，也能夠充分激發出學生的創作熱情。比如：經常讓學生去接觸社會，了解市場，這樣既能充分發揮學生的主動性又能夠鍛煉學生在市場、社會中的個人適應能力。還可以經常組織學生參加一些國際國內的設計比賽，請一些學者專家到學校進行講座，引導師生共同創辦實踐工作室等，為學生創造一個開放式的具有濃厚設計氛圍的教學環境。 

 

(三)大力發展教學的實踐環節 

實踐課程已經成為高職高專藝術設計專業的一個重要環節，也是為了培養出應用型人才的一個關鍵環節，那么如何在實踐課程中滲入素質教育呢? 

藝術設計專業對未來設計師的培養要求是獨立的、全面的。從好的創意產生到圖紙的表達，再到方案的實施，每個步驟都要求設計師親歷親為。在教學中，可以引入實際真題，讓學生自己去了解題目的現狀、要求、市場，并以此為依據進行設計，如果有機會還可以參與投標，或者跟客戶實際溝通交流，不但完成了實踐教學環節，又能培養學生融入社會、與人溝通的能力。又或者在課業的布置上采用公司化教學，把設計公司的項目引入到教學中，用產、學、研結合的教育方式，培養學生的團隊意識，同時也在一定程度上實現了學生的社會價值。 

此外，部分院校的藝術設計專業已經開始增設頂崗實習課程。頂崗實習不同于其他實習方式的地方在于它使學生完全履行其實習崗位的所有職責，獨當一面，具有很大的挑戰性，對學生的能力鍛煉起很大的作用，是《國務院關于大力發展職業教育的決定》中的“2+1”教育模式，即在校學習兩年，第三年到專業相應對口的指定企業，帶薪實習12個月。這就要求學校送出去的學生一定要有適應崗位的綜合素質，有較強的動手能力，達到一定的技術要求，而且能夠培養學生自己面對問題、分析問題、解決問題的能力，為學生面臨就業時能夠馬上適應提供了必要條件。 

 

(四)加強教師隊伍的素質培養 

教師是教學活動的核心，教學效果的評價直接來源于教師隊伍的建設。古人云：“師者，人之模范”(楊雄《法言學行》)。教師的綜合素質直接影響著學生，作為一名人民教師，不僅僅是在七尺講臺上把知識傳授給學生，還應該肩負起影響學生人格、品格的重要任務。教師人格魅力的力量是不可想象的，一名優秀的教師不僅要具備良好的專業素質，更要有堅定的職業操守，有健康的世界觀、價值觀，有高尚的道德情操，這樣才能兼顧學術和人格上的感召力。 

高職高專藝術設計專業發展的關鍵在于培養出優秀的設計人才，而決定是否能成為優秀設計師的關鍵不僅在于專業能力的強弱，還在于綜合素質的高低。一個設計師即使具備了優秀的專業素質，而缺失了與客戶有效溝通的能力，或者缺失面對困難時的積極樂觀人生態度，或者缺失起碼的誠信與職業道德等其他素質，都不能夠勝任新時代的市場需求。因此，培養出具有高等綜合素養的應用型、技能型的專業人才，才是高職高專藝術設計專業發展的根本原則。 

 

參考文獻： 

[1]楊雄，第五代青年價值觀特點和變化趨勢[j]，青年研究，1999，(12). 

篇4

[關鍵詞] 問卷調查法；功能分析法；聯系拓廣；教育價值；課程意義

【中圖分類號】 G633.6 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）03-110-4

引 言

隨著新課程改革的實施，九年義務教育數學教科書呈現出一系列的新特點，如重視學生生活經驗、確立學生主體地位、創建多樣化學習方式、關注學生情感體驗等，特別是各個板塊的編排形式也出現了很大的變化，聯系拓廣欄目正是各種板塊中的重要板塊之一，聯系拓廣習題是對于傳統封閉題而言的一種開放性題目，其特征是題目的條件不充分或沒有確定的結論，解題策略往往也是多種多樣的，使教師認識到數學教學不應該建立在“概念、定理—例題—練習”的知識傳授型模式之上，而應建立在對學生積極鼓勵、探索的以學生為中心的創造型模式之上，其特征如果不能發揮其應有的價值和功能，真正引導學生開拓創新的探索精神，那么課程改革也只能停留在觀念層面，不能轉化為現實的教育效果。數學教育界普遍傾向接受現代認知心理學，接受建構主義哲學觀對數學學習過程的解釋和指導，在這一過程中，聯系拓廣習題是最富有教育價值的一種數學問題的類型，國際教育委員會的一個文件指出：“培養學生對數學的積極態度是中小學數學的一個共同目的，幫助學生體驗這種智力的歡樂是達到目的的一種手段，然而實際上任何學校這種歡樂都是很有限的。也許在數學課程更多地進行沒有固定答案的研討的趨勢，將會使更多的學生首次體驗到科學女皇賦予該學科的美感。”為了使廣大教師能充分利用聯系拓廣這一欄目的資源，提高其經濟效益，所以有必要探討聯系拓廣的教育價值和課程意義。

鑒于上述情況，本研究采用問卷調查法功能分析法，以北京師范大學出版社出版的七年級數學教科書中有理數的乘法這一章節中的聯系拓廣欄目為例，對其教育價值和課程意義進行了系統的分析。

一、研究方法

為了更好的研究初中數學教材中聯系拓廣欄目的教育價值和課程意義，本文對北京師范大學出版社出版的七年級數學教科書中有理數的乘法這一章節中的聯系拓廣欄目的練習內容和功能進行了研究，并將聯系拓廣的例題做成了調查問卷形式。研究對象是某中學七年級共四個班級135名學生進行了調查研究，他們均上完了有理數的乘法這一章節內容，在這一階段課以后，要求被試者回答以下三個問題：

1.利用乘法法則完成下表，結合有理數乘法這一章節的內容，你能發現什么規律？

2.如果兩個數的乘積為負數，你能說出這兩個數的符號分別是什么嗎？

如果兩個數的乘積為正數呢？你能推廣到多個數相乘的情形嗎？

3.用“>”、“

（1）若a

（2）若a

二、研究結果

下面我們根據教科書的聯系拓廣欄目的正確答案以及學生在問卷調查中所得出的結果，做出了判斷分類，引用了一些例子，統計數據從略。

正確的回答

規律是：有理數乘法法則，兩數相乘，同號得正，異號得負，絕對值相乘，任何數與0相乘，積仍為0；乘法交換律，在乘法中，交換兩個乘數的位置，積不變。

2.如果兩個數的乘積為負數，那么這兩個數的符號是異號，為一個正號一個負號；如果兩個數的乘積為正數，那么兩個數的符號是同號，同為正號或者同為負號；如果是多個數相乘，負因數的個數是偶數個數時，積為正數，負因數的個數為奇數個數時，積為負數。

3.（1）若a 2a；

（2）若a

不準確的回答

1.利用乘法法則都能夠快速正確的完成表格，規律描述的都不完整，有的甚至沒有回答到問題答案的本質，但是每個回答都具有開放創新性。

2.回答問題都不夠完善

例：（1）兩數乘積為負數，符號都是負號；乘積為正數，都為正數；多個數相乘都是正數，乘積是正，都是負數，乘積為負數。

（2）兩數乘積為負數，符號是一正一負；乘積為正數，都為正數；多個數相乘時，負號比正號多一個，乘積為負，一樣多，乘積就為正數，都是正因數，積為正數。

（3）兩數乘積為負數，符號是一正一負；乘積為正數，都為正數或者都是負號；多個數相乘都是正數，乘積是正，如果有負數相乘，那么看負數的個數。

3.例：（1）若a

（2）若a

（3）若a 2a；若a

我們發現只有28%的學生能夠回答完全正確，有30%的學生在數學題上面完全正確，但在語言文字方面欠缺，不能很準確的表述相關知識點；22%的學生純數學題能夠正確一部分，語言文字方面能夠發散思維，但和知識點不能夠吻合；15%的學生數學題基本正確，語言文字總結幾乎寥寥無幾，乃至空白；5%的學生做出各種與題干不相干的答案。

三、分析與討論

聯系拓廣習題的解題錯誤的原因有以下幾個方面：

1.不能正確理解題意。理解題意是正確解題的前提，正確理解題意就是將題目所提供的信息全部消化接收并進行分解和編碼。分清題目的“已知”與“未知”，“條件”與“結論”，透徹理解其中題目中的隱藏含義，揭示條件之間的聯系。消除似是而非、顧此失彼的思想狀態。有時僅因為題意理解中的一字之差，在解題過程中就會面目全非。

如：第1題如果設計在有理數乘法這一章節中，那么我們的作答就會圍繞有理數乘法中的規律進行作答，但如果前面沒有任何條件，我們的問題亦會呈現出不同創新點、不同視角的答案。

2.缺乏整體觀念。探討解題策略必須有明確的目的，也就是說如何實現題目的整體要求。在一些情況下整體的要求的實現未必需要有把它“盡可能地分成細小的部分”的過程。恰恰相反，如果你從各個細小的部分之一考慮，反而會陷入繁復計算和惱人的迷津之中。

如：第2題題目中有三個問題，并且是一環套一環，大多數學生回答問題都不夠完善，缺乏整體的考慮和各個細小問題的考慮，如果把握住整體和部分的關系，那么我們此道題就不會回答的不夠完善了。

3.概念、性質、定理混淆不清。學生只是形式地記憶公式、定理，對公式、定理的本質缺乏深刻理解，不考慮題目是否具備應有的條件，生硬地加以套用，并且鄰近概念不清，對基本數學概念理解不透徹，定義、判定定理和性質定理區分不開。

如：第3題僅僅是數學符號的判定，竟會出現如此迥異的答案，由此可見，對有理數乘法法則、規律（如果是多個數相乘，負因數的個數是偶數個時，積為正數，負因數的個數為奇數個時，積為負數）和性質理解不透徹。

4.由于心理能力不足和心理勢態而導致錯誤。學生在解題過程中需要具備多種心理能力，例如：識別能力、記憶能力、信息加工能力、想象能力等。在解題過程中，學生的知覺是有選擇性的，知覺的選擇性的客觀因素取決于題目的特點，主觀因素則取決于以往的知識經驗和心理勢態。

如：我們給出的三道題目是與數學有關的題目，大多數學生都喜歡做純數字的數學題目，語言文字總結的數學題目的答案千奇百怪，甚至多數會出現空白，思維拓展類型的題目出錯率往往比較高。

如前所述，通過數學聯系拓廣習題，使學生獲得系統的數學知識，形成必要的技能、技巧，那么，聯系拓廣習題有什么教育價值和課程意義呢？

1.培養學生對數學科學的興趣和創造能力

聯系拓廣欄目的問題，不拘泥于“知識技能”和“隨堂練習”那樣刻板，而是問題設置豐富多彩，變化多端，針對結合所學的知識，設置各種隱含的條件或規律，拓展學生的知識視野，培養學習者對數學科學的興趣愛好，促進學生掌握科學的學習方法，大幅度地提高學習效果。通過數學聯系拓廣習題培養學生正確的數學觀念及良好的數感，形成學生科學的思維方式和合理的思維習慣，激發學生強烈的應用意識及創造能力，以及運用數學語言進行人際交流的能力。

2.鞏固已學知識點，引入新知識

鞏固知識不僅靠復誦，更主要的是理解，如掌握數學概念，實質上是掌握某類數學對象的共同的本質特點，意味著能區分數學概念的有關特征、數學概念的肯定例證和否定例證。如聯系拓廣欄目中的第一題，是對有理數乘法法則的逆向思維，從而進一步鞏固乘法法則。很多學生都能快速熟練的背出有理數乘法法則，但是從題中尋找相關的規律（法則的變相說法），卻不置可否，回答的五花八門。聯系拓廣可以促進學習者的整體記憶、想象和理解，鞏固已學知識點，引入新知識。

3. 培養學生的思維能力

思維品質是衡量思維能力強弱的一個指標，數學聯系拓廣習題使學生的思維活動有一定水平的目的性、方向性、確定性和辨別性，從而成為培養學生良好品質的重要工具。在解題過程中，有的放矢地轉化解題方式，可以培養思維的靈活性；是學生掌握合理的運算技巧和探索問題的方法，可以培養學生思維的敏捷性；分析題目的條件實質，以及條件之間的相互聯系，發現題目中的隱含條件，可以培養學生思維的深刻性；使學生善于發現問題，提出質疑，發現解題思路，摒棄自己的錯誤，可以培養學生思維的批判性；在聯系拓廣習題中引導學生重視常規而又不墨守成規，尋求變異，從多角度、全方位考慮問題，可以培養學生思維的廣闊性；在解題中鼓勵學生主動地、獨立地、別出心裁地提出新方法、新見解、不因循守舊，不迷信權威，善于聯想，善于類比、推廣，可以培養學生思維的創造性。

4.激發學習動機，訓練學生文字表達能力

數學教科書中的聯系拓廣習題不僅可以激發學習動機，提高學生的學習興趣，還可以滲透到各個學科，調動多種感覺器官參與學習活動。正如聯系拓廣欄目中的第二題，大部分學習者在遇到相關的數學題時都能做出快速準確的判斷，但是如若將這些數學題歸結為規律，讓學習者表述出來還是有相當大的難度。

5.訓練學生符號語言表達能力

聯系拓廣習題可以促進學生對數學知識和符號語言的理解，《美國學校數學教育的原則和標準》把“學生必須理解地學習數學”作為學習的原則，并提出評價“應側重在學生的理解和基本技能的掌握”。正如聯系拓廣欄目中的第三題，80%的學生都能夠準確的回答問題，說明學生的符號語言知識相當強硬，但仍有20%的學生回答錯誤，原因在于基礎知識不扎實、不牢固，不能區分符號語言。

6.陶冶學生情操，給學生帶來數學美的欣賞價值

聯系拓廣習題的題目的和諧性，條件的獨立性，形式的對稱性，解法的合理性、簡練性和獨創性，一題多解的殊途同歸，無不表現了數學的統一美、簡單美和奇異美。在聯系拓廣欄目中習題解法的探索過程中，其動力往往來自于對美的追求。外爾（H.Weyl）說過“除了語言和音樂之外，數學是人類心靈的自有創造力的最主要表現，”“我的工作常想把真實和美統一起來，但當我不能不在這兩者中選擇時，我通常選擇美。”

7.對學生學業成績的評價功能

學生學業成績的檢查和評定是整個教學過程的有機部分，數學成績的好壞是通過解題來評定的。評定的內容有兩方面，一是知識水平，二是能力水平。目前我國數學的考評，是以考查知識水平為主，同時考察能力水平。數學教科書中的聯系拓廣習題就是是以考查知識水平為主、符合教學大綱的要求、知識覆蓋面相當廣、符合學生掌握知識的深度和運用知識解決問題的熟練程度、考察學生綜合能力的習題，對學生的學業成績具有不可估量的評價功能。

四、對完善聯系拓廣習題教學的建議

教師是教科書的執行者，是學生的指導者，是與家長的溝通者。教師要充分發揮自身的作用，結合數學教科書中聯系拓廣習題的特點，做到以下幾點：

1.建立新型的教學觀。

教師要從將教科書視為“教本教材”向視為“學本教材”轉變，改變傳授教材知識為主的教學方式，轉向以學生為主體，從學生已有知識經驗出發，充分利用教材中設計的各種聯系拓廣，認真批閱聯系拓廣欄目的作業，并及時反饋，糾正不當回答，引導學生積極主動地學習，促使學生獲得知識技能的過程同時成為學會學習、聯系社會生活實際和形成科學價值觀的過程。

2.加強對聯系拓廣習題中新題型的研究。

北師大版數學教科書聯系拓廣出現了不少新題型，如估算題、探索題、開放題和實踐題。教師必須加大力度對新題型進行研究，不要拘泥于課后答案，對探索開放題應提供學生跨學科跨章節的多種答案，激發更多的教學靈感和智慧，幫助學生走進數學，學有趣的數學、學生活中的數學、學有價值的數學。

3.創造性地使用教科書中的聯系拓廣欄目中的習題。

教科書的聯系拓廣習題編寫只能滿足大部分的地區的需求，并不能滿足各地區的具體需求。這就要求教師要創造性地使用教科書中的聯系拓廣習題，認真研讀數學課程標準，把握教材的核心內容，有所選擇地靈活地使用。比如，當聯系拓廣所呈現的問題情景與學生生活實際相差較遠時，教師可以將其改造為學生熟悉的事物；當習題的內容、數據信息等與本班學生實際狀況有差距時，教師可作適當調整；當習題量過多或較少時，教師也可以結合本班實際調整作業的布置量等。

4.營造濃厚的文化氛圍，讓學生感受數學的文化價值。

《全日制義務教育數學課程標準（實驗稿）》指出：“數學是一種文化，它的內容、思想、方法和語言是現代文明的重要組成部分。”數學文化是自成體系的一種獨特文化形態，數學文化通過數學中蘊涵的思想方法、知識系統、應用技術及其在精神領域的功能來體現，數學文化不僅具有科學教育價值，同時也具有人文教育價值。北師大版的數學教科書的聯系拓廣蘊涵著豐富的數學文化。作為新時代的教師，一位數學文化傳播者，應讓學生感受到數學的文化價值，比如通過聯系拓廣反映的現實材料，讓學生了解我國現代化建設的成就，讓學生受到愛國主義教育，并幫助學生形成初步的科學發展觀；通過聯系拓廣中與自然世界相關的數據，教育學生關愛自然、保護環境。總之，教師不僅僅是數學知識的傳遞者，還是數學文化的傳播者，應該通過數學教育，通過練習系統的創造性運用，來為學生營造濃厚的文化氣息，讓學生感受到數學的文化價值。

參考文獻：

[1]國際數學教育委員會（ICMI）.國際展望：九十年代數學教育[M].上海教育出版社.1990.

[2]課程教材研究所.20世紀中國中小學課程標準教學大綱匯編（數學卷）[M].北京：人民教育出版社，2001.

[3]曾天山.國外關于教科書插圖研究的評述[J].國外教育研究.1999，（03）

[4]張奠宙等著.數學教育學[M].江西教育出版社，1991.

[5]戴再平.數學習題理論[M].上海教育出版社.1995，（02）

[6]全美數學教師理事會.美國學校數學教育的原則和標準[S].北京：人民教育出版社，2000.32-56

篇5

關鍵詞：少數民族大學生；社會主義核心價值觀教育；創新

少數民族大學生是民族地區經濟建設與社會發展的接班人和主力軍，加強少數民族大學生的社會主義核心價值觀教育，對于民族地區的繁榮與發展，對于少數民族大學生自身的成長成才具有重大而深遠的現實意義。要結合少數民族大學生特有的文化心理，探索研究社會主義核心價值觀教育的規律和特點，創新教育途徑，不斷提高少數民族大學生社會主義核心價值觀教育的實效性。

一、少數民族大學生社會主義核心價值觀教育的規律和特點

1.與各少數民族優秀的傳統文化相結合。

少數民族大學生進入高校之前一直生活在本民族聚居區，因此受本民族的傳統文化、風俗習慣、的影響很深，在思維認知、行為習慣、情感表達以及價值判斷等方面帶有濃郁的民族特色。進入高校后，隨著生活環境、生活內容的變化，特別是接觸到不同族群的同學和老師，少數民族大學生面臨著一系列的文化價值沖突[1]，隨之在學習生活中會出現一個文化適應的過程。本質上文化適應過程也是少數民族大學生逐漸認知，接受主流世界觀、人生觀和價值觀的過程。因此，社會主義核心價值觀的教育過程就是少數民族大學生的文化適應過程。要加強少數民族大學生社會主義核心價值觀教育就需要提高其文化適應能力，縮短其文化適應過程。十報告用二十四個字高度凝練的社會主義核心價值觀是我國各族兒女共同追求的理想信念和道德價值。在加強少數民族大學生社會主義核心價值觀教育的過程中，必須不斷挖掘各少數民族傳統文化中的先進元素，并將其納入到社會主義核心價值體系中，要將社會主義核心價值觀與各民族優秀的傳統文化相結合，只有這樣才能更好地使少數民族大學生在繼承弘揚民族優秀的傳統文化過程中積極主動地與本民族之外的文化進行交流與融合，在文化碰撞中接受社會主義核心價值觀。

2.與少數民族大學生生活實際相結合。

社會主義核心價值觀是對社會發展進步所需理想信念、思想道德的高度概括與凝練，便于宣傳是其特點之一，但對于社會主義核心價值觀教育來說，僅僅是空洞的口號式宣傳教育很難取得知行統一的教育效果。價值觀來源于生活更要回歸生活，社會主義核心價值觀教育必須具體化、形象化，加強少數民族大學生社會主義核心價值觀教育，必須與其學習生活實際相結合。隨著少數民族大學生自主意識的增強，他們對理論熱點和社會問題有著自己的獨立見解，要求將思想理論問題與具體實際相結合來說明問題。空洞的說教往往會事與愿違，甚至會產生抵觸。因此，社會主義核心價值觀教育要不斷深挖內涵，要貼近少數民族大學生的學習和生活，才能提升教育實效。

二、進行少數民族大學生社會主義核心價值觀教育的原則

1.顯性教育與隱性教育相結合的原則。

所謂顯性教育就是通過看得見、摸得著的方式方法進行宣傳教育，利用報刊、廣播、網絡、報告會、講座等形式進行灌輸教育。顯性教育雖然可以很快在高校營造學習氛圍，使廣大少數民族大學生了解社會主義核心價值體系內容，但其觸動思想意識的深度不夠，還需隱性教育發揮重要的輔助作用。隱性教育是借助間接的、相對隱蔽的教育形態，用隱性的教育資源，在不知不覺中將社會主義核心價值觀滲透到少數民族大學生的頭腦中。從發展的角度看，隱性教育的效果可能不是直接和快速的，但少數民族大學生在這種潛移默化中獲得的意識觀念往往具有穩定性和持久性的特征，一旦獲得則能直觀、深刻地被記憶并能在適宜的時候發揮其引導功能和約束功能。顯性教育與隱性教育是相互補充、相輔相成、互為促進的關系。顯性教育是基礎，可以明確教育目標；隱性教育是途徑，可以深化教育目標。要把顯性教育和隱性教育有機結合，提高少數民族大學生的社會主義核心價值觀的認同教育。

2.理論宣傳與實踐教育相結合的原則。

在發揮社會主義核心價值觀的引導作用過程中，要加強宣傳教育，深化理論學習，引導廣大少數民族大學生領悟社會主義核心價值觀的內涵，并自覺地內化為自己的價值觀念。但社會主義核心價值觀的教育學習僅僅停留在文本的研讀是不夠的。理論聯系實踐是我們黨的優良傳統和工作作風，社會主義核心價值觀教育必須從理論和實踐兩方面來加強。理論若脫離實踐，如前所論，由于缺乏鮮活實例，社會主義核心價值觀的認同教育就會蒼白無力，其說服力和感染力就會大大減弱。實踐教育的本質是引導和促進學生進行體驗。實踐教育的豐富性和多樣性特征可以更好地詮釋社會主義核心價值體系的內涵，引導少數民族大學生強化認識，達到真正認同，進而更好地培養少數民族大學生的踐行能力，從而自覺踐行社會主義核心價值觀。

3.理性教育與感性教育相結合的原則。

人的認知活動遵循著從認知到認同的基本規律，與之相應的社會主義核心價值觀的認同教育的基本過程是從認知認同到行為認同。而人的認知又總是伴隨著其情緒情感體驗，良好的情緒情感可以加快從認知認同到行為認同的過渡。情感認同是推動社會主義核心價值觀認同教育從認知認同到行為認同的有效途徑，在鏈接認知認同和行為認同之間具有承上啟下的功能和作用。因此，社會主義核心價值觀教育必須堅持理性教育與感性教育相結合的原則，同時更應在教育引導過程中創造積極美好的情緒情感體驗。所謂理性教育就是運用社會主義核心價值體系的理論力量，采用正面宣傳解讀的手段引導少數民族大學生不斷認識理解社會主義核心價值觀的內涵。所謂感性教育指的是教育工作者加強與少數民族大學生的情感溝通，尊重他們、理解他們，從各方面關心他們，取得他們的信任與尊重，幫助他們不斷地進步成長，使少數民族大學生切身體會到老師、學校、黨和政府對其個人及其民族的關懷與支持，讓他們在這樣良好情感體驗的基礎上實現態度的轉變。態度的轉變往往是認知轉變的前提，認知的轉變必然帶來行動的改變，從而實現情緒情感、態度、認知、行動之間的良性互動。感性教育就是做到“以情動人”。加強少數民族大學生社會主義核心價值教育既要“以理服人”又要“以情動人”，堅持情理交融是增強社會主義核心價值觀教育實效性的必然要求。

三、創新少數民族大學生社會主義核心價值觀的教育途徑

1.基本途徑：將社會主義核心價值觀教育寓于課堂教學。

社會主義核心價值觀不會自發形成，更不會被全體社會成員自覺接受，傳統的灌輸教育依然是重要的教育途徑和方法。因此，必須有一個有效的系統教育和正面宣傳的過程。思想政治理論課是系統教育和宣傳社會主義核心價值觀的主要渠道和基本途徑，要切實結合少數民族大學生學習成長的客觀規律，引導其構建正確的“三觀”并認同社會主義核心價值觀。在整個教學計劃中，要注重將社會主義核心價值體系與思想政治理論課教材體系進行有機融合，要充分利用“概論”課中關于“建設社會主義核心價值體系”這一部分的內容，向少數民族大學生系統傳授社會主義核心價值觀。首先在教育內容上要重點加強民族團結教育，加強少數民族大學生的“三個離不開”“四個認同”與“五觀”教育，結合改革開放以來民族地區的經濟建設和社會發展所取得的巨大成就，加強少數民族大學生的祖國統一和民族團結意識，激發對祖國的熱愛之情和維護民族團結的堅定決心。其次，要不斷改進教學方法。民族高校每個教學班都會有多個民族的學生共同學習，要充分利用多民族同學共同學習進步的有利條件，營造課堂氛圍、創設教學情境，充分發揮少數民族大學生的主體性。再次，在教學方式上，除課堂講解外，還可以組織學生參觀訪問，特別是到民族地區考察調研，讓學生切身感受那里居民日益富裕的物質生活和豐富多彩的精神生活，通過身邊的人和事來領悟社會主義核心價值觀豐富的內涵。

2.根本途徑:將社會主義核心價值觀教育融入校園文化建設。

民族高校要將社會主義核心價值觀的內涵體現在校園文化的建設中，發揮校園文化潤物細無聲的滲透作用。校園文化是師生在高校歷史發展過程中逐漸積淀下來的群體文化，既體現了高校特有的精神風貌和獨特氣質，也繼承和發揚了各民族優秀的傳統文化，是大學生豐富校園生活的載體。必須以社會主義核心價值觀指導校園文化建設，同時把社會主義核心價值觀教育作為校園文化建設的重要組成部分，讓少數民族大學生通過校園文化來增強對社會主義核心價值觀的感知、認知，使其在感受校園文化熏陶的同時接受社會主義核心價值觀教育。在內容上，要創造既蘊含社會主義核心價值觀內容，又富有各民族優秀傳統文化特色的校園文化產品和活動；在途徑和方式上，要重點舉辦既有利于宣傳社會主義核心價值觀又為少數民族大學生所喜聞樂見的校園文化活動。除了日常的民族團結教育活動外，在各民族傳統節日和紀念日，民族高校要充分利用豐富的民族文化資源優勢，組織開展學生社團活動、主題紀念活動，在這些活動中貫穿社會主義核心價值觀教育，讓少數民族大學生在認同、熱愛本民族傳統文化的同時，認同、內化社會主義核心價值觀。另外，網絡文化為社會主義核心價值教育提供了多樣化的傳播渠道和平臺，要充分發揮網絡思想政治教育的優勢。堅持用社會主義核心價值觀引導網絡文化建設，占領網絡文化陣地，要運用多種媒體和平臺采取多種形式大力宣傳社會主義核心價值觀，結合民族、文化、宗教等多元并存的實際情況，營造尊重包容、和合偕習的校園文化，并通過豐富多彩的校園文化，使社會主義核心價值觀對少數民族大學生產生潛移默化的影響。

3.重點途徑：將社會主義核心價值觀教育貫穿于社會實踐中。

在社會主義核心價值觀教育中，必須堅持理論與實踐相結合，讓少數民族大學生走出課堂、走向社會，這是增強社會主義核心價值觀教育實效性的重點途徑。在思想認識教育中，要加強正面引導，深化他們的認知，強化他們的認同；在實踐體驗教育中，要積極為他們踐行社會主義核心價值觀創造良好的契機，以實踐活動為抓手，將社會主義核心價值觀教育活動與少數民族大學生的實踐活動充分交融，組織形式多樣、主題深刻的社會實踐活動，借助實踐活動讓少數民族大學生更直觀深入地了解國情民生，提高其服務社會的意識，強化其社會主義核心價值觀的踐行能力。如可以安排少數民族大學生參觀北川“5•12地震遺址”和北川新城建設，不僅能使少數民族大學生深刻地體會一方有難八方支援的中華民族大家庭和諧友愛的大愛精神，而且可以更直觀地讓少數民族大學生理解民族團結、共同進步的偉大力量；也可以安排少數民族大學生到民族地區進行社會調查或提供志愿服務，讓其親眼看到改革開放以來民族地區發展所取得的偉大成就以及與發達地區相比還有巨大差距的現實，一方面，以民族地區的建設發展成就激發少數民族大學生健康積極的民族自豪感和愛國主義熱情；另一方面，在“大眾創業、萬眾創新”的時代背景下，以民族地區的貧困落后喚醒他們服務民族地區的奮斗激情和回報家鄉的迫切愿望，激勵他們在大學期間刻苦學習，全面成才，以早日建設家鄉、奉獻社會。

4.核心途徑：加強人文關懷，解決少數民族大學生的實際困難。

需要是人們行為產生的動機，利益認同后才能產生價值認同。加強少數民族大學生社會主義核心價值觀教育的實效性必然要求關注少數民族大學生需求的多樣性和發展性。在對少數民族大學生多種需求問題有了清晰明確的了解之后，選擇有針對性的教育內容，創新教育手段和教學方法，引導少數民族大學生認同社會主義核心價值觀，形成與社會主義核心價值觀相一致的價值觀念[2]，進而內化為他們的自覺行為。作為少數民族青年群體中的優秀者，少數民族大學生對自己有著更多的期待，對少數民族大學生進行社會主義核心價值觀教育，必須加強人文關懷，確立以學生為本的理念，及時掌握少數民族大學生的思想狀況，了解其實際需要，關注他們的實際生活困難和內心情感需求，尊重、理解、激勵、支持他們，要拓展多種途徑和渠道，搭建多種實踐平臺，努力滿足其合理需求，并引導、提升其需求。在解決思想問題的同時兼顧解決實際困難，在關注其需求的多樣性的同時關注其需求的發展性，促進他們全面自由成長。

參考文獻：

[1]黃必春.高校少數民族貧困生社會化進程中的文化沖突[J].黑龍江高教研究，2006，（10）.

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【關鍵詞】 醫德;醫風;教育;護理;培訓;素質

【中國分類號】 R197.3【文獻標識碼】 A【文章編號】 1044-5511（2012）02-0323-01

1.加強醫德醫風教育的重要性

醫德醫風建設是醫院全面建設的重要內容，是醫院綜合管理能力的體現。醫院醫務工作者優良的醫德醫風，高尚的品格修養，全心全意為廣大患者服務，建設和諧醫院，具有十分深遠的歷史意義和重大的現實意義。醫德醫風不是抽象的概念，而是有具體內容，這些內容不僅涵蓋了一般的社會道德、社會公約、人文倫理等內容，而且包括了各項醫療制度、國家（地方）行政法規、醫院的有關規定、醫院的規章制度等等。在發生護理糾紛的諸因素中，護理服務不到位、缺少溝通是導致護患關系緊張或演變為護理糾紛的重要因素。因此要加強醫德醫風教育，提高護理人員的自身修養，強化服務意識，使她們具有高度的工作責任心和豐富的專業知識，作風嚴謹，思維敏捷，反應靈活，有較強的應變能力。

2.經常性教育學習是醫德醫風建設的關鍵

要扎實深入地開展以遵章守紀為主的各類教育，如"院興我榮、院衰我恥""以病人為中心"的服務宗旨教育，廉潔奉公、遵紀守法的法紀觀教育等。通過教育，努力引導護理人員樹立正確的思想觀念、價值取向和行為準則，不斷提高服務意識、責任意識、使命意識和自律意識。自覺弘揚為醫療事業無私奉獻的精神，牢固樹立救死扶傷、廉潔行醫的思想，繼承和發揚對技術精益求精、對患者極端負責的優良作風，自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕和不良風氣的影響，切實樹立"以病人為中心"的職責意識和榮譽感。

3.定期組織學習專業理論知識和操作技能的培訓

手術室的儀器設備多，如心電監護儀，學習儀器設備的使用和注意事項，對新開展的手術，必須組織全科人員認真學習，減少術中忙、亂、慌現象。

4.認真仔細填術護理記錄單

對手術護理記錄重新規范，要求對每一個手術患者術中護理情況及所用器械、敷料以及術畢離開手術室護理交班要點逐項填寫，不漏項，術中所用無菌包滅菌效果指示卡及體內植入物標識必須張貼于護理記錄單上，因為手術護理記錄單是病歷中可以復印的具有法律意義的原始資料，所以必須從思想上引起足夠的重視，不能涂擦、修改、添加等，時間記錄準確，文字精練。

5. 加強手術標本的管理

對手術中切下的任何組織，必須認真保管，防止遺失。詢問手術醫師是否留取標本，不應自行處理，及時送檢，因為病理切片的結果是手術患者重要的診斷依據之一，尤其在一個巡回護士同時應對兩臺手術時，千萬不能因為工作忙而弄錯了標本，張冠李戴。病理標本應專人送檢，送檢人和接受標本人都應做好登記，病理標本丟失，定為嚴重差錯。巡回護士進行各種治療注射、拿放無菌物品，應符合無菌操作要求。

6. 嚴格執行各項規章制度及操作規程

6.1 查對制度 :對每一手術材料、用物，必須保持無菌，防止污染，嚴格查對滅菌的日期、有效期、有無破損及滅菌指示卡，對手術中輸血、用藥，添加手術材料須兩人核對無誤后方可執行。

6.2 消毒隔離制度和手術器械、敷料清點制度 :手術室的消毒隔離一定要嚴格，定期做空氣、臺面、消毒液、手指、手術滅菌器械等的細菌培養，結果存檔保存。經常啟蓋的無菌盒，每周重復消毒滅菌，固定的敷料包、器械包，過期應重新滅菌。對感染和特異性感染等手術，所用的器械、敷料等用物要有嚴格消毒處理措施。不得與其他敷料混合，并有標記。手術后手術間地面和空氣嚴密消毒。胸、腹腔及深部切口的手術，術由巡回和洗手護士共同清點手術器械、敷料，做好記錄，關閉切口前由醫生認真檢查體腔及切口，護士仔細清點物品，確保體內無異物存留，關閉切口后，洗手和巡回護士再次核對物品數量并簽字。

7. 定期清潔衛生，積極預防并發癥

手術室應有定期清潔衛生制度，每日、每周、每月定人、定點、定時，做好清潔、消毒工作。定期做空氣培養，手術室空氣中細菌總數不得超過200個／m3。術中患者的擺放，如姿勢不當、受壓時間過久，易引起褥瘡、神經損傷；急癥休克患者和老年患者，術畢注意保暖，預防肺部感染。

8.體會

對患者實施人性化服務，要不斷強化護士的服務意識，為患者提供更細致、更全面、更優質的服務。

參考文獻

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關鍵詞：大數據背景；信息化；高校大學生；教育路徑；社會主義核心價值觀

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）45-0059-02

大數據在2008年前后就已經被提出，至2012年前后，被越來越多的新聞媒體所廣泛傳播于世界各地。單看字面意義是指海量的數據，然而其本質不僅僅包含了海量信息，更是包含了對海量信息的讀寫與檢索。大數據這一概念目前已經在《華爾街時報》等諸多世界著名刊物的封面上登載，這代表了大數據時代的來臨。面對大數據，人們為了更好的處理海量信息，必然會不斷努力以挖掘出大數據的無限發展空間及潛力。

一、大數據的定義、特點與意義

1.定義。大數據是IT行業的專用術語，又名巨量資料，是一種區別于傳統數據，在數量、增長率以及形式上有極大飛躍的新處理模式。大數據對處理者具有比傳統數據更高的要求，從事大數據處理的人員，必須要具備非常強的決策能力、可以從海量數據中洞察和發現最終結果，并對復雜的數據處理流程進行優化，其戰略意義不在數據量的龐大，而在于數據的價值及專業化處理。

2.特點。曾經任職于多個世界知名學府、撰寫了《大數據時代》的維克托教授首先預見了大數據時代的發展趨勢，這位科學家通過各種科學方法總結出了大數據的“4V”特色，即大量、高速、價值（Volume、Velocity、Variety、Value）。

第一個特點是大量性。全世界的企業、政府機構等各類組織，都面臨著數據量的爆炸式增長。據IDC所發表的預測報告稱，至2020年為止，全球的數據總量將翻番至少整整五十倍。作出這個預測的依據自然不是空憑想象，而是依據網絡通訊技術的發展速度而做出的有依據的預測。網絡技術的蓬勃發展，使得每年的數據總量都在不停的增長，并且漲幅仍在不斷增加。

第二個特點是高速性。計算機技術的發展使得CPU的處理速度愈加迅速，網絡信息技術的發展使得數據的傳播速度一瞬千里，因而大數據時代背景下，數據的創建與傳播速度，是人難以想象的。對于網絡信息數據的高速處理，已經成為所有企業、政府機構努力追尋的方向。

第三個特點是多樣性。所謂的多樣性，主要是指信息種類的多樣性，大數據所包含的形式有互聯網搜索、網絡日志、音視頻和圖片等多媒體以及手機通話記錄等諸多信息類型。同時，大數據的結構也非常多樣，這又使得大數據衍生出更多的形式與類型。

第四個特點是價值性。由于大數據所包含的數據量大到無法想象，結構復雜又靈活，形式與類型繁多，處理者很難從如此繁雜的數據中將最核心的價值挖掘出來，因此大數據具有價值密度低的特點。此外，由于大數據的處理速度極高，這使得使用成本較傳統數據模式有了極為明顯的下降，成本的下降也使得大數據中的數據更加“廉價”。

3.意義。（1）大數據可以改變人們的價值觀。大數據對于人們思想的影響非常巨大，十年間，人們的思想發生了翻天覆地的變化。在未來十年，國民的幸福將有很大的可能取決于大數據的發展。在民生上，大數據的數據處理，可以使事情更加清明透徹，人與人之間的關系更加和諧；在生態上，環保意識更加明確、環保措施更加合理，人們的所思所想、所作所為更加有意義。（2）大數據可以變革社會經濟。生產者使商品具有使用價值，消費者使商品的價值得以實現。只有獲得消費者認同的商品，才能賣出去，才能夠實現其應有價值。大數據于這種生產與實現的關系中使得消費者對經濟具有了更加透徹的認識，消費者購買商品，實現了商品的價值，也就調動了社會的內需，使社會經濟得以進一步發展。（3）大數據可以使組織發生變革。由于數據在不斷的發展過程中擁有了語義網的特征，數據基礎設施以及數據資源全都得以發展起來，組織也就隨之發生了變化。而大數據時代的來臨，使得網絡結構逐漸向無組織中心的組織力量這一方向發展。日常生活中有許多網絡形式是對這種結構的反映，如種類眾多的已經去除了中心化組織的WEB 2.0應用，如RSS、BLOG、WIKI百科等。大數據通過追逐數據的價值和意義來獲得智慧，從而作為時代變革的主流力量之一。

二、大數據在高校大學生進行社會主義核心價值觀教育中的應用

大數據在教育領域有種非常具有現實意義的應用，以在高校大學生中開展社會主義核心價值觀的教育為例，可以探索出新的教育途徑、對傳統模式下的教育強化出極為明顯的教學效果。

1.網絡視頻課程或者網絡輔導網站。教師可以建設以社會主義核心價值觀為主題的網站，然后將自行制作的各類、各種風格的教學視頻上傳至網站上，以供學生在線觀看或者下載學習。學生在學習后可以在視頻下方留言，或評論教學視頻的優劣、或提出問題，教師在事后進行回復，吸取學生的建議，調整教學方法。此外，由于學生觀看或下載視頻會產生點擊率，教師也可以根據點擊率總結哪一類課程或者哪一種風格的課程更受學生的歡迎，以便在之后教學風格與飾品風格的選擇上更加貼合學生的需求。

2.開發軟件與數據庫。這一點主要是借鑒國外許多學員的經驗，基于各種數字系統所收集的數據，按照統計學理論來編譯軟件、開發數據庫，然后使用軟件調動數據庫中收集的學生的日常行為表現并進行分析，再通過可視化軟件匯集結論，使學生在校期間的表現得以具體化到教師眼前。教師能夠以此為依據，采取個性化的特色方案對學生進行社會主義核心價值觀的教育。

3.依托于計算機進行學習軟件與學習模塊的開發。編程軟件的誕生使得計算機技術邁入迅速發展的歷程，不僅是計算機系統，就連計算機的功能模塊也迅速增加。在大數據的時代背景下，思想政治教育者可以借助計算機中的編程軟件，為計算機添加學習模塊，并向模塊內置入有關社會主義核心價值觀的學習內容，學生在計算機上可以直接學習。學習模塊還可以內置具有數據分析功能的軟件，學生的學習成果可以被收集，學生的學習潛能可以被預測。思想政治教師也可以根據軟件分析結果對學生采取最適合的教育方法，對其思想狀況進行引導。

三、大數據應用于社會主義核心價值觀教育的未來設想

通過收集數據和分析數據、開發軟件與數據庫等大數據技術，學生獲得了更多的學習機會，教師也得以極大地豐富和擴展了自身的教育方法。大數據系統的各種計算方法，可以幫助學校針對學生特色總結出最適合學生的學習方法和實踐方式。大數據通過分析深含于系統內的歷史，可以推算出最適合當前形勢及未來趨勢的學習策略與教學建議。學校借助大數據，可以積極分類學生，根據學生的個體差異性來為其調整出最符合其自身特性的學習課程，并借助數字化多媒體技術與計算機等設備將豐富的教學經驗進行分享，使大數據的價值性和現實意義得到最大的發揮。

大數據時代的來臨，意味著當前社會的思想、政治、經濟、文化等許多方面都會發生巨大的變革。在本文中，筆者首先闡述了大數據的特點和重要作用，又選取了在校大學生社會主義核心價值觀教育這一詳細課題，結合大數據進行了綜合分析，探討了大數據到底該如何與教育相結合，望對從事相關研究的工作者具有一定的參考意義。

參考文獻：

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摘 要： 隨著混合式教學的發展，教學和學習方法都將基于大量教學數據的分析和處理。針對教學與學習方法的變化，設計一種基于CIPP教學評價體系的多方權重指數算法，將層次分析法、熵權法與關聯算法結合，根據不同的學習行為的變化得到不同的評價結果。實驗結果表明，評價結果避免了主觀性與不穩定性，充分利用大數據優勢，優化了教學方法和教學系統。

關鍵詞： CIPP； 熵權法； 層次分析法； 關聯算法

中圖分類號：G434 文獻標志碼：A 文章編號：1006-8228（2016）07-01-04

An improved multi-party weight index algorithm in CIPP evaluation system

Fan Ling， Hu Lai， Li Baijun， Qin Liuting

（School of Ethnic education， Beijing University of Posts and Telecommunications， Beijing 100876， China）

Abstract： Aiming at the change of teaching and learning methods， design an improved multi-party weight index algorithm in CIPP evaluation system. In this algorithm， the analytic hierarchy process， entropy weight method and association rules are combined to get the different results from the different learning behaviors. The experimental results show that the evaluation results can avoid the subjectivity and instability， make full use of the advantage of big data， and optimize the teaching methods and teaching system.

Key words： CIPP； entropy weight method； analytic hierarchy process； association rules

0 引言

云計算和大數據技術推動了教育技術革新。目前提倡的混合式教學將傳統課堂與網絡教學結合，靈活地利用課堂上下的時間，充分利用網絡技術和學習平臺，從而幫助師生取得最優化的教學效果。

任一種優秀的教學方式，都必須根據教學的實際情況進行調整，如果只憑借教師的主觀判斷進行教學調整，顯然有失偏頗。教學評價體系是教學系統自我了解、自我修正的一個重要環節，目前應用最廣泛和成熟的一種教學評價模型是CIPP模式[1]，CIPP包括背景評價、輸入評價、過程評價和成果評價四種評價。

1 基于CIPP評價模型的多層次指標體系

基于混合式教學的CIPP評價模型，根據學生背景（包括前期成績、專業方向等）不同，借助現有計算機技術，采集學生與教師在教學過程中的客觀數據（包括學習時間、學習計劃完成情況等）和成果數據（包括考試成績、合格率、優秀率等），對指標的重要性進行比較和量化，避免權重的主觀性和不穩定性。

首先根據CIPP評價體系的對象、過程和內容，對具體指標進行排序和分級，建立指標矩陣。將評價體系按照①背景評價、②輸入評價、③過程評價和④成果評價四個子目標，每個目標又按照教師和學生兩個主體分別考慮。在評價指標體系中，4個一級指標代表CIPP的4個過程，每個一級指標包含2個二級指標代表教師和學生兩個主體，每個二級指標又包含2～4個三級指標，我院計算機課程為例，其指標體系見表1。然后根據不同層次結構的不同對象特點，采用不同算法，求得每一層次的各元素對上一層次某元素的優先權重，最后用再加權和的方法遞歸求得對評價體系的最終權重[3]。

2 各層多方權重指數算法

根據基于CIPP評價模型的多層次指標體系的討論，將系統分成三個層次（見表1），考查對象有三個方面：學生成績、教師評價與系統評價。其中學生評價權重由熵權法計算得到，教師評價與學生成績相關聯，系統評價都與學生成績及教師評價相關聯，因此，教師評價與系統評價的權重均由關聯算法得到。

2.1 熵權法計算學生成績權重與二級指標

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關鍵詞：師范藝術教育藝術實踐藝術素質

目前，師范類美術教育的討論中，就專業教育目的而言，或反對過多的專業教育，或反對過多的職業教育。其討論的焦點，更多地集中在師范生應具備的專業技術程度的作用上。前1種觀點認為，針對中小學美術教育，完成教學工作無須過高的技術要求。中小學美術教育的目的，重要的是通過“審美”活動認識和理解藝術的含義，通過創造性的活動幫助學生獲得更為全面的成長教育，而不應以掌握某種美術技術為目的。因而，藝術教師的培訓，重在教育理論和藝術理論的掌握。而持后1種觀點的人則提出，藝術學科的教育如果沒有技術的含量，就不能稱為藝術的教育。尤其在中學的課程中，沒有良好的技術水準，教師不僅難以向學生提供優秀的示范作品，技術水平的低下也必然導致低水平藝術的教育。

上述討論，無論就師范的性質，還是美術專業的性質，都在忽視1個問題，在師范教育中，就接受基礎教育的初學者而言，藝術素質的培養過程中，藝術行為的實踐性價值對人所具有的本質意義。筆者認為，藝術行為是人類不可或缺的認識、體悟世界的基本方式之1。因而，藝術教育首先應該是針對人的教育，應該是具有藝術含義的教育，1個開放的而非形式規定的教育。

就廣義的美術教育來講，美術的教育內容在3個方面展開：1.文化知識的教育；2.藝術技能的教育；3.藝術行為的教育。就藝術教育的總體來說，無論哪個方面，藝術的教育都必須是通過“藝術的行為”來實現的教育。但在上述師范教育的討論中，不難看出，我們對藝術教育目的的認識，是在將藝術教育的技能培養、知識教育與藝術素質教育的要求分離開，來強調藝術教育中的技術能力和泛文化意義，而忽略了藝術行為自身對于人的文化價值。無論是中小學美術教育還是師范高等專業教育的討論中，我們雖然在不斷地強調藝術的創造性和文化性意義，但這1強調，大都是將創造性和文化性從藝術體驗的行為中剝離開來，孤立地談它的社會意義和價值。由于這種觀點更多地傾向于藝術教育在教育中的工具性意義，從而，使藝術行為本身的實踐性與創造性分離開來，使藝術行為的價值與人生活的本質要求分離開來。造成我們的藝術教育所針對的目的與藝術對于人的根本價值在事實上的背離。

藝術的本質是通過藝術的活動實現對現實的體驗，通過某種情感的行為方式來實現對現實精神的體認。因而，藝術的行為也適用于認知的原則，它總是在相應的環境和生存需求中發生。以幼兒學說話的過程為例，1個母親對孩子進行語言教育的同時，必然通過各個方面的能力開發使孩子獲得言語的基本條件。語言能力的發展必然伴隨著認識能力的成長而實現。語言能力的成熟，實際上是孩子在整體成熟過程中的1個方面。由此，我們可以看到，語言的掌握必然要在生活的要求中，通過實際的運用過程才能領悟其意義，創造性必然蘊含在這1運用的要求中，它并不能脫離與生活緊密關聯的運用要求而孤立存在。就藝術的文化性意義來說也是1樣，它不僅包含文化知識的內容，藝術對人的意義，更多地在于我們用藝術的方式來領悟生活，感悟人的存在價值。審美體驗來自于我們內心深處對事物所做出的回應性體驗。生成美的感悟和體驗依賴于我們的體驗過程，就如同我們經歷生命的過程1樣。藝術的領悟同樣是在1種實踐性的過程中來實現的。因而，藝術的行為也必然總是針對現實做出的實踐。由此，反觀上述對藝術教育目的的討論，不難看出，在師范藝術教育的認識中，我們對藝術行為的實踐性價值和作用，在事實上是忽視的。

藝術心理學的研究表明，藝術體驗方式和思維的發展有著本質的關聯，阿恩海姆認為，藝術的意義就是對生活本身最充實、最純粹的體驗。藝術的體驗性特征要求我們的藝術行為，首先是在生活實踐的基礎上實現認識的目的。從事藝術的學生所以從繪畫學起，不僅是為學習繪畫的技能，其目的還在于培養學生用視覺的方式對事物進行體驗和傳達的能力，建立藝術的行為意識。

在藝術行為中，圖像的表達和體認，實際上是對事物的1個“看”法或認識，藝術的行為是以視覺作為體驗事物的基本方式來拓展人的認識能力的1個實踐。只有通過探索性、體驗性和表現性的運用才有可能讓學生深刻地領悟到藝術語言的意義。由此看來，現存的師范藝術教育，其藝術實踐的意義是否具有藝術行為的含義也是值得質疑的。藝術的行為目的要求我們以藝術的方式來實現對生活的實踐，藝術家的體認和觀看，是以視覺形式“體驗”和“探索”事物的過程。因此，繪畫創造的真正價值是在形式體認的要求下，給人提供1個觀看的方式，而不是1般人認為的那樣，僅是發現美的形象感受。

我們在藝術教育的認識上，對藝術行為的實踐性價值和作用的忽視，表明了我們對藝術含義的曲解。我們對藝術這個詞義的狹隘的認識，分裂了人的本質要求。我們忽視了人的思維、體驗、認知都來自于作為同時是精神的、生物的和物理的存在的人的要求。如果，藝術行為本身不是在相應的環境和生存需求中發生，人就不能通過藝術的行為來實現對現實精神的體認，我們也就無法依靠這種行為改變或構建我們的藝術觀念，獲得藝術的創造能力和體驗能力。

人的認識從來都不是純粹來自于對象的映照，認識的世界是在認識者的參與中產生出來的。因而，藝術的創造不在于新的現象、美的式樣的發現，而在于建立新的視覺思維的角度和視覺體驗的方式。這是1個不容忽視的，在“人”的基礎上實現認知的起點。因為它能促進我們用體驗的方式反思和重新認識世界、認識自我。藝術的表達和體驗中，視覺發現的效應取決于“觀看”世界的方法的可塑性。通過視覺的塑造、發現，這個觀看的可變性、多樣性使我們體驗到了這個世界存在的方方面面和我們存在的意義。就人的體驗的要求上，成功地運用這種功效，不是藝術家的專利，它也是藝術教育者的責任。我們的藝術教育就正在這個“視覺塑造”的過程中發生著作用。

阿恩海姆認為：想象本身是1種思維的功能，觀察則是認識的過程，解釋和意義是觀察的1個不可分割的方面，而教育可以阻礙，也可以培育人的這些能力。

在我們的藝術教育過程中，無論面對怎樣的對象，就藝術對人的意義上說，都是1樣的。我們必須要意識到，師范藝術教育所面對的學員，不僅是未來的教師，他們首先是1個接受普通藝術教育的受教育者。在這1點上，和所有藝術教育的受教育者1樣，藝術教育的價值是相同的，接受藝術教育的權利也是相同的。因而，我們在實施師范性的藝術教育中，不能因為師范的職業教育目的而因噎廢食，用1種簡化的藝術教育來替代教育中藝術對人的根本意義。這種意識會導致1個危險的結果——它必然把藝術對于人的意義歪曲為某種形式的審美教育或是單純的技術教育。將審美的概念，引領到僅對現實表象的“美”的發現上，將藝術的教育引申為僅就“藝術形式”的審“美”能力的培養。從根本上誤導學生對藝術的基本理解和認識。在藝術教育的基本問題上存在的這些偏見，會使我們的美術教育不僅與藝術素質教育有根本性的偏離，即使作為專業藝術教育的要求來講，也會因為這1偏見背離人對藝術的要求。

所以筆者認為，師范類的藝術教育，應該由兩個內容組成(冒號)：首先是針對人的藝術教育；其次是針對美術專業的技術教育。作為接受普通教育的學員，師范生所受的藝術的專業教育首先必須是1個完整的藝術教育，而不僅是職業技術的教育。就培養藝術教師來說，具備藝術實踐的基本技能的同時，也必須具備良好的藝術素質，而這1良好的素質，不是僅理論教育所能給予的，它同時還必須通過藝術的實踐行為來實現對藝術價值的領悟。否則，作為藝術教師，在他進入美術教育的實踐時，就無法保證他對藝術教育思想的正確理解，并在這1思想的指導下實現有效的藝術教育。不難設想，如果1個師范生自身就沒有得到過真正的藝術體驗和教育，他又怎么能夠在教育實踐的過程中實現藝術對于人的價值？

盡管在師范的藝術教育中，由于目前的制度問題使得職業教育和專業教育之間的矛盾的確難以解決。但我們必須意識到，藝術的教育目的，無論是針對專業藝術人才的培訓或是普及教育中的素質培養，藝術素質作為人的基本要求都是1致的，都是作為進入社會的能力準備的。藝術教育應該也必須和人的生存價值結合起來，以便在真正的意義上實現藝術教育的價值。

參考文獻：

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從國內相關研究成果看，有從哲學基礎、課程范式等方面對兩種理論進行比較研究的，如郭小利的《北美“審美”與“實踐”兩大音樂教育哲學思想之比較研究》（《音樂研究》，2008年第5期），王秀萍的《從審美范式到反思性實踐范式——歷史視域中的音樂教育范式轉換研究》（《中國音樂學》，2008年第3期），覃江梅的《音樂教育哲學的審美范式與實踐范式》（《中國音樂學》，2008年第1期）；也有結合我國音樂教育實際，對兩種理論存在價值進行探討的，如管建華的《“審美為核心的音樂教育”哲學批評與音樂教育的文化哲學建構》（《中國音樂》，2005年第4期），崔學榮的《兼容的音樂教育哲學觀——基礎音樂教育實踐的行動指南》等。這些學者對音樂教育哲學問題的真知灼見，引發了筆者對幾個相關問題的思考。

一、關于“音樂本質”的反思

雖然“審美哲學”與“實踐哲學”在其哲學觀念、理論基礎、音樂教育內容與課程范式等方面存在較大的分歧，然而十分巧合的是它們都聲稱:“音樂教育的基本性質和價值是由音樂藝術的本質和價值決定的”，并都以各自對音樂藝術的本質和價值的詮釋作為其理論構建的基礎,而對于“音樂的本質與價值”的不同理解成為爭論的焦點。

審美哲學認為，“音樂的本質與價值在于審美品質”，而“審美品質存在于它的旋律、節奏、和聲、音色、調性、曲式之中” [2]。僅從當今社會現實生活看，確實有相當多的音樂活動是為了滿足人的審美需求，如各種現場音樂會（包括藝術音樂、流行音樂、部分民間音樂）、網絡音樂、電視音樂等；但也有不少的音樂活動并不以審美為目的，而是具有政治、宗教、道德、實用等功能，如各種宗教音樂、儀式音樂、廣告背景音樂等。如果把觀察的視野在時空上進一步擴展的話，我們會發現世界上部分民族的音樂僅僅是為了傳承自己的文化（如伊朗的Radif），或是為了配合生產勞動或生活（如勞動號子、我國少數民族的“酒歌”）。因此，“審美”一詞并不能從根本上說明音樂的“本質”。

針對審美哲學對音樂本質界定的局限性，實踐哲學聲稱“音樂是多樣化的人類實踐活動”，并認為“音樂”是“音樂實踐者、音樂活動過程、音樂活動成果、音樂活動語境”四個維度相互作用的動態體系。[3]表面看，此定義把不同民族、不同地區、不同階層的“音樂”進行了更為全面的考察，超越了“審美哲學”狹隘的視野。然而，如果用這一定義對其他藝術進行考察時又會發現，許多藝術都是“多樣化的人類實踐活動”，并且也是“實踐者、活動過程、活動成果、活動語境等四個維度”相互作用的動態體系。因此，此定義由于過于泛化，不能突出音樂“獨有的、區別于”其他藝術的屬性，也沒有說明音樂的本質。

從后現代的視野看，“一種存在物在不同的關系中是不同的對象，具有不同的‘本質’”，因此，“后現代思想否定一切本質主義關于世界的看法，否定確定不變的所謂‘意義’、‘本質’、‘中心’、‘本源’、‘真理’等”。而音樂人類學研究成果也表明：“在世界各種不同的文化中，‘音樂’并沒有傳統哲學思維中的所謂統一的‘本質’，也沒有世界范圍的普遍性音樂概念”，“‘音樂’在不同文化那里有不同含義”。[4]

“審美哲學”與“實踐哲學”關于音樂的定義，都只是從某一特定視域對人類音樂活動進行考察和描述，前者是從美學的角度出發，看到的是審美主體和審美對象及其關系，是對人類音樂活動的微觀研究；后者是從音樂人類學的視野出發，看到的是人類音樂活動的“參與性、目的性、行動性、語境性”，[5]是對音樂活動宏觀的審視。音樂的屬性具有“多元性”、“開放性”的特點，不同歷史時期、不同文化對音樂屬性的界定是不同的，無論是“實踐哲學”還是“審美哲學”對于音樂本質的定位都具有片面性。

二、音樂教育價值定位的探討

審美哲學認為：“音樂教育是通過對音響的內在表現力的反應來進行的人的感覺教育”，而最深刻的價值是“通過豐富人的感覺體驗，來豐富他們的生活質量”。[6]同時強調：“教育中的人文藝術學科作為藝術要有意義，它們就必須從審美的角度來教授”，音樂教育要通過“提高所有人獲得審美體驗能力”，“幫助人們分享音樂表現形式具有的意義” [7]——審美意義，因此音樂教育又是審美教育。

實踐哲學認為審美哲學對于音樂教育價值的定位過于狹隘,強調音樂教育的價值在于通過多樣化的音樂實踐，使學生獲得“自我成長”、“自我認知”、“音樂愉悅”,從而實現“自我認同”、“自尊”、“幸福”等生命價值的追求。[8]