傳統意識與傳統民族范文

導語：如何才能寫好一篇傳統意識與傳統民族，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：民族傳統裝飾手工技藝；傳承；發展

中圖分類號：TS941-2 文獻標志碼：A

現代服飾設計不僅與款式、面料、色彩等息息相關，同時也要有文化主張。在倡導可持續發展、建設生態文明的當代，利用可再生自然資源結合傳統紡織、運用民族傳統裝飾元素和手工技藝，是現代人對綠色服飾文化的追求。民族傳統裝飾取材自然、技藝環保，并且元素的造型特點、色彩特征、工藝手法等備受世人矚目，作為一種文化符號，凝聚著鮮明的中華民族特色和深厚的華夏文化內涵。現代服飾設計中也有許多民族傳統裝飾元素的呈現，但表現手法、技藝單一，幾乎都是機械化加工與生產，工藝效果刻板，總缺少一種人情的味道，一些柔性的東西，產品的檔次也隨之降低。因此，傳承與發展民族傳統裝飾手工技藝，應用于服飾設計中，會更突出民族的特色、鮮明的個性及服飾的文化內涵。

在工業文明發展壯大的今天，傳統的服飾手工裝飾技藝使用范圍卻越來越狹小。在服飾高級定制產品、影視作品中偶有展現，或專業服裝院校的教學中有部分展示，而在面向大眾的服飾產品中，卻因手工技藝產出量低，工藝復雜性強，投入與產出不成正比等因素而轉換成機械加工制做，使傳統民族裝飾工藝方法抽繁去簡，只保留了部分形式，從而減弱了現代服飾“文化產品”的身份。

在現代服飾設計中，傳統的民族裝飾手工技藝不應退出歷史舞臺，或是以服飾工業化生產的“有益補充”才出現。它的傳承與發展對于延續傳統文化、提高服飾產品的文化附加值；拓展鄉村婦女的就業渠道，維護和擴展民眾的生計來源，發展地方經濟；建設可持續發展、生態文明社會及培養服裝專業學生創新、創造意識有著重要的意義。

1.傳統的民族裝飾手工技藝呈現和延續傳統文化，提高服飾產品的文化附加值

我國具有輝煌燦爛的服飾裝飾工藝文明，它是古代先民智慧與能力的體現。主要的表現形式有織錦、印染、刺繡和緙絲，這些手工藝技法生動地展現了不同歷史時期的社會風貌，清晰地再現了當時的主導文化、藝術形式。例如，刺繡是古代女子必學的技能之一，女孩在未出嫁前都要為自己繡嫁妝，包括服飾和日常生活用品。傳承、發展到清代，服飾手工藝技法的繁華為歷代所不及，僅裝飾繡法的種類就很多，有平針繡、搶針繡、打子繡、貼補繡、摘綾繡、盤金（銀）繡、釘帶（線）繡、鏤空繡、珠繡、拉鎖繡、麥稈繡、包花繡、挖補繡，再加上鑲、滾等工藝，方法變換無窮。在服飾上具體表現為15種手法，即補、繡、盤、釘、雕、抽、挑、拚、絎、攬、墊、編、織、鉤、印。這樣繁多的工藝技法說明我國清代服飾文化注重繁復的裝飾，展現繁縟、精致、極盡奢華的服飾風格。現代，這些民族傳統裝飾工藝手段在今天的服飾中鮮少看見，很多傳統的民族裝飾手工技藝已經失傳或正面臨后繼無人的現狀，國家也在積極籌措保護這些非物質文化遺產。

現代社會人的需求是多樣的，所以從文化的視角及人的需要的多樣性來看，傳承與發展傳統的民族裝飾手工技藝是必要的。傳統民族裝飾元素的價值主要表現在文化內涵的精神層面，人們在享受日益豐富的物質生活的同時，對精神生活的要求也越來越高。服飾是實用性和藝術性的統一體，在現代社會它不僅要滿足功能的需求，同時藝術美、文化性也更加凸顯。現代服飾中想要再現民族傳統文化，只有用傳統的裝飾手工技藝才能更契合民族文化的歸屬感，才能夠感受到文化的根源所在。在現代服飾設計中，當使用一些民族傳統的手工技藝時，如刺繡、編織、印染或手工畫等，傳統的手工技法也會因制作者的不同而產生與眾不同的痕跡，這種個人風格充分地體現出藝術的那種不可重復的意味性，使它與其他藝術品一樣，具有超出一般服飾品價值的高文化附加值。在當代“手工制品”往往成為“優質品”的代名詞，它也意味著購買這些服飾品的消費者屬于較高的文化階層，擁有獨特的審美品位和鑒賞能力。

2.應用自然環保的生態材料與技藝，是可持續發展、建設生態文明的可行途徑

民族傳統裝飾通常講究就地取材、因才施藝、因地制宜，是不破壞自然環境的生態技藝。例如，產生于少數民族的印染工藝，面料以純棉布、絲綿綢、麻紗為主，經植物染料反復染制而成，產品不僅永不褪色，色彩鮮艷，而且對皮膚有消炎保健作用，克服了現代化學染料有害人體健康的副作用。

傳統的服飾手工業經營，生產運作規模小，可分散，具有投入資本小、占用流動資金少、生產管理成本低的經濟性。它無需復雜的工具設備和生產組織，不依賴高昂的投資和精尖的科技，只要人勤手巧、口傳身授或臨時培訓，再加適當的政策扶持，便可廣泛開展，有利于區域經濟的協調發展。這種經濟形勢的能源消耗較低，主要利用當地可再生的自然資源，不會產生高污染的廢棄物。而且這種產業形態就其生產環境和工藝過程也極具特色，可開發為地方特色民族手工藝文化旅游資源。文化旅游與傳統的民族手工藝產業互相促進，是建設可持續發展、生態經濟的一種切實可行的途徑。

3.傳統的民族裝飾手工產業開發、拓展鄉村婦女的就業渠道，維護和擴展民眾的生計來源，發展地方經濟

傳統的民族裝飾手工制作自古以來都是以廣大鄉村婦女為主的，她們不僅是家庭生產生活的主體，閑暇時還要從事紡線、編織、刺繡等服飾手工藝。雖然她們缺乏知識與文化，但長期以來，她們將民族歷史中的古歌、史詩、創世神話等，以手工藝和服飾的形式在民間傳承和傳播，使得這些寶貴的民族傳統服飾文化得以在民間延續。因此，傳統的民族裝飾手工產業以心靈手巧的鄉村婦女為主，既充分發揮她們的技藝優勢，又維護和擴展民眾的生計來源。

傳統的民族裝飾手工生產由于規模小，產品轉型快，還可以作為新產品開發的實驗手段，是一種新的經濟形勢。現在大眾文化正在向“分眾文化”、“小眾文化”發展，這種小規模或個人化的生產方式可以針對不同群體進行新的產品開發、款式設計，也許就會形成新的產業形式或產品領域。

4.傳統的民族裝飾手工技藝訓練對于培養服裝專業學生的動手能力和創新意識也具有重要意義

有研究表明，人類手的活動與靈巧性可以促使人類大腦的發育，同時對形象思維和邏輯思維的形成也至關重要。人類的生存與發展在很大程度上基于手與腦的互相促進、轉化。當今手工實踐的優勢主要表現在其擁有無限的創造性上。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，設計與創新絕不是空想出來的，它是反復實踐、反復推敲和修改的結果。在服裝專業教學中，加強傳統的民族裝飾手工技藝訓練有助于學生在實踐中重新發現自我、發揮創造潛能、培養創意思維，改善現代服裝藝術教學中教育理論與實踐相脫節的現象。可以將傳統的民族裝飾手工技藝訓練與創意人才培養相結合，促進人才的可持續發展。

5.結語

傳承與發展傳統的民族裝飾手工技藝也不是完全沿襲舊體制與舊工藝，繼續制造“歷史悠久’的老產品，而是要保留其組織原理、技術原理和資源觀念，發展新的生產形勢。與現代化大工業生產相比，服飾手工產業的規模不在大小，而在于其專業性、靈活性、技術的先進性、產品的特色性和創新性。

那么，發展現代的傳統民族裝飾手工藝產業應注意以下幾點：

（1）雖然仍以手工縫制或操作為主，但也會根據需求運用相應的工具和先進的技術，例如，南京云錦中的“結花本”技術和織造技術，即使現在看來也令人嘆為觀止。

（2）原材料仍以天然的為主體，但也不排斥使用少量的、恰當的人工合成材料。天然材料雖然環保，但其供應量畢竟是有限的，而復合材料在性能等方面有些還是優于天然材料的。

（3）注重產品樣式多樣化，注重定制者的特殊需求，符合多樣化與個性化的原則。機制靈活、反應敏銳是小企業的特點。應對市場多層次的需求，細分顧客群，緊跟流行動態，快速更新設計，也會具有很大的市場競爭力的。

服飾是一個國家的文化表征，體現著個人的審美意識與品位素養，也成為表象世界與意志世界、理性與感性、物質生活與精神生活的連接紐帶。在當代的服飾設計中，民族傳統裝飾手工技藝被漸漸淡化、湮沒，但它并不是過時的東西，它與現代服飾設計是相互依存、相互借鑒，在共同滿足和豐富人們的審美要求的同時也在提升內在的精神生活。所以，在現代服飾設計中植入民族傳統裝飾手工藝制作的元素，通過傳統的手工藝文明表現出一種文化思維和民族觀念，表現一種鮮明的個性。借鑒傳統創造新時尚，通過民族傳統裝飾手工技藝在現代服飾設計中的運用，探尋中國文化，深入華夏文明。

參考文獻

[1]盧娜，現代服裝設計中傳統手工藝的運用及思考[J]，廣西輕工業，2009（4）：145-146.

[2]于政婷，劉磊，淺談傳統手工藝對服裝設計的影響[J]，山東紡織經濟，2009（3）：91-93.

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大部分中學生認為中國傳統節日是具有深遠意義的，是值得倡導并隆重舉行的，比如說端午節是紀念我們偉大的愛國英雄屈原的；還有部分中學生認為對中國傳統節日的了解程度不是很高，不明白部分節日的意義，所以表示不是很提倡，有的人甚至表示對中國傳統節日都不是很了解，在調查中我發現很多人不能完全說出中國傳統節日有哪些，有些竟然表示不知道端午節這個節日的來源。

二、當代中學生對西方國家節日的了解及重視程度

部分中學生認為要與西方國家接軌，要學習西方的先進科技及文化，就必須接受西方國家的文化及節日傳統；大多數人表示對于西方國家的節日既不能說完全摒棄，也不能說是完全不接受，中西方文化的交流和融合并不代表是否定某一方，而是兩者的融合，對于節日這一問題而言，他們表示可以接受，但不會去隆重慶祝，畢竟那是別人的節日。

三、中學生熱衷外國節日的主要原因

由于對我國文化、民族傳統知識的欠缺以及盲目從眾崇洋媚外的心理，還有青春期特有的獵奇心，導致部分中學生對外國節日表現出狂熱的態度，中國文化博大精深，而當代中學生從小就被社會定位為為了考試而拼命學習的一類人，大部分時間都用來鉆研那些課本知識以應付考試，忽視了對中國傳統文化知識的了解，錯誤的認為科技、經濟等某方面優于中國的部分西方國家就是自己的偶像，從而導致崇洋媚外，熱衷于外國的文化教育及服飾等各種東西，當然西方國家的節日也成為他們青睞的對象。

四、調查中出現的令人匪夷所思的問題

在調查時與部分中學生的交流中，發現了極少部分中學生的一些令人無奈又匪夷所思的觀點。

1. 建議給中國傳統節日重新易名

極少部分中學生由于對西方國家的過度崇拜，竟然給部分中國傳統節日加上一個類似于西方節日名字的名字，比如中國情人節，更令人無語的是有人建議將清明節改名為中國鬼節。

2. 部分人表示不承認中國有些傳統節日

部分人認為當節日的概念被假日替換以后，是節日就應該有假期，可是中國的很多節日都沒有放假時間，這樣一來，他們覺得這些節日不能算是真正意義上的節日，從而忽視甚至不承認那是中國傳統節日。他們表示這樣的節日猶如食而無味，所以不愿接受。

五、保護中國傳統節日文化遺產刻不容緩

在調查中，少量中學生對韓國申報端午祭為世界文化遺產的成功這一事件表示義憤填膺，他們認為中國人民應注重保護自己的文化遺產，對于XX年韓國申報中國的端午節為他們的節日這一事件，我們應該予以重視，對于這些非物質文化遺產，我們每個中國人都應該去重視，保護中國傳統節日等非物質文化遺產刻不容緩。

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一、在繪畫活動中實施中華文化啟蒙教育

繪畫活動是引導幼兒運用各種繪畫工具和材料，如蠟筆、油畫、彩色鉛筆、彩色水筆、毛筆、紙、布、絹、水粉顏料、墨等等，通過線條、色彩、形狀、構圖等美術語言來表達幼兒的所思所想，創造出多樣的視覺形象。繪畫活動是幼兒美術教學活動的主要部分，幼兒繪畫只是手段和方法，畫畫本身并不是目的，而是通過繪畫這一活動培養幼兒的觀察力、記憶力、創造性，培養美的情操和陶冶美的人格。幼兒教育工作者應激發幼兒主動觀察，給予幼兒自我表達的機會，使繪畫活動成為幼兒表達自己情感的有效途徑。幼兒的繪畫并非要求幼兒真實地將事物的逼真形象再現于紙上，而是將畫紙作為幼兒表達自我的舞臺，任由幼兒發揮。通過豐富多樣的繪畫活動，幼兒能從中認識這個美麗的世界，陶冶情懷，從而熱愛大自然、熱愛生活。

二、在手工活動中實施中華文化啟蒙教育

手工即運用各種手工工具和材料，如剪刀、尺子、膠水、紙、泥巴、橡皮泥、石頭、竹片、果殼、木塊等物品，通過剪、粘、刻、織、捏、折等方式，用一些素材塑造一個完美的形象。廣博的中華文化中蘊藏著許多古老的人們留給我們的寶藏，他們憑借自己的智慧創作、傳承下來了豐富的手工藝術，這些手工藝術融入我們生活的各個角落，使得我們的世界更加美麗多彩。幼兒教育工作者應從這些豐富的手工藝術中尋找一種容易被幼兒接受的切入點與方式，寓教于樂，鍛煉幼兒的動手操作能力和創造能力。

三、在美術欣賞活動中實施中華文化啟蒙教育

幼兒美術素養的提高來源于其美感的逐步升華，而幼兒美感的形成與提升則是在感受和欣賞美術作品、自然景物和生活中美好的事物中逐步發展起來的，在感受形式美和內容美中豐富審美經驗。中華民族歷史悠久，積淀了許多優秀的美術作品，教師可從豐富的傳統文化中選取適合幼兒身心發展的優秀作品，借以促進幼兒健康發展。教育工作者選取的美術作品應符合幼兒的年齡特點、心理發展階段。

幼兒對美術作品的欣賞是有選擇的，幼兒的眼睛更關注那些與他們的日常生活相關的、適合其接受水平的事物，他們接受什么及其對美術作品的感受內化程度是受其感知能力和情緒情感制約的。因此，作品形式要多樣化，將傳統中華文化展現在幼兒面前，給予幼兒最直觀的感受，幫助幼兒形成美的認知與體會。在欣賞美術作品時，幼兒能產生直觀感受，有自己的關注點和理解，為促進幼兒對作品內涵有更深的感悟，則需要教師給予指導，啟發幼兒。教師可根據作品內容先做一些欣賞提示，比如作品中有哪些人物或事物、他(它)們在做什么，分析其特征、關系，然后讓幼兒自己欣賞，并引導幼兒將自己的感悟嘗試用完整的語言表達出來。教師也可創設與特定美術作品相關的情境，選取有感染力的音樂作為幼兒欣賞背景，或配之與美術作品相關的故事，使幼兒對作品內涵有更深的體驗，從而展開豐富的想象。 轉貼于

中華傳統文化是華夏民族的血脈，是中華民族智慧的結晶，是我們祖先留給后人的寶貴文化遺產。加強中華優秀傳統文化教育是傳承我國民族精神，使中華傳統得以延續的必要途徑，其實施在于厚積人文底蘊、激發民族精神。幼兒園作為我國基礎教育的組成部分應充分利用得以保留的文化資源，如我國傳統節日的由來、杰出名人和民族英雄的事跡等，給予幼兒以中華文化啟蒙教育，以促進幼兒身心的健康發展，使我國的優秀文化得以傳承和發展。

四、傳統文化與正常教育相結合

當今社會中現代化教育也很重要，開展傳統文化教育應運用科學的形式和良好的內容與現實生活有機結合起來。

由今引古：結合本地特色從實際生活引導幼兒感知傳統文化，包括建筑特色、地方文化等。

中外包容：對外來文化要適當接納，在設計和組織傳統文化教學活動中應合理引用。如，和幼兒交流中國的飲食時就拿幼兒熟悉的“肯德基”、“麥當勞”相比較，使幼兒更好地把握傳統飲食文化并在與外來文化相比較中形成客觀、平等的態度。將中國傳統文化放在多彩的外來文化中，讓幼兒體驗不同的文化，傳統文化教育也就更加生動。

五、在日常生活中滲透中國傳統文化教育

在日常生活中，可將中國傳統文化教育滲透到幼兒一日生活中的各個環節，使幼兒從一點一滴中感受中國傳統文化的多彩。

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關鍵詞：流行舞蹈；民族舞蹈；相互影響

中圖分類號：J722 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）20-0130-01

新世紀以來，我國社會現代化進程的加速，促進了傳統民族舞蹈文化內涵、社會價值的多元變遷。現代流行舞蹈的大眾文化特征不斷地向傳統舞蹈文化輸送流行的、大眾的文化信息，用流行舞蹈的形式表達主流意識。現代流行舞蹈研究，將從不同層面促進古典舞蹈、民族舞蹈對流行舞蹈觀念、形態、行為等進行廣泛的文化吸收。這種“文化互融”，促使傳統舞蹈實現在現代轉換中的跨越與傳承，即以“現代流行”為方向，激活舞蹈的傳統文本，多種舞蹈藝術形態實行“互補”、“互證”和“互釋”，使傳統民間舞蹈逐漸與現代流行舞蹈走向“同構”。應該說，傳統民間舞蹈與現代流行舞蹈不同表現形態間的“同構”，是建立在“文化自覺”意識上的一種協商、融合、揚棄與再生。變異是藝術發展的永恒定律，但不變的是血緣的延續。

很難說，現代流行舞動與傳統民族舞蹈的聯系是一種必然，也很難給現代流行舞蹈與傳統民族舞蹈的關系給一個完整和準確的定位。中國傳統舞蹈存在了數千年，隨著歷史的變遷以及各個歷史時期人們的意識形態不斷發生變化，它不僅反映了不同歷史時期人們的精神面貌，也用舞蹈特殊的方式記載著不同歷史時期人們的日常生活和人文背景。傳統民族舞蹈經過幾千年的發展和現代人的總結，已經形成特點比較鮮明的舞蹈體系。而現代流行舞蹈是在西方強勢文化沖擊下派生的藝術范式，雖然眾多舞者可以借“流行舞蹈”的形式來表現生活和情感，但是它已經不再是一種實現超越性的純藝術，而是一種在人們日常生活過程中強化應用價值的消費性藝術。二者在文化品格上的確存在很大差異，但是他們既然能共同生存于現代社會的同一空間，就必然有千絲萬縷的聯系；它們所包含的文化特質不是決然對立而是有一定的融合性。

一方面，現代流行舞蹈對傳統民族舞蹈給予成功的文化“反哺。隨著改革開放和現代化建設的深入開展，大眾文化觀念發生了根本性的改變。傳統藝術從過去的固定模式中解構出來，自由重組為豐富多樣的文化形態。舞蹈，作為文化領域中的藝術形態之一，感應著現實境遇的變化，不斷調整自己的姿態，接納新的文化血液。正是由于不同文化沖突的存在，文化發展的動力也就產生了。經過長期的碰撞、調整與借鑒，流行舞蹈可能改變傳統民族舞蹈的某些文化性質，使傳統舞蹈在發展中引進、吸收流行舞蹈“商品”包裝機制和科技手段傳播方式等，使傳統舞蹈在現代社會煥發新的光彩。

另一方面，傳統民族舞蹈給流行舞蹈注入民族性和復合型養分。現代流行舞蹈的“母語”在西方，作為西方文化家族的一員，既然已經在中國“落戶”，就應該“隨鄉入俗”，獲得中國的民族“群體認同”，與中國傳統舞蹈共同構成豐富、完整的文化生態。而傳統民族舞蹈正是可以協同流行舞蹈，努力開發具有中國民族特色的舞蹈語言，使流行音樂的發展顯示出“本土化”、“地域化”的真正意義上的多元，進而擺脫單一性，并豐富流行音樂的表現形式，使其能夠由封閉型的流行走向開放型的流行。

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關鍵詞:民族傳統文化美德教育

1中國傳統文化和傳統美德的基本精神中國傳統文化的基本精神是能夠反映民族特征的傳統觀念和思想意識,是具有民族特征的世界觀和人生觀。它是中華民族自強不息,前赴后繼,英勇頑強形成的精神支柱,是指導人們實踐活動的基本精神。得到普遍認同的中國傳統文化的基本精神包含

以下幾方面。

1.1崇尚倫理道德

所謂“在其位,謀其政;不在其位,不謀其政”。要求形成民族的傳統美德和高尚道德價值體系,作為個人必須要有做人的底線。每個人都有相適應的個人的地位、責任、義務和權利。說自己該說的話,做自己該做的事。

1.2注重人文理性

傳統文化重視人的實體存在,重視人的精神存在,注重對人進行禮樂的教化。中國傳統文化堅持以人為本,人被看作天地間一切事物的根本。天地之間人為先、人為貴,重視人生、重視人的權利和義務,這就構成了以人的價值和人生意義為核心的人文精神。

1.3強調和諧觀念

即一種天人關系的和諧,人際關系的和諧與過無不及的行事原則。而這當中尤為突出的就是“天人合一”。它是中國傳統文化的世界觀,是中國傳統文化認識事物的方法論。例如《黃帝內經》論述問題的一大特色就是把天、地、人三者結合起來統一考察。它無形中讓人形成了從聯系中和整體中看待問題、強調整體、強調和諧的思維方式。

1.4倡導憂患意識

憂患意識是人們在責任感和使命感的驅使下,面對現實的狀況所產生的一種理性思考,是以沉毅的思想面對顯示社會和人生的一種理智富于遠見的精神狀態,是充滿了辨證思維和中和思維的理性精神,是一種生存的智慧。

文化是一個民族的靈魂。文化建設,就是一個民族靈魂的建設、精神世界的建設。中華文化源遠流長、博大精深,其所宣揚的忠孝仁愛、禮義廉恥、慎言敏行、嚴于律己、改過遷善等道德規范,幾千年來就鑄就了中國人民的精神靈魂,形成中華民族的性格,培育了全民族追求和諧、謙和好禮、誠信克己、與人為善、勤儉廉正、刻苦耐勞和精忠愛國的優良素質。中華民族傳統美德的形成,高尚道德價值體系的建立,是與傳統文化的長期孕育分不開的。

中華傳統美德是中華民族經過五千年的文明發展,歷代流傳下來的寶貴的道德文化遺產,它包含了優秀的民族品質、優良的民族精神、崇高的民族氣節、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。

加強中華傳統美德教育的宗旨就是為了在新的形勢下,繼承、弘揚、提高和發展中華民族的傳統美德,把我國的優秀文化和傳統美德集中起來,并與革命傳統相結合,賦予新時代內容,容納新的代精神,達到承前啟后,與時俱進,古為今用的具有中國特色的價值觀、道德觀和行為準則。總書記以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀就是傳統美德同時代相結合的產物。在今天的中國,需要用傳統美德來教育學生,鼓舞學生,在教育中不斷培養和強化學生的愛國主義、集體主義和社會主

義的意識,全面提高學生的素質。

2當前社會如何對青少年學生進行傳統文化和美德教育

中國傳統文化對中華民族的文化結構、心理特征、倫理道德等等都有深深的影響。其積極的層面都為歷代的仁人志士所繼承和發展,成為中華民族長期發展的巨大力量。

當今中國在科學發展觀指導下,正在努力構建和諧社會。社會和諧是社會文明程度的集中體現,與社會文明的發展有緊密關系。而社會文明的發展,無論是物質文明、政治文明還是精神文明的發展,又都以全體社會成員的思想道德素質和科學文化素質的發展為基礎、為依據,并且都以全面提高人的素質、促進人的發展為目標、為歸宿。

加強中華傳統美德教育,首先要優化中華傳統美德教育的內容,中華民族具有源遠流長、博大精深的文化遺產,至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現實作用,其精華能夠綿延數千年而不衰,成為中華民族的凝聚力所在。我們現在所提倡的熱愛祖國、勤奮節儉、尊師重教、團結友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴已寬人、先人后已、勤學不倦等優良傳統美德,和以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到其淵源。但中華民族的傳統美德也隨著時代的變化在不斷發展,新時期賦予新的時代內容,形成具有新時代特色的價值觀、道德觀和行為準則。要把傳統美德教育中的知識傳授、情操陶冶和培養良好的美德行為習慣有機結合起來,提高教育效果,不斷優化中華傳統美德教育的途徑,并以此來教育、熏陶青年一代,使他們形成中華民族的道德人格,擔當起歷史重任。

對青少年進行傳統美德教育,教育者首先要“為人師表”。傳統美德教育是個系統工程,人格的養成和情操的陶冶需要每一位教育工作者全力參與,共同營造濃厚的人文氛圍,使受教育者感受到親切永恒的人文關懷。

傳統美德教育的主陣地是學校,傳統美德教育是素質教育的重要內容,是未成年人思想道德的核心內容,是學生成長、學校校風建設和學風建設的重要保證,可以用不斷發展的德育教育形式,結合時代特征,與時俱進的開展多樣的教育活動,鞏固德育成果,發揚和繼承中華民族的傳統美德。

要把傳統美德教育與家庭教育、社區教育相結合,把傳統美德教育的部分內容由學校延伸至家庭和社區,同時,發動家長,通過他們的配合和支持以提高教育的實效性。

對學生進行傳統美德教育,目的是繼承民族燦爛文化,弘揚民族倫理道德規范,培養具有高素質的跨世紀人才,充分發掘傳統美德這一德育資源,創造出具有時代氣息的、學生樂于接受的新穎方式,使傳統美德為當代教育服務。

因此,在構建社會主義和諧社會的過程中,必須大力弘揚中華民族的傳統美德。中華民族歷來崇尚“貧賤不能移,富貴不能,威武不能屈”,追求“和為貴”、“家和萬事興”,倡導好善樂施、扶危濟困,把人的生命和尊嚴,把國家和集體的利益放在第一位,作為為人處事的基本準則。越是危難之際,這些傳統越是得到發揚。如九八抗洪時,抗非典時;今年初南方冰雪災難,四川5·12特大地震災難面前的“一方有難,八方支援,舉國上下及時伸出了無私援助之手。這些傳統美德以成為增強民族凝聚力、構筑和諧社會的重要方面。

中國傳統文化和傳統美德對青少年學生的人格修養有著不可忽視的影響。傳統是現代的根基,青少年特別是當代的大學生,掌握著先進的知識文化,是未來的主人,應當加強傳統文化與傳統美德的學習,努力完善自身的人格,做對社會有用的人。

參考文獻

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【關鍵詞】現在標志設計、傳統圖形、內在價值

一、現代標志設計的局限性

（一）現代標志設計過于強調標志符號的形式感和現代性

現代標志設計單一從簡化的字母、字體以及現代抽象形的角度進行設計的標志符號，雖然現代感、信息感、商業感比較強，但讓人感覺缺乏中國的文化韻味和民族根基。沒有能夠很好的利用現有的傳統圖形的研究成果，也沒有能很好的對傳統圖形進行變化和改造，研究出新的創意點和啟示點，設計出煥發生命力的現代標志。

（二）現代標志設計沒能足夠有效的進行信息傳遞和接納

現代標志設計中運用傳統圖形仍需要考慮信息傳遞和接納的有效性，含義太生僻艱澀、主題含義不明確的標志設計都不會有順暢的信息流動和大量的有效信息的傳達。現代標志設計時，應該充分考慮到其信息的特征，便于信息有效的被讀取和接納，從而便于信息被有效的傳遞，這也是現代設計意識的要求。

二、傳統圖形的淵源和價值

（一）傳統圖形源于傳統文化

我國傳統圖形藝術源遠流長，發展到今天已有幾千年的歷史，由此可見我國傳統圖形資源是極為豐富的，它們在自己的發展和演變中，既有一以貫之的脈絡，又有多姿多彩的風貌，它們以多樣而又統一的格調，顯示出獨特、深厚并富有魅力的民族傳統和民族精神。這些圖形隨著時間的推移、歷史的發展而不斷地沉淀、延伸、衍變，從而形成中國特有的傳統藝術體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，因而是中國傳統文化的體現和結晶。

（二）傳統圖形體現藝術價值

傳統圖形體現了創造者的智慧，它反映了創作主體當時所具有的審美價值與情趣。創造者獲取的科學信息則是對有關現實自然界和人類社會客觀規律的知識的獲取。標志設計在利用傳統圖形時其傳達的信息體現了藝術審美法則，又符合經濟、文化、倫理、風俗習慣等，因而傳統圖形具有較高的藝術價值。

三、現代標志設計與傳統圖形的完美結合

（一）現代圖形和傳統圖形形體特征的結合

在現代標志設計中，應該提取并運用中國傳統圖形的某些元素到現代圖形圖像設計中。中國傳統圖形與現代圖形的造型方式有許多不同，中國傳統圖形主要注重的是實形的完整性與裝飾性，關注形與形之間的呼應、禮讓和穿插關系。將傳統圖形中的“形”運用到現代標志設計之中，首先學會從傳統圖形中提取其形的元素，將這些提取的元素再進行新的設計重組，最后再將這種立足在傳統圖形原形上，而又對原形不斷分解、轉變和重構的衍生形糅合到標志的設計之中。這樣不僅能夠保留傳統藝術的神韻，又能夠帶有鮮明的時代特征，并且還能充分地表達標志所蘊涵的理念與個性。

（二）現代標志與傳統圖形意蘊的結合

現代設計標志一方面既要體現時代感和新特征，另一方面又要體現文化的內在價值和意味神韻。因而從古至今，人們之所以反反復復地描摹著同一個圖形，不僅僅是因為它的外形具有多么美好的欣賞價值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統圖形后面，往往蘊藏著更多更深的吉祥意義。將傳統圖形藝術與現代標志設計相結合，這不僅要求去提煉和創新傳統圖形的形，同時還要求我們去探求和挖掘蘊涵在它們背后的意蘊。因為不論是古人還是現代人，對美好的事物都一樣的心存向往，所以傳統圖形背后的吉祥意味等神韻特征同樣也適宜沿用在現代標志的設計之中。

（三）現代標志設計與傳統文化內在價值的結合

圖形在表達中所蘊涵的氣韻及其所表現出來的氣氛和意義，能傳達整個圖形的精神。因而把握與承傳傳統圖形的這種精神，并最終將其融合到現代標志的設計之中，是傳統圖形藝術與現代標志設計結合的一個關鍵點。這只有在深入領悟了傳統圖形的藝術精華之后，再在現代西方設計思潮的基礎上，兼收并蓄，融會貫通，找到傳統與現代的契合點，才能打造出屬于我們本民族的同時又是國際的現代標志。

此外，現代標志設計與傳統圖形相結合，我們還應該認識到應用傳統圖形并非簡單的嫁接和利用。對待傳統圖形我們應該去粗存精，去偽存真，對于一些存在有迷信、落后的糟粕成分，要及時去除。要將傳統圖形與現代的標志設計完美結合，就應該本著科學求實的態度，讓其具有民族性、現實性的一面得以傳承下來。我們應該把握好傳統圖形的精神實質與內涵，并讓這樣一種文化氣韻在他們的設計中自然地流露出來。

四、現代標志設計與傳統圖形結合的意義

隨著現代社會的發展，現代標志設計的個性化是它的基本要求和重要特征，它的受眾也將是全球化的。因此文化的特征是現代標志設計必須觀照的一個整體的兩個面，而構思巧妙、雅俗共賞、個性鮮明、時代感強、圖形簡潔、寓意雋永則是其共性要求的不同層面。

中國傳統文化是中國文化的根基和源頭，是中國現代設計賴以生存的根基。而傳統圖形藝術作為中國傳統文化藝術的重要組成部分，其題材之廣泛、內涵之豐富、形式之多樣、流傳之久遠，是其他藝術形式難以替代的，也是中華民族歷史文化寶庫中一筆珍貴的精神財富。把中國傳統圖形元素融入到現代標志的設計之中，必定會使其更具文化性與社會性。優秀的現代標志設計，正是把它實用、功利的制約轉換成為新穎、獨特的契機，以多重的素養功底、濃厚的知識積淀、寬廣的思維區域、深入淺出的智慧、巧妙的構思順應制約，完美地體現標志所要表達的視覺含義，使其成為一個區別于其他符號的獨立生命。現代標志設計站在中國傳統元素這個更高的起點，將走得更遠。在民族的文化精神和世界的設計語言的共通中，匯成現代設計藝術的長江黃河，澆灌自己，奔向世界。

參考文獻：

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[2]徐佳.淺談傳統圖形藝術對標志設計的作用[J].美術教育研究.2012（5）

[3]朱琪穎.論現代標志設計的傳統文化藝術繼承[J].包裝工程，2007（3）

[4]易心，朱吉虹.傳統圖徽對當代標志本土設計理念的啟示[J].裝飾，2007（5）

篇7

一個民族的傳統無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和捉摸什么傳統；沒有了傳統，也不成其為民族的文化。于是在許多著作中、文章中、報告中乃至政策性的文件中，常常看到“文化傳統”、“傳統文化”的字樣。惹人麻煩的是，這些概念，往往交叉使用，內容含糊；特別是當那些著作向讀者提出任務，要大家來批判、繼承、發揚或弘揚傳統的時候，更有無所適從、無可施技之感。因為，至少從字面上看來，文化傳統與傳統文化并不一樣；如果進而追究內容，則差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美。

一、傳統文化

傳統文化的全稱大概是傳統的文化（Traditional culture），落腳在文化，對應于當代文化和外來文化而謂。其內容當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識。

傳統文化產生于過去，帶有過去時代的烙印；傳統文化創成于本民族祖先，帶有自己民族的色彩。文化的時代性和民族性，在傳統文化身上表現得最為鮮明。

各傳統文化在其各自發生的當時，本系應運而生的，因而在歷史上都起過積極作用。及至事過境遷，它們或者與時俱進，演化出新的內容與形式；或者抱殘守缺，固化為明日的黃花和垢土。也有的播遷他邦，重振雄風，禮失而之野；也有的生不逢辰，曇花一現，未老而先夭。但是，不管怎樣，不管它們內容的深淺，作用的大小，時間的久暫，空間的廣狹，只要它們存在過，它們便都是傳統文化。

凡是存在過的，都曾經是合理的；分別在于理之正逆。凡是存在過的，都有其影響；問題在于影響的大小。因此，對后人來說，就有一個對傳統文化進行分析批判的任務，以明辨其時代風貌，以確認其歷史地位，以受拒其余風遺響。在我國，所謂的發掘搶救、整理清厘、批判繼承、古為今用等一套套辦法和方針，都是針對傳統文化而言的；所有的吃人的禮教、東方的智慧等等，一大摞貶褒不一的議論，也多是圍繞著傳統文化而發。對此大家耳熟能詳，無待贅述。現在需要仔細討論的是文化傳統。

二、文化傳統

文化傳統的全稱大概是文化的傳統（Cultural tradition），落腳在傳統。文化傳統與傳統文化不同，它不具有形的實體，不可撫摩，仿佛無所在，但它卻無所不在，既在一切傳統文化之中，也在一切現實文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如套用一下古老的說法，可以說，文化傳統是形而上的道，傳統文化是形而下的器；道在器中，器不離道。

文化傳統是不死的民族魂。它產生于民族的歷代生活，成長于民族的重復實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統就是民族精神。

一個民族有一個民族的共同生活、共同語言，從而也就有它們共同的意識和無意識，或者叫共同心理狀態。民族的每個成員，正是在這種共同生活中誕生、成長，通過這種語言來認識世界、體驗生活、形成意識、表達愿望的。因而，生活對于他們就是一片園地，語言對于他們便是一種工具，大凡在這種生活里不存在的現象和愿望，由這種生活導不出的方式和方法，為這種語言未曾表達過的意念，用這種語言無法道出來的思想，自不會成為這一民族的共同心理；縱或民族的某個或某些成員有時會釀出某些獨特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社會力量的威懾，不是迅速銷聲匿跡，便是陷于孤芳自賞，而很難擠進民族的共同圈子里去；除非有了變化著的共同生活作后盾。唯有那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，始能時刻得到鼓勵和提倡，包括社會的推崇和個人的向往，而互相激蕩，其道大行，成為巨大的精神財富和物質力量。

所以，一般說來，文化傳統是一種惰性力量。它規范著人們的思維方法，支配著人們的行為習俗，控制著人們的情感抒發，左右著人們的審美趣味，規定著人們的價值取向，懸置著人們的終極關懷。個人的意志自由，在這里沒有多少絕對意義，正像肉體超不出皮膚一樣，個人意志超不出文化傳統之外。但也正因如此，文化傳統便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團的象征。沒有文化傳統，我們很難想象一個民族能夠如何得以存在，一個社會能夠如何不渙散，一個國家能夠如何不崩解。

三、財富與包袱

設想一下，如果某個民族沒有自己的傳統文化和文化傳統，每一天都在從頭開始去練習生存本領；……其情景當然是不堪設想也不忍設想的。因之，稱傳統文化為祖宗的豐富遺產，說文化傳統是我們的寶貴財富，應該是不為過分的。

既是財富，又是包袱。辯證地了解和掌握傳統的這兩重屬性，運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里，是一大學問，是一種藝術，是人類發揮其主觀能動作用的重要表現和廣闊場所。

傳統的確是財富，但財富不在它的惰性；傳統也的確是包袱，但包袱也不因它非時裝。傳統不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發育而定期蛻除的角質表皮。傳統是內在物，是人體和蟲體本身；精確點說，是人群共同體的品格和精神。它無法隨手扔掉，難以徹底絕裂，除非誰打算自戕或自焚。

但是傳統也不是神賜的天生的，它原是人們共同生活的產物，必定也會隨共同生活的變化而更新。抽刀斷水水更流，誰要想拉住傳統前進的腳步，阻擋傳統變化的趨勢，縱或得逞于一時，終將不僅于徒勞無功而已，更往往要激起逆反心理，促成精神危機。這是有史可稽的。

那么人們是否只能坐享其成、靜觀其變呢？倒也又不是。

這里似乎用得上“創化論”。創化和進化的不同，主要在于進化論認為變化是受動的、機械的，而創化論則認為進化是生命沖動的綿延，是創造性的。創化論能否解釋生物和生命現象，還可以爭下去；若借以解說與意志的人密切相關的文化傳統，也許倒合適。傳統隨生活的進化而進化，但無論生活的進化還是傳統的進化，都離不開人的意志，或者叫人的主觀能動作用。在傳統的進化上，被傳統籠罩著的人們并非總是無能為力的。問題在于人們在多高多大的程度上認清了未來和過去，從而拿出什么樣的對策，以及在多廣多深的程度上動員了群眾一起來實行創造性的進化。

篇8

關鍵詞：鄉村旅游；傳統民居；民居保護；揚美古鎮

中圖分類號：F590 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2015）25-0162-03

一、傳統民居概述

（一）傳統民居的定義

《中國大百科全書》中“民居”的定義是：“中國在先秦時代，帝居或民舍都稱為宮室；從秦漢開始，宮室才專指帝王居所，而弟宅專指貴族的住宅。近代則將宮殿、官署以外的居住建筑統稱為民居。”[1]龍炳頤先生《中國傳統民居建筑》中的定義為：“民居不單指住宅，在中國的農村社會中，民居建筑還包括祠堂、廟宇、書塾、戲臺等；在城市中則包括一層或二層的臨街店鋪，有按行業分類的專門商店，如醫館、藥鋪、錢莊、客棧等，也有供應居民日常生活的米店、蔬菜水果和雜貨店。”[2]

在本文中采用下面的定義，即傳統民居是指分布于廣大農村或城市中的傳統民居建筑以及與人們生活密切相關的部分公用建筑，在一些保存完整的古城鎮，甚至涵蓋了古城中的所有傳統建筑，因為它們與傳統民居一起構成了一個不可分割的整體，旅游者在其中游覽時也不可能將它們與民居分開來欣賞，但不包括在這些古城鎮中興建的現代民居建筑[2]。

（二）傳統民居的價值

傳統民居是中國傳統文化重要的載體，具有反映特定地域歷史特性的歷史文化價值、體現特定時期建筑藝術特色的藝術審美價值、呈現特定區域社會生活習俗和風土人情的社會風俗價值等。

1.歷史文化價值。傳統民居是人類文明發展過程中保存、傳承下來的，在時代變遷的過程中留下了歷史的印記，傳統民居的歷史價值不僅僅體現在它所存在的悠久時間，它是特定時代的產物，是特定時期和文化下所具有的建筑形式，所以它有著自身內在的歷史文化內涵。廣西文化是中國著名的民族區域文化，有著其獨特的地域性，揚美古鎮傳統民居是廣西特定地域的歷史文化的產物，是廣西重要的文化載體，具有不可再生性，研究揚美古鎮的傳統民居能夠推動對廣西的傳統建筑文化的傳承和保護。

2.藝術審美價值。傳統民居作為傳統建筑藝術的一種，秉承了傳統建筑的空間造型藝術，具有藝術觀賞意義。揚美古鎮傳統民居以明清建筑為主，保留較為完整的名人民居，可以清晰看到當時的建筑風格和特色，這些傳統民居的內部構造及外部圖案的使用等方面都體現著明清時期的建筑美學和藝術特點，具有很好的藝術審美價值。

3.社會風俗價值。廣西揚美古鎮的傳統民居在時代變遷過程中適應了當地的文化、民俗及自然等方面的環境。現在所看到的傳統民居是在傳承的基礎上運用適應當地環境、社會發展的建筑技術，體現了現如今當地居民生活的文化特質及風俗習慣等；傳統民居建筑上所使用的吉祥圖案如寶瓶、如意等，很好地體現了當地居民的信仰及對未來生活的美好憧憬。因此，傳統民居具有較大的社會風俗價值。

傳統民居所具有的歷史文化價值、藝術審美價值及社會風俗價值等對現代旅游者來說具有很好的吸引力，傳統民居作為旅游資源來看，它是有形資源（自然山水、農田、傳統建筑）與無形資源（村寨歷史、聚落文化、傳說逸事）的完美結合體，因此它還具有較高的旅游價值[3]。

二、鄉村旅游開發與傳統民居保護的關系

（一）正面影響

1.經濟方面。傳統民居作為一項獨具魅力的人文旅游資源，也能給當地經濟的發展做出其應有的貢獻[2]。如楊美古鎮元明清三代遺留下來的民居建筑，現作為景區的旅游資源，吸引了不少攝影愛好者、建筑知識研究者和當地學生前來觀賞，游客的消費對當地的經濟發展產生影響。

2.保護民居建筑。一方面，因要作為旅游資源發展旅游業，促使當地政府自覺地保護傳統民居建筑，以發揮資源優勢；另一方面，因發展旅游業，產生的經濟效益為傳統民居的保護提供了物質基礎[2]。如楊美古鎮的黃氏莊園、五疊堂、明清代民居、舉人屋、魁星樓等民居建筑在旅游發展的基礎上現都保存較為完好。

3.鄉村傳統文化的載體。進行旅游開發就要滿足游客對鄉村文化體驗的需求，而在現代文明沖擊下使得很多鄉村旅游地太過于商業化，進而忽視了對鄉村傳統文化的保護和傳承。傳統民居建筑作為傳統文化重要的一部分和物質載體，對其進行旅游開發能夠深度挖掘鄉村傳統文化，并使其得以傳承。

4.增強居民保護意識。當地居民意識到古老民居能夠幫助改善經濟條件時，會萌發對傳統資源保護的想法，隨著經濟條件和生活條件的改善，居民在滿足了基本需求后，會增加對更高層次的需求――精神需求，屆時，居民就會意識到獨具特色的古老民居的真正價值，而自覺進行保護。

（二）保護與利用間的矛盾

通過對一些著名的古鎮、古村落旅游開發實例的了解，發現：第一，在旅游發展過程中旅游經營者往往會忽略對古村落旅游開發的初衷――保護與傳承，為了獲得最大收益，自動忽視對傳統民居等物質文化遺產資源的保護，盲目進行旅游開發，過度利用，對傳統民居等遺產資源造成破壞；第二，旅游經營者為了迎合游客需求，對傳統民居進行大肆整修，而失去原來樣貌，影響其應有的歷史文化價值；第三，欠缺保護意識的游客的進入會對傳統民居本身及周邊環境帶來破壞，而對環境的破壞會影響其美學價值。

由于過度開發利用對傳統民居造成的破壞反過來又會影響旅游景區質量，降低其旅游吸引力，影響傳統民居旅游價值的呈現，當旅游資源價值沒有充分展現時，就會影響游客滿意度。

三、揚美旅游開發現狀與傳統民居保護

（一）旅游開發現狀

揚美古鎮位于廣西首府南寧市的西南部，距離南寧市區僅36公里，公路、水路、鐵路俱通過這里，揚美古鎮始建于宋代，繁榮于明末清初，至今已有上千年的歷史，自建鎮到民國年間，一直是近百公里范圍的商品集散地，繁榮一時，素有“小南寧”之稱，揚美是南寧市明清古建筑保留得最為完整的地方，保留下來的文化遺產遍布全鎮，現有200多處，大多分布在古鎮內的各街巷里，特色鮮明的明清民居有的還完好無損，因此今天又得名“揚美古鎮”[4]。

揚美古鎮憑借旅游資源豐富、景觀獨特的優勢，2003年評為南寧“十大景觀”之首，主要人文景觀和古代建筑物有明代民居（七柱屋）、舉人屋、黃氏大院（黃氏莊園）、五疊堂、清代青石板街、清代古鎮碑、清代圩市禁碑等；2004年榮獲南寧市“十佳旅游風景區”稱號；2006年揚美古鎮旅游景區通過“全國農業旅游示范點”評審；2006―2008年，揚美古鎮旅游景區被南寧市人民政府授予“南寧市優秀旅游景區”稱號[5]。

經過多年的發展，揚美古鎮旅游取得了驕人的成績，2014年春節黃金周迎來游客潮，正月初一至初七，景區共接待游客達9 380多人次[6]；2014年6月舉行揚美古鎮旅游品牌活動――揚美古鎮龍舟上水節，接待游客1 600多人次，旅游綜合收入56 460元[7]；2014年“十一”黃金周游客量為1.3萬人，同比增長26%，創揚美古鎮黃金周游客量歷史新高[8]。

經過十多年的發展，揚美古鎮的旅游業成為當地經濟發展的最主要支撐因素，旅游發展也已初具規模，在南寧甚至廣西有了一定的知名度，每年吸引著大批游客前來觀光游覽。但是，揚美旅游發展還存在著傳統文化資源挖掘不足、旅游項目缺乏體驗性以及傳統民居建筑資源保護不到位等問題，揚美旅游發展狀況有待進一步改善。

（二）揚美古鎮傳統民居建筑保護狀況

揚美古鎮保留著南寧市最為完整的古民居建筑群，是南寧著名的以傳統民居和文化為主要依托的文化性旅游景區，它的大部分作為旅游資源的古民居建筑保留原有的文化特色和藝術氣息。如明代民居七柱屋、舉人屋、黃氏莊園、五疊堂等古代民居都保存較為完好，雖部分構件由于破損而重新休憩，但也保留了其原有的樣貌，可以清晰地看到元明清時期的建筑形式，感受當時的人文氣息。

以上古民居建筑作為旅游資源很好的保存下來了，但是，當地大部分居民的住房形式正在發生變化，隨著旅游業的發展，越來越多的都市游客來到這里，給當地居民的文化意識帶來了一定的影響，本來傳統文化作為一種弱勢文化很容易受到大都市文化的沖擊。現在去到揚美古鎮，可以看到很多帶有濃重現代建筑風格的民居，當地的傳統民居建筑形式正在被漸漸地沖擊掉，隨其而來的是當地傳統文化的丟失。所以，在發展鄉村旅游的同時更要注意對傳統民居的保護。

（三）揚美旅游開發與傳統民居保護存在的問題

1.當地居民保護意識薄弱。對揚美古鎮來說，當地居民不僅是傳統民居的居住者和使用者，更是重要的保護與傳承的主體。但是，通過對當地傳統民居的觀察和與當地居民的交流，發現他們對傳統民居的保護意識比較薄弱，主要表現在：首先，很多傳統民居的外觀已經被改變，大街小巷出現很多現代化感較強的建筑，破壞了其應有的民居氛圍；其次，揚美古鎮的居民大部分是老人、孩童，偶爾碰見的年輕人也是前來旅游的游客，雖然揚美的旅游在發展，但是當地居民并沒有參與其中，他們更愿意出去打工，掙錢回來改造他們的居所，他們向往城市里的生活，所以對于自己所擁有的獨特的傳統民居不以為然。

2.旅游發展與傳統民居保護關系失衡。對揚美古鎮這一類的具有濃厚歷史氣息的古鎮進行旅游開發的初衷是在對我國重要文化遺產資源進行保護和傳承的同時，能夠促進當地的經濟發展、提高居民的生活水平，進而縮小城鄉差距。但在現實發展中，旅游各主體往往對文化遺產資源的保護重視不夠，一味地注重經濟收益，在揚美古鎮的旅游發展過程中同樣存在這樣的問題，其旅游開發與傳統民居保護之間的關系已經失衡，這樣不僅會傳統民居造成破壞，同時影響當地經濟的發展，不利于揚美古鎮的持續發展。

3.割裂了鄉村生態景觀與傳統文化間的關系。揚美古鎮的旅游開發側重點是對傳統文化遺產資源的深度挖掘，將對傳統文化的傳承與保護融合于旅游發展中，但揚美古鎮的傳統文化存在于鄉村大環境下。在發展傳統文化旅游的同時，也要關注鄉村生態資源的開發，并有機結合兩個景觀，形成資源互補以豐富其旅游產品。揚美古鎮作為鄉村，有著良好的生態環境和鄉村旅游資源，但從其所呈現的旅游景觀來看主要是人文景觀，忽視了對鄉村自然景觀的開發利用，割裂了鄉村生態景觀與傳統文化間的聯系。

四、實現傳統民居保護與鄉村旅游和諧發展的建議

（一）加強村民參與來強化傳統民居保護意識

鄉村傳統民居的特色演變雖然受社會經濟等眾多因素的影響，但其中最關鍵的因素是當地村民的保護意識淡薄。鄉村居民是當地傳統民居文化唯一的傳承者，旅游對其文化的影響最終是通過他們表現出來的[9]。走在揚美古鎮的大街小巷，看到的當地居民大部分是老人、孩童，偶爾碰見的年輕人也是前來旅游的游客。從這可以看出，雖然揚美的旅游在發展，但是當地居民并沒有參與其中，他們更愿意出去打工，掙錢回來改造他們的居所，他們向往城市里的生活，所以對于自己所擁有的獨特的傳統民居不以為然，因為他們認為，這些作為旅游資源進行開發卻并沒有實現他們的利益。所以，在今后的楊美古鎮旅游開發中，要更加注重當地村民的利益，讓他們更多地參與其中，增強傳統文化保護意識，促進旅游與民居保護的和諧發展。

（二）處理好旅游與傳統民居保護的關系

當地政府、旅游開發者和經營者應當看到發展旅游與傳統民居保護之間是相互促進的關系。首先，當地旅游業的快速發展，能夠促進經濟水平的提升，可以為傳統民居的保護提供資金支持，旅游的大眾性可以對傳統民居相關及保護意識的宣傳起到重要作用；其次，傳統民居作為當地主要的文化性旅游資源，是其旅游發展的主要吸引力，傳統民居保存的完整性對其旅游業具有重要意義。因此，只有處理好旅游發展與傳統民居保護之間的關系，揚美古鎮才能實現經濟社會的持續健康發展。

（三）從鄉村生態景觀系統的層面上認識傳統村落與民居建筑的地位

鄉村生態景觀系統包括自然生態和人類生態兩大類型，鄉村的自然環境、生產環境、居民、村落與民居建筑等要素構成了自然與人工相結合的生態環境，這一生態系統的平衡構成了特色鄉村景觀[9]。旅游開發者和政府人員應站在生態景觀系統的高度，看待居民、村落和民居建筑環境、生產環境、山水農林環境的關系，意識到傳統村落與民居建筑在鄉村生態景觀系統中所處的重要地位，注重協調好整個系統的平衡關系。實踐證明，不完整的鄉村生態景觀系統或者遭到破壞的景觀系統對于鄉村旅游和經濟發展造成不可逆的負面影響，而保護好人類生態――傳統村落與民居是保證鄉村生態景觀系統完整性的重要環節，所以充分認識到傳統村落與民居建筑的地位對于維持整個生態系統的多樣性非常重要，也是發展鄉村旅游的重要條件。

五、結論

近幾年，隨著我國鄉村旅游的興起，傳統民居作為鄉村主要的旅游資源之一，越來越多學者專家認為傳統民居具有較大的開發利用價值。但是，傳統民居作為較為脆弱的文化資源，在今后的旅游開發過程中，更要注重的是對它的保護，要在科學的開發理念和規劃依據指導下進行合理的保護性開發；經營過程中，采用科學合理的經營模式，不要一味追求經濟利益而忽略了與社會和環境效益的平衡；政府在充分認識到傳統民居建筑保護重要性的基礎上，有效提高當地居民對傳統民居的保護與傳承意識。同時，當地政府要切實考慮到如何讓當地居民成為旅游發展最大受益人，改善居民生活狀況，改變他們的抵觸心理以引導他們積極參與到旅游發展中。

參考文獻：

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[4] 揚美古鎮[EB/OL].揚美古鎮官網，http：///.

[5] 揚美古鎮[EB/OL].新華網廣西頻道，2014-05-16.

[6] 韋珊珊.揚美古鎮馬年春節黃金周迎來游客潮[EB/OL].江南區政務信息網，2014-02-17.

[7] 韋珊珊.江南區揚美古鎮舉辦“2014年揚美古鎮龍舟上水節”[EB/OL].江南區政務信息網，2014-06-09.

篇9

【關鍵詞】高校；武術教學；傳統文化

一、高校武術教學與傳統文化相結合的意義

中華傳統文化是中國在5000年的發展過程，從不同歷史階段文化累積起來的，反映了中國不同時期的政治和經濟特點，具有其他文化無可比擬的傳承性，也是中華文化精神和知識發展的綜合。作為四大文明古國中，唯一一個僅存并且在不斷發展的國家，中華民族文化已經的影響已經深入到了國家和人民的每個角落，對人民意識、語言和行動等方面都產生著深遠的影響。

武術是以中華文化理論為基礎，以技術攻擊方法為基本內容的體育形式，中華武術并非簡單的拳腳爭斗，而是以傳統文化為基礎，以達成自我保護和強身健體的目標而進行的一種武術活動。中華武術包含著大量的創通文化因素，其發展進程與中華文化的發展有著十分緊密的聯系，是中華文化的重要組成部分。武術是中華文化的一種獨特文化現象，中華武術的發展可以稱得上博大精深，源遠流長，想要學好中華武術，不單要有扎實的身體素質，更要領悟中華傳統文化，將傳統文化中的中庸之道和自我修身融入到武術當中，在掌握武術技能的同時，也能全面提高自我修養和素質。對于大學生而言，為了建設和推動國家的發展不僅需要豐富的科學文化知識，更要有強健的體魄，因此在大學的學習生涯中，要注重中國傳統武術的學習，從傳承傳統文化和增強大學生身體素質兩個方面，提高當代大學生的綜合水平。

二、高校武術教學中的傳統文化體現

中國傳統武術中包含著大量傳統文化因素，如“天人合一”的精神境界，強調人與自然是一個整體，武術既要注重人身體素質的修煉，也要講究精氣神的訓練，要求習武之人形神兼備、身心俱修，注重人與自然的和諧統一。如形意拳講究的六合：手與足合、腰于膝合、肩與胯合、心與意合、意與氣合、氣與力合，就是天人合一、身心協調的應用。

（一）培養學生愛國主義精神

愛國精神是我國傳統文化的重要體現，在我國歷史中有許多英雄志士都留下了愛國主義的痕跡。如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“以天下為己任”之類的愛國詩詞，或是名將戚繼光、岳飛等的壯烈事跡，都能夠表現出中華傳統文化愛國主義的氣節。一個缺乏尚武精神的民族不僅難以發展，更o法成為立足世界之巔的強國。只有通過弘揚傳統武術，推崇“正道直行、崇尚氣節”的精神，才能使中華民族擁有與世界諸多強國爭雄的資本。激勵人民面對民族和國家的壓迫，敢于奮起挑戰，為了心中所堅持的正義，不惜做出犧牲，在民族危亡時刻挺身而出，只有敢于反抗的民族才能稱之為一個強大的民族。而在高校中進行傳統武術教學，正有利于發展民族精神，增強每個人對于民族的自尊心和自信心，提高個人的社會責任感。

（二）培養學生傳統道德精神

中華民族具有自強不息，積極進取的精神特點，這種精神在中華武術上得到了發揚光大。習武之人在長期堅持不懈的鍛煉之中，會養成吃苦耐勞、堅持不懈的精神，磨練了習武之人的意志力和堅韌不拔的精神。大學生在武術學習的過程中，雖然不會像正統的習武之人那樣辛苦，但依然可以體會到武術學習過程中的艱辛，對大學生自強不息、敢于拼搏的精神有巨大的推動作用。在中華武術中，除了技擊技巧等方面，還有武德的存在。武德是中華武術中對于傳統道德觀念的體現，所謂習武先習德，傳統武術的門派中都把武德放在了極高的位置。會教育弟子們尊師重道，不可恃強凌弱。在武當和少林等武林大派中都有戒律的存在，作為約束弟子行為的準則。在高校中，可以通過武術教學的方法，培養大學生遵紀守法、尊師重道、重視禮節等多方面道德素質培養。

（三）體現中國傳統武術養生特點

中國武術的最終目的并非殺傷，而是強身健體。中國文化更加注重個人的修養，宣揚中庸思想，淡泊名利，重視養生和延年益壽。中華傳統武術也受傳統文化影響，將健身與長壽思想融入其中以中醫的理論想為依據，豐富了中華武術的方法和內容，也從促進了武術的觀念和意識的形成。大學生進行傳統武術的學習，可以更好地促進學生身體素質的提高，有利于大學生身心健康發展。

三、高校武術教學和傳統文化的結合方式

（一）創造良好的武術氛圍

大多數高校都開設了武術課，或在體育課范疇中進行武術教學，教學內容大多為簡單的簡化太極拳等，這些課程的設立對于大學生學習武術有著良好的推進作用。學校和社會各界應該重視和大力支持大學生進行武術文化的學習，為大學生營造良好的學習武術氛圍，推動學生綜合素質的全方面發展。

（二）加強專業的師資隊伍建設

高校中的武術教師都有一定的吳書記處，但對于武術文化的了解往往不多，對于傳統文化的了解更加貧瘠。教師要加強自身綜合素質學習，深入了解傳統文化與武術文化的練習，提高自身教學水平，從多方面對于武術的教學能力進行提高。

（三）培養學生競爭和拼搏意識

武術除了其修身養性的作用，還可以培養學生的競爭拼搏意識。武術來源于冷兵器時代的軍事訓練和作戰，每一個動作都有其競爭作用體現，對于中華武術的學習，可以有效的提升學生的拼搏競爭意識，對學生的未來發展和創新有著不可估量的作用。

四、結語

中華傳統文化歷經5000年的發展和積淀，文化廣度深遠，而武術作為中華傳統文化的重要組成部分，應該由學生進行繼承和發展。在高校武術教學過程中，應當著重結合武術與傳統文化，為學生展現中華民族傳統文化的魅力，讓學生成為繼承和發展中華傳統文化的棟梁，提升學生精神和身體多方面的綜合素質。

作者簡介：李平（1974-），女，漢族，籍貫：湖南長沙市，本科，副教授，研究方向：傳統體育，單位：湖南警察學院。

參考文獻：

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【關鍵詞】高職生 中華優秀傳統文化 認知與踐行 問卷調查 教育策略

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2015）12C-0004-02

學習并傳承中華優秀傳統文化是時代的必然要求，而青年是標志時代的最靈敏的“晴雨表”，時代的責任賦予青年，時代的光榮屬于青年，因此，學習、發展和弘揚中華優秀傳統文化的光榮使命青年學生責無旁貸。教育部印發的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》（以下簡稱《綱要》）中強調，要在大學階段，以提高學生對中華優秀傳統文化的自主學習和探究能力為重點，培養學生的文化創新意識，增強學生傳承弘揚中華優秀傳統文化的責任感和使命感。青年學生的傳統文化教育也要因地制宜，一切從實際出發，任何教育教學模式要想取得預期的成效，必然要考察被教育者的實際情況，貫徹實事求是的基本原則。本文以柳州鐵道職業技術學院為例，以調查問卷的數據為參考，分析高職生中華優秀傳統文化認知與踐行現狀并提出“四個融合”教育策略。

一、高職生中華優秀傳統文化認知與踐行現狀分析

2015年5月，課題組利用公共網絡平臺――“問卷星”關于高職生中華優秀傳統文化教育的調查問卷，問卷從學生對傳統文化的基本認知、作用認識、踐行情況、保護意識、傳承和發展意識等五個方面進行調查，共回收有效答卷289份。經過分析、總結和提煉，筆者認為高職生對中華優秀傳統文化認知與踐行現狀主要體現在以下五個方面。

（一）對傳統文化的基本認知良好，但仍需普遍性的提高

問卷設置了10道關于傳統文化的基本知識測試，如“您一共看過多少本古代經典著作”，7.27%（N=21）的學生“從來都沒有看過”，43.25%（N=125）的學生看過“1～2本”，22.15%（N=64）的學生看過“3～5本”，27.34%（N=79）的學生看過“5本以上”;再如“您是否對傳統文化感興趣”，25.95%（N=75）的學生明確表示“非常感興趣”，66.09%（N=191）的學生表示“有些感興趣”，7.61%（N=22）的學生表示“不感興趣”，0.35%（N=1）的學生表示“討厭傳統文化”。結果顯示，大部分學生對傳統文化知識的認知狀況良好，但仍有部分學生出現認知偏差，對傳統文化知識不了解，不關注，甚至不感興趣。這需要在強化正確認知的基礎上，轉變部分學生對傳統文化的腐朽觀念，真心實意地接受和學習傳統文化。

（二）對傳統文化的作用認識明確，但仍需有效性的引導

問卷調查中，對于“您覺得高職學生是否有必要加強中華優秀傳統文化教育”，90.66%（N=262）的學生認為“有，作用是深遠持久、潛移默化的”，3.46%（N=10）的學生認為“可有可無”，5.19%（N=15）的學生認為“作用不大、用到的地方很少”，0.69%（N=2）的學生認為“完全沒有必要”。問卷調查顯示，絕大多數學生對傳統文化的作用認識明確，深刻體會到傳統文化對當代社會的發展仍然具有積極的作用，贊同傳統文化作為青年學生思想政治教育的重要內容，承認傳統文化的價值觀念對自身的文化素養、生活態度、性格培養、價值取向、人生目標等方面影響較大，認為青年學生非常有必要加強傳統文化教育，有繼承、發展和弘揚傳統文化的堅定決心。但仍然還有一小部分學生認識不正確，需要在教育教學中進行有效性的引導。

（三）對傳統文化的踐行情況一般，仍需針對性的加強

當被問及“您對當前高職生學習、弘揚中華優秀傳統文化方面的自覺性如何評價”時，15.57%（N=45）的學生認為“大部分同學很自覺，也很感興趣”，64.17%（N=187）的學生認為“僅是小部分同學能自覺學習傳統文化”，15.57%（N=45）的學生認為“幾乎沒有同學對傳統文化感興趣”，4.15%（N=12）的學生表示“不清楚”。當被問及“在平時的學習生活中，您能做到自覺用‘忠、義、孝、仁、禮、智、信’等傳統文化價值觀來要求自己嗎”時，20.76%（N=60）的學生認為“完全可以做到”，75.43%（N=218）的學生認為“不能完全做到”，1.38%（N=4）的學生認為“完全做不到”，2.42%（N=7）的學生表示“不知道”。就整體而言，高職生對傳統文化價值理念的踐行情況不容樂觀，認為繼承和發揚傳統文化是小部分學生的事情，對這部分學生我們需要通過各種途徑有針對性地加強其踐行傳統文化價值的自覺性。

（四）對傳統文化的保護意識強烈，但仍需積極性的關注

當被問及“現在我們的中華傳統文化是否受到沖擊，您覺得需要保護嗎”時，78.2%（N=226）的學生認為“傳統文化處境岌岌可危，需加強保護”，11.76%（N=34）的學生認為“順其自然，適者生存，優勝劣汰”，9.34%（N=27）的學生表示“不好說”，0.69%（N=2）的學生認為“不需要，傳統文化不會受到威脅”。問卷調查顯示，絕大多數學生對傳統文化的保護意識非常強烈，在傳統文化與外來文化發生沖突時，立場堅定，態度端正，并且能夠客觀地分析和認識我國傳統文化所面臨的各種困境。但同時，我們仍需對一小部分學生進行積極的關注，了解其思想動態，糾正其在傳統文化保護觀念方面的錯誤認識，這應當成為加強青年學生傳統文化教育的重要切入點。

（五）對傳統文化的發展意識自覺，但仍需堅決性的執行

當被問及“您認為為了更好地繼承、弘揚中華優秀傳統文化，我們應該怎么做”時，67.82%（N=196）的學生認為“平時了解并適當關注我國的傳統文化，從自身做起”，26.99%（N=78）的學生認為“主要關注如何使傳統文化融入現代化社會并體現其價值”，3.81%（N=11）的學生表示“有可能的話，投身傳統文化事業”，1.38%（N=4）的學生認為“和自己沒有什么關系”。問卷顯示，大部分學生具有傳承和弘揚傳統文化的自覺性，深刻認識青年學生肩負的重要使命，能夠從自身做起，積極投身弘揚傳統文化的實踐當中。我們在教育的過程中仍要注重對學生課外實踐的監督，提高其發展傳統文化的執行力，真正使傳統文化價值觀念內化于心外化于行。

二、加強高職生中華優秀傳統文化教育的策略分析

課題組根據調查問卷結果以及柳州鐵道職業技術學院教育教學實際情況，通過分析、提煉，形成包括校黨委、社科部、學生處以及校團委四大主體在內的高職生中華優秀傳統文化教育體系，總結出校黨委統領宣傳與傳統文化教育、社科部思政教學與傳統文化教育、學生處日常管理與傳統文化教育以及校團委社團活動與傳統文化教育相融合的教育策略。

（一）校黨委統領宣傳與傳統文化教育相融合

《綱要》中明確要求，各級黨委教育工作部門和教育行政部門要把加強對青少年學生中華優秀傳統文化教育作為一項戰略任務。因此，加強高職生中華優秀傳統文化教育首先要堅持黨委統一領導、集中宣傳的原則，通過宣傳櫥窗、宿舍文化、德育品牌、校園廣播、學校網絡等途徑在全校范圍內營造濃厚的傳統文化教育氛圍。隨著社會信息化的不斷發展，以微信、微博為主導的網絡微平臺充斥著青年學生的大學生活，學生獲取知識的途徑已經突破了傳統課堂的局限，調查顯示三分之一（31.14%，N=90）的學生主要通過網絡途徑來學習傳統文化知識。但同時，網絡環境魚龍混雜，加之大學生的“三觀”還未成熟，鑒別力和判斷力還不強，因此，必須加強統領和宣傳作用，保證傳統文化教育方向的正確性。

（二）社科部思政教學與傳統文化教育相融合

“05方案”規定，高職高專學校必須開設“思想道德修養與法律基礎”、“思想和中國特色社會主義理論體系概論”以及“形勢與政策”三門必修課，這三門課與傳統文化教育在內容上具有一致性，要發揮思想政治理論課課堂教學的主渠道作用，將傳統文化教育融入思政課教學中，既豐富課堂教學內容，又激發學生學習積極性。如柳州鐵道職業技術學院在“思想道德修養與法律基礎”課程教學中，將每一章節的內容同傳統文化的不同價值觀結合起來，構成了在傳統文化背景下的專題式教學體系;如在“思想和中國特色社會主義理論體系概論”課程教學中，深化傳統文化教育，注重“四個講清楚”，即要講清楚中國化的內涵根植于傳統文化，要講清楚社會主義核心價值觀的內容根源于傳統文化，要講清楚重要理論觀點所蘊含的中華優秀傳統文化因素，要講清楚系列重要講話所蘊含的理論自覺。

（三）學生處日常管理與傳統文化教育相融合

日常管理是思想政治教育的主陣地，也是對學生進行傳統文化教育的重要途徑。學生的日常管理屬于學生工作系列，主要由班主任、輔導員等學生工作者承擔，他們與學生關系密切，是學生健康成長、正確成才的引導者和守護人。同時，班主任、輔導員還是班級活動的主要組織者，通過主題班會、團日活動等形式深化傳統文化教育，彌補了課堂教學中的不足，實現了解決思想問題與解決實際問題、發展學生共性與發展學生個性的結合。

（四）校團委社團活動與傳統文化教育相融合

社團活動是大學生活的重要組成部分，是提高社會實踐能力的重要平臺。調查顯示，31.48%（N=91）的學生認為有必要通過組織成立專門社團，積極參加志愿者活動來廣泛宣傳和加強傳統文化教育。大學校園中都有各式各樣的學生社團，我們應該利用好這些資源，各種社團進行分工合作，如書法類和文學類社團主攻書法和文字等傳統文化，文藝類和音樂類社團主攻古樂賞析等傳統藝術，體育類和競技類社團主攻我國民族傳統體育等項目，實踐類社團注重在活動中對傳統美德的闡釋和踐行。

綜上所述，中華優秀傳統文化歷史悠久、底蘊深厚，是中華民族幾千年文明的結晶。因此，我們在培養和提高當代青年學生思想道德素質方面，要充分發揮傳統文化的優勢作用，努力促進傳統文化在塑造學生心靈、提高道德品行的“創造性轉化”和“創新性發展”，通過正向引導，把學生培養成為中國特色社會主義的合格建設者和可靠接班人。

【參考文獻】

[1]P福英.高校思想政治理論課教學與中華優秀傳統文化教育相融合研究[J].廣西教育，2015（8）

[2]韋建樂，盧國維.“概論”課中深化中華優秀傳統文化教育要做到“四個講清楚”[J].廣西教育，2015（8）

【基金項目】2015年度柳州鐵道職業技術學院校級立項課題（2015-B17）