儒家的重要思想范文

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關鍵詞：中庸；和諧社會；重要意義

文章編號：978-7-5369-4434-3（2012）03-023-02

“中庸”作為儒家文化的核心，是中華民族的靈魂。黑格爾曾說過：“孔子的哲學是國家哲學，構成了中國人教育、文化和實際活動的基礎?！保?］

一、“中庸”思想和人與自然的和諧

首先，要做到“天人合一”。中國人歷來追求人與自然關系的和諧，尤其是中庸思想，它在處理人與自然的關系問題上，集中表現為“天人合一”觀念。《中庸》認為：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！敝麑W者張岱年先生指出：“中國哲學中天人合一觀點有復雜的涵義，主要包括兩層意義：第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規律。第二層意義是，自然界的普遍規律和人類道德的最高原則是一而二，二而一的?！保?］中國古代的天人合一思想強調人生的最高理想為自然界與人的協調，實用價值就在于實現人與自然的和諧性、統一性。就連中國現代著名的儒學哲學家錢穆先生也講過，天人合一的觀念，“實是整個中國傳統文化思想之歸宿處”，“是中國文化對人類最偉大的貢獻”。

其次，要學會適可而止。改革開放二十多年來，我國經濟得到了持續快速增長，但經濟的高速增長也帶來了經濟社會發展不協調，即人與自然關系不協調的嚴重問題。2005 年1月，評估世界各國環境質量的“環境可持續指數”在瑞士的達沃斯世界經濟論壇上正式對外公布，在全球144個國家和地區中，中國位居133位。這個事實告訴我們，如果我們繼續對自然進行無限制的掠奪，不但不能實現經濟社會的可持續發展，還可能引發嚴重的生態危機，不利于我們建設社會主義和諧社會。因此，我們應該充分領會“中庸”中“物極必反”的道理，學會適可而止，停止對大自然無休止的開發和破壞，我們在經濟建設和資源開發過程中要堅持適度原則，處理好經濟建設、人口長與資源利用、生態保護之間的關系，尊重自然、保護自然，有節制地開發和利用資源，改變生活方式，倡導綠色消費，以構建人與自然和諧共生、協調發展的生態文明。

二、“中庸”思想與個人身心的和諧

實現社會和諧，需要促進社會各系統、各要素的和諧，包括個人的身心和諧。人的身心矛盾起源于人對外部物質的無限過度追求，對金錢、名譽、權力的過度重視。過度重物質輕精神必然失掉原本的自我，生命因此失去重心，導致心被身主宰，脫離了生活正軌。

首先，要做到寵辱不驚?！吨杏埂返谝徽抡f：“喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。”意思就是在別人贊美你的時候，要做到不大喜，一笑而過之；別人責罵你的時候，要像平常一樣，態度自然，做到不怒。不要讓大喜大怒破壞自己的“中和”境界。有些人做出了一點成績便驕傲自滿，自表其功，殊不知“滿招損，謙受益”，在他盲目自大的同時，也破壞了原本身心寧靜、和順協調的健康人格，違反了“過猶不及”的道理，必將為自己帶來不必要的麻煩?！吨杏埂返谑恼抡f：“正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人?！?即端正自己的品行卻不去責求別人，就沒有什么怨心。上不抱怨天，下不忌恨人。其實，命運對于每個人都是公平的，只要不失去志向，總會有成功的一天。一味地沉溺于怨天尤人，不僅使自己身心勞累，也會失去很多機會。因此，必須在平時學會運用“中庸”思想來修身養性，保持清醒的頭腦，用平靜的心態面對現實生活中的得與失。

其次，要學會節制欲望。破壞人身心和諧的“罪魁禍首”是什么呢？從一定角度可以說是欲望，特別是對于物質生活資料占有的貪欲?！独献印分姓f：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！钡?，欲望對于人來說是生命的需要，不僅無法去除，而且適當的欲望還有益處。荀子認為，欲望是“知所必出也”。恩格斯指出：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等”。人類首先要滿足基本的物質性需求，然后才能談得到滿足精神性需求。因此，必須遵循《中庸》“無過無不及”的原理，既不能“禁欲”，也不能放望，隨心所欲。應該合理地節制欲望，對欲望進行理性的引導，從追求物質轉向追求精神，從追逐名利轉向完善自我，保持身心的和諧。

三、“中庸”思想與人際關系的和諧

馬克思指出：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！保?］人是社會的主體，是社會中各種要素相互協調的決定因素。構建內涵豐富的和諧社會，關鍵是人，人際關系的和諧是最基本的和諧，所以要做到彼此和諧相處，就應當弘揚“中庸”思想體系中誠信與“和而不同”的思想。

首先，在人際交往中要遵循誠信的原則。在改革開放的進程中，市場經濟在帶來效率的同時，社會利益的階層分化也在加劇。一些人在利益的驅動下，急功近利、言而無信，無止境地追求物質享受，使得人與人之間缺乏信任、關系冷漠、人情淡薄，破壞了人際關系的和諧，造成誠信危機。誠信是人際交往的基本要求，“人無信不立”，人與人之間最初級的交流和溝通是建立在誠信的基礎之上的，很難想像，一個說話從來不算數的人如何能同他周圍的人進行起碼的交流和溝通。［4］《中庸》說：“誠者，自成也。而道，自道也。誠者，物之始終。不誠無物。是故君子誠之為貴。”也就是說，真誠就是自己成全自己，而道則是自己引導自己。真誠是貫穿萬物的開始和終結的。沒有真誠，就沒有萬物。因此君子把真誠看得很貴重。“誠”是“中庸”思想體系中最重要、最不可缺失的一環。有誠信，人與人之間將多一份信任和寬容，少一份戒心和隔閡，社會將充滿溫暖，人與人之間的關系也必將更加和諧。

其次，和諧的人際關系應是“和而不同”的。在中國的傳統文化中，“和”與“同”是一對既相互聯系又相互區別的概念?！昂汀笔侵覆煌挛铩⒉煌矫嫱瑫r共存，通過相互補充、調適達到整體上的和諧，而“同”是指絕對的相同、一致，本質上排斥了不同和差異的存在。［5］在人際交往中，對立和相同是兩個極端，應當遵循“中庸”思想的適度原則，在這兩個極端中找到一點，這一點便是“和”即和諧?？鬃用鞔_地指出：“君子和而不同，小人同而不和。”也是說，真正有德行的君子是善于協調、能夠與人和睦相處的，但不是一味地、盲目地茍且求同；而無德行的小人則只知茍且求而不顧不同主體間的差別，從而難以達到真正和諧。和而不同是一種智慧，是處理人與人關系的重要法則，對于推動和諧社會建設具有積極意義。和諧社會的前提是承認一個社會有不同的階層、不同的價值觀存在，不同的利益要求需要調整。在這個前提下，只有做到“和而不同”、，才能使社會各階層、各群體、各組織的創造活力都得到承認；才能使各類矛盾和問題在不一致中得到化解，從而使全社會形成合力，使經濟與社會得以協調發展。

參考文獻：

［1］黑格爾.哲學史講演錄(第I卷)［M］.北京：商務印書館，1997.

［2］張岱年.文化與哲學［M］.北京：教育科學出版社，1988.

［3］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

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簡單說來，只要是一個國家的傳統文化就是國學。但是縱觀20世紀所談國學觀點，范圍很廣。總的來說，國學是中國古代學說當中對中國傳統文化有深遠影響的思想，代表有諸子百家，它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。

所以，在一般情形下，我們不能把儒學與中華傳統文化等同。兩者差異仍然很大，單單是儒學一家作為中國傳統文化的核心，我以為不妥。佛家在文化如敦煌文明等等都體現了中國文化的佛家意蘊，而中國哲學史則貫穿了道統意識。

傳統文化有其獨特的生存力，也是與政治經濟文化的密切結合。根據很多學者提出的儒學復興的觀點來看，多數是認為儒學所代表的是中華文化的保守性、虛偽性。我認為這種觀念大大忽略了儒學當中體現人性的方面，而僅僅是肯定其過于教條化的一方面。因而“二分”傾向是必須得到認可的。所謂中華傳統文化的“二分”傾向，是指在多元化的現代文化沖擊下，文化必然面臨選擇，我們應把傳統文化分裂，一邊用于新文化的建立和新思想的形成，另一邊則拋棄。各種文明的沖突和選擇是具有必然性的，所以傳統文化也必然面臨生存性的危機。

儒家文化必須賦予新時代的特點才能夠解答當前中國文化問題。中國文明似乎走到一個轉型期，有一個三岔口，就是我們應該如何選擇的問題。“國學熱”給了我們新的啟示，就是中華文明的復興必須從古代的文化中發起，中國傳統文化能夠解救現代文化危機。道德、倫理的衰退需要一個新的出路，在西方就有學者稱“儒家思想是21世紀的解藥”。

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關鍵詞：儒家；敬畏；道德 

    一、敬畏之于儒家的道德傳統

    儒家學說是包含著一種深刻的敬畏之感的學說。敬畏思想在儒家傳統中多有體現，天道、自然、人類社群、自我等等都是敬畏的對象。

    儒家的敬畏傳統自原始儒家創立時就建立起來了;孔子對此有原創性的闡釋:“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，大人，侮圣人之言。”古代百姓普遍對于天、神等心存敬畏，而孔子則敬畏“天命”。天命在于孔子有兩層含義，一是指上天主宰人的命運，即自然的定數，它是朝著一定目標前去、非人力所能左右的一股力量;一是指上天賦予人的使命、才能，即自然的察賦。較之前者，后一層含義更為重要深刻，因為“孔子和儒家所關心的是生命的意義和價值一類的問題”。孔子的敬畏天命，兼具敬畏超人間的力量，和敬畏人所擔負的神圣使命的雙重含義。因此，孔子對于鬼神的問題采取敬而遠z的態度。不管其存否，既要有虔誠敬畏之心，又要保持距離。對自然界的現象也是心存敬畏，以一種不同尋常的態度去對待，因為理性之于自然的現象，完全應該從中感悟出現象以外的真理。

    孔子提倡“知命”，更重要的意義是在于對自身肩負的神圣使命的感知和履行。做自己應該做的事，因為這是道德的要求，是天所賦予的使命。因此，對于德行要躬身而行，不可懈怠、輕忽。為仁由己，“我欲仁，斯仁至矣”。但是，“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也”。人們行事的成敗與否，并非人力能夠全部控制，還有賴于各種外部條件的配合。不過，人的態度應該是竭盡己力，成敗在所不惜。

    孟子之于敬一良，主要見之于對天和道德本心的敬畏。孟子沿用先前天論的思維傳統，將道德的終極根源歸結為上天?！斑@個表面看起來并沒有實質內容的天，對于儒家來說，卻具有不可或缺的重要價值。儒學不是宗教卻有宗教的作用，根本原因就在這里。”孟子借助“天”對于普通民眾的無限威懾力量，使道德本心擁有了強大約束力，確立起人們對道德本心的敬畏。

    孟子說“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉?！?，“萬物皆備于我”說的正是:“良心本心我全具有，道德根據就在我心中，除此之外，毋需外求”。在道德本心的指導下，凡是正確的一定要去躬行，這樣做也就成就了道德，做到了“自誠不欺”。

      “仰不愧于天，俯不作于人”，是孟子人生三樂之一。人只有做到心正無邪，才能無所愧作。是否愧于天，作于人，其根據全在于心，所以只有無愧于心，才能仰不愧于天，俯不作于人。做了道德本心已經告知不該做的事情，就會良心不安，就會有愧，這是有愧于心;按照道德本心的要求去做該做之事，良心則安，不會有愧，這才是無愧于心。無愧于心是性善說的一個重要思想，體現了人對道德本心的敬畏。

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〔作者簡介〕劉平中，四川大學文學與新聞學院博士后流動站研究人員，四川成都　610064。

古今學者關于《禮記》的研究，大多著力于對其名物訓詁、禮義制度的詮釋闡發，而對于《禮記》學史則素少研究。潘斌《宋代禮記學研究》（吉林人民出版社2011年版）作為首部《禮記》學斷代研究新作，學術價值極高。該書分上下兩編，40余萬字。上編采用個案研究，共考察了宋代《禮記》學名家20余位；涉及到相關文獻數十種。下篇采用專題研究，對宋代《禮記》學在宋型禮樂文化發展形成中的重要作用做了專門探究。拓展了宋代《禮記》學研究的內容范圍，提升了禮學研究的思辨層次，開啟了禮學研究的新局面。

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【關鍵詞】儒家；誠信；和諧

日本國土面積小，資源貧乏，人口眾多，但卻能創造出世界財富的17%。戰后日本經濟奇跡的出現，是一種能代表時代方向的正確的核心價值觀在起作用。這所謂的正確的價值觀即儒教精神的影響下形成的以忠、誠、義、儉、勇為主要特征的日本國民道德。而這種核心價值觀形成的原動力就是日本傳統文化。日本之所以在國際上取得成功，最主要的因素是他們的誠信原則。這對日本現代化的進展起了重要的支持和推動作用。

一、日本人的誠信狀況

有人曾對日本某公司的成員進行調查，讓他們選出最喜愛的漢字，結果居第一位的是 “誠”字?？梢娙毡救耸挚粗卣\信。日本企業中的 和諧高于一切的人際關系，不僅包涵企業內部人與人的關系，也包括企業與企業、企業與消費者、企業和國家之間的 和諧即誠信關系。而當今日本的許多企事業單位和部門，把儒家傳統中的誠信理念作為維系其道德關系的指導思想，幾乎所有的企業都確認自己的信條：不欺騙顧客，不搞虛假宣傳、要靠誠實、守信用贏得信譽。商人在經商過程中，照規定經營，就必然會得到他人的信任。這信任正是獲利的源泉。也是使的日本商品得到全世界的認可與肯定的重要因素，使得日本的經濟騰飛。

二、誠信理念在日本現代社會中的作用

經濟運行的前提

在現代化的經濟條件下，誠信為推動現代化經濟的發展起著很大的作用。誠信不僅是一種社會道德規范，而且也是促使市場經濟實現合理化地運作的重要基石，因為誠信的存在才得以主體之間能夠進行公平地競爭。誠信是現代市場經濟能夠有效運行的核心力量。如果沒有了誠信，經濟運行混亂，社會秩序無序。誠信使交易順利進行，減少了交易的風險和一些不確定性的因素，降低了交易的安全度。

在央視大國崛起里，提到日本的現代企業之父，一生建立500多家企業的日本儒生號召日本人一手拿論語，一手拿算盤。一筆帶過暗示了儒家思想對日本經濟的重要作用（沒有提日本的儒家資本主義）。實際上，明治時儒家思想的重要作用不只體現在經濟領域，而是滲透到國家管理人民生活的各方面，曾經在日本明治時的重要思想家西村關于儒家思想的論述：西村的《日本道德論》（1887年）中關于立“國教”的言論如下：“國家的盛衰治亂，不外是人心的聚散離合”?！叭诵母瘮o散，人民主張個人私見，不顧國家大計，都足以使其國家滅亡，這可說是國民道德，即智、仁、勇衰廢的結果。”“政府沒有一定國教，民間也沒有足以收攬全國人心的道德?！薄懊裥臎]有一定方向，尊重國民道德之心也就薄弱，甚至以學才自任的人，也有對于道德加以誹謗或愚弄的。”“如果有人問拯救國家這種大病，使其恢復強壯，最有效的藥劑是什么，那除了道德之教以外，別無其他答案，這是國內有識之士沒有一人敢加以否認的。”日本誠信教育中借鑒了中國儒家的誠信傳統。在現代社會經濟發展條件下，要把社會道德主體的誠信與社會道德與法律治理結合起來，使社會道德主體的誠信規范化和制度化，服務于實際社會管理的需要。日本的社會誠信度相對較高，其中的一個原因是日本對儒學思想的重視。

人際交往的基礎

儒家思想博大精深，涉及范圍非常廣有哲學、政治學、倫理學和教育思想諸多方面。誠信思想則是重中之重的核心思想。誠指誠實無欺，真實無妄，不自欺。信是指誠實不欺，講信用，言行一致。人際關系是無處不在、無時不在的。這種無形的東西已經完全滲透到社會的每一層，每一階，甚至已經滲透到了人的心靈深處，它不但影響著個人的行為，而且也影響和決定著社會的存在。在家里大家能和睦融融。儒學最早傳入日本，可上溯到公元285年，是經朝鮮傳入的。儒學從中國直接傳入日本則是始于公元7世紀。儒學在日本長達一千多年的傳播和發展過程中所推崇的一系列道德規范，已經滲透于日本民族的深層心理，直接影響著日本人的行為方式和價值取向。培養道德責任感，塑造良好的人際關系能很好的使人與人融洽交往。普遍性的道德準則的誠信能夠提高個人道德修養，化解矛盾和沖突，提升交易機會，促進人際交往，同時也是維護社會的穩定。

治理國家的根本

政府是要求言必行，所保證的事兒只有說到做到才能得到得到廣大人民的擁護和信任。官民相互信賴，這個社會穩定了，整個國家才會有序地發展。所以說儒家誠信傳統對于道德風尚的和諧，提高黨的執政能力，是十分有借鑒價值的、

誠信問題乃是人類社會實踐過程中最為根本的問題。由此看來，進行誠信教育是一個重要的理論問題，也是現實問題。我們需要誠信，我們呼喚誠信，.儒家誠信思想的現代價值主要在于我們應該在批判地繼承和發揚的基礎上，結合現代社會發展的新的客觀條件，對儒家思想進行研究為社會發展服務。日本在全社會宣傳儒家誠信思想，提高人們對社會誠信的思想認識，培養人們誠信做人做事的自覺性。對誠信教育真正做到國家重視，國民支撐，教育保障。人們往往把誠信看成是思想品德教育問題，而沒有把社會誠信問題看成是整個社會制度與規范建設的問題。那樣的結果就會是思想品德教育乏力，社會制度建設失效，不能達成誠信與社會治理的內在一致性。

結束語

如今的日本人也許在自覺的意識中已經忘記了儒教，但在信義或誠實這些涉及行為的內在道德方面，儒教道德依然存在。自古以來，日本人就以清明之心、正直、誠實為重，這就形成了日本原始的道德倫理標準。清明之心這一倫理觀對日本的道德倫理發展具有重大影響。日本以誠為中心的儒學，認為誠是發自內心的，這種誠貼近人生，影響著一代又一代的人。

參考文獻：

[1]田俊.淺談日本傳統文化對日本企業管理的影響[J].山東商業職業技術學院學報，2006（2）.

[2]劉金才.町人倫理思想研究[M].北京：北京大學出版社，2001.

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【關鍵詞】茶文化；哲學思想

一、茶文化的產生和發展

中國是茶的故鄉，從古至今名茶的品種達二三百種之多，質量精美，品種豐富，堪稱世界之最。茶營養豐富，具有保健、藥理等多種自然功效。中國人熱愛茶，上至帝王將相，下至平民百姓。中國悠久的制茶歷史和飲茶傳統形成了燦爛的茶文化。茶文化包含茶的自然科學和茶的人文科學兩方面，是指人類社會歷史實踐過程中所創造的與茶有關的物質財富和精神財富的總和。茶文化的起源可以追溯至漢代，有正式文獻記載是在（漢人王褒所寫《僮約》）。最早喜好飲茶的多是文人雅士，司馬相如曾作《凡將篇》、楊雄作《方言》，分別從藥用，文學角度談到茶。茶文化產生最初是由儒家積極入世的思想開始的，兩晉南北朝時，茶文化開始發揮它的社會功能。在政治家那里，茶是提倡廉潔、對抗奢侈之風的工具；在文人雅士那里，茶是引發思維以助清興的手段；在佛家看來，茶是禪定入靜的必備之物。茶文化的社會功用已超出了它的自然使用功能，使中國茶文化初現端倪。

唐代陸羽著《茶經》，是茶文化形成的標志。陸羽在其《茶經》中指出：“茶之為飲，發乎神農氏，聞于魯周公，盛于國朝?！盵1]“國朝”即指唐朝。陸羽自成一套的茶學、茶藝、茶道思想，概括了茶的自然和人文科學雙重內容，探討了飲茶藝術，把儒、道、佛三家思想融人飲茶中，首創中國茶道精神?！恫杞洝贩莾H述茶，而是把諸家精華及詩人的氣質和藝術思想滲透其中，奠定了中國茶文化的理論基礎。此后，又出現大量茶書、茶詩，有《茶述》、《煎茶水記》、《采茶記》、《十六湯品》等。宋代茶文化進入到興盛期，中國茶史上歷來就有“茶興于唐，盛于宋”的說法。出現了宮廷茶文化，宋太祖趙匡胤是位嗜茶之士，在宮廷中設立茶事機關，宮廷用茶已分等級，茶儀已成禮制，賜茶已成皇帝籠絡大臣、眷懷親族的重要手段。宋徽宗趙佶甚至御筆親書了一部《大觀茶論》，流傳后世。伴隨宮廷茶文化的發展，市民茶文化和民間斗茶之風也日益興起，普通百姓也參與到茶事活動中來，進一步繁榮了茶文化。進入明代，不少文人雅士關于茶都留有傳世之作，如唐伯虎的《烹茶畫卷》、《品茶圖》、文微明的《惠山茶會記》、《陸羽烹茶圖》《品茶圖》等。明清以來茶文化得到普及，茶葉品飲呈現簡約的特點，廣泛深入到社會各個階層，散茶的品種迅速增多，飲茶已根植于廣大平民百姓之中，成為整個社會的生活藝術，是中國茶文化發展史上的重要里程碑。

當今世界，全球化趨勢日趨加快，各國間的經濟交往、文化交流日益頻繁，為茶文化的繁榮發展創造了千載難逢的機遇。國際茶文化研討會已開到第十二屆，吸引了來自美國、德國、奧地利、新加坡、港澳臺等國家和地區的代表參加。國內各省各市及主產茶縣也紛紛舉辦“茶葉節”，如福建武夷山的巖茶節、云南的普洱茶節，河南信陽的茶葉節不勝枚舉。各種形式的活動為發展茶產業、促進茶貿易、弘揚茶文化做出重大貢獻。

二、茶文化的哲學思想

中國茶文化源遠流長，博大精深，為中華民族之國粹。茶文化在不斷沉淀積累的歷史長河中，融合了儒、道、佛各家優秀思想，負載著三教的文化內涵，體現了我們民族傳統禮儀、道德、情操之風范。

茶文化中，首先融合了儒家“中庸和諧”的思想觀念。中庸之道是儒家處世信條，是儒家最高的道德標準。儒家從中庸之道中引出“和”的思想，《中庸》說：“喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也?！盵2]指出了“和”與“中”的關系，“和”包含中，“持中”就能“和”。儒家提倡在人與自然的關系上表現為親和自然，保護自然；在人與自我的關系上必須節制而不放縱；在人與人、人與社會的關系上倡導“禮之用、和為貴”。中和思想在儒家文人的腦海中是根深蒂固的，也反映到茶道精神中。無論陸羽提倡的諧調五行的中道之和，裴汶指出的其功致和，還是宋徽宗提出的致清導和，都是以儒家的中和精神作為中國茶道的精神。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當，和是一切恰到好處，無過亦無不及。儒家主張以茶協調人際關系，實現互愛、互敬、互助的大同理想，并以茶的清廉、高潔之精神磨練自己的意志，要以茶利禮仁、以茶表敬意、以茶培養廉潔之風。中國茶文化以“和”為最高境界，充分說明了茶人對儒家中和哲學的深切把握。

茶文化中，還融合了道家“天人合一”的思想。道家認為人與自然是互相聯系的整體，萬物都是陰陽兩氣相和而生，發展變化后達到和諧穩定的狀態。人必須順應自然，符合大道，達到人與自然的和諧，才能獲得身心的自由?！昂汀笔堑兰艺軐W的重要思想，道家強調人與自然之間的和諧，明確提出“天人合一”的哲學命題。陸羽《茶經》創立茶道時吸收了道家思想的精華，天人合一的理念成為中國茶道的靈魂。茶是吸取了天地靈氣的自然之物，人乃宇宙的精靈。茶的品格蘊含道家淡泊、寧靜、返樸歸真的神韻。茶性的清純、淡雅、質樸與人性的靜、清、虛、淡，兩者在茶道中得到高度統一。道家在發現茶葉的生理功效時，也注意到茶葉的平和特性，具有“致和”、“導和”的功能，可作為追求天人合一思想的載體，于是道家之道與飲茶之道和諧地融合在一起。同時，道家的“和”與儒家之“和”有共通之處，二者可以互補。因此，道家的“和”也就融入儒家的“中和”思想范疇，共同豐富了中國茶道的思想內涵。

茶文化中，同時還融合了佛家“普渡眾生”的思想觀念。佛家以“普渡眾生”的精神為宗旨，主張用茶的雨露澆開人們心中的堡壘，使人明心見性，要學習“清寂”態度，“和敬”精神，以澄明心境，潔身自好。“茶禪一味”也就是說茶道精神與禪學相通。禪宗強調自身領悟，主張所謂有即無，無即有，重視在日常生活中修行，教人心胸豁達些，而茶能使人心靜，不亂，不煩，有樂趣，但又有節制，佛教提倡坐禪，飲茶可以提神醒腦，驅除睡魔，有利于清心修行，與禪宗變通佛教清規相適應。佛教思想追求純和境界，禪宗之要義是不借助任何東西，不追求任何東西，不被任何東西所禁錮，在一種絕對的虛靜狀態中，直接進入禪的境界，專心靜慮，頓悟成佛。茶的本性質樸、清淡、純和，與佛教精神有相通之處，因此能被佛家所接受。佛教在推動茶葉生產和茶文化發展方面功不可沒，它勢必規定和影響著中國茶道精神內涵。中國茶道追求心無雜念，專心靜慮，心地純和，忘卻自我和現實存在，這些茶道精神是源于佛家思想的。

綜合中國茶文化的核心和靈魂，用一個字概括就是“和”，“和”意味著天和、地和、人和。它意味著宇宙萬物的有機統一與和諧，并因此產生實現天人合一之后的和諧之美。中國茶文化的千姿百態與其盛大氣象，蘊涵著三教合一的文化思想，是在中庸、和諧的環境中，由具有中庸、和諧特性的中國國民培育、澆灌出來的，因而講求和諧成為中國茶文化應有的內在特質。

參考文獻：

[1]陸羽.茶經[M].昆明：云南科技出版社，2004.

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【關鍵詞】杜甫；儒禪；本體思考；中和心態；生命關懷

隋唐時期，儒釋道三家在鼎立紛爭中趨向互補融合，成為社會思潮的一大顯著表現。佛教禪宗積極吸收融合了中國本土思想文化，受到了包括文人士大夫在內的廣泛歡迎。特別到了中唐以后，儒禪互補愈來愈成為士人精神世界和行為選擇的重要內容。這在杜甫身上亦有明顯體現。杜甫一向以儒家者流自居，他的儒禪互補必然有其另一種不同的意義，這種不同還與其頗為復雜的個人遭際密切相關，而其心路歷程的變化、處世哲學的選擇以及社會理想的實現也受到這種思想深深的影響，進而構成了其復雜精神世界的重要內容。

一

佛教發展到隋唐時期，在統治者普遍推崇下獲得迅速發展，所謂“佛法演至隋唐，宗派大興”[1]。特別是禪宗作為中國化最高的一支宗派由于在教義上“否定偶像和經懺，不顧規矩方圓”而特別適合士大夫口味，受到青睞。[2] 獲得興盛和廣泛傳播，其中杜甫對于佛教禪宗即很早就有著不解之緣。

對佛教感興趣、研習佛理并不意味著傾心佛門，我們也不能通過帶有禪宗意象的一些詩句而論定杜甫的佛禪信仰。杜甫從未以居士自稱，也并不見其參禪打坐的記載，他也始終沒有割舍妻子而潛心修行。《大云寺贊公房四首》是杜甫比較有代表性的佛詩作品之一，詩中卻飽含對妻兒的惜別眷戀的濃濃深情，如“奉辭還杖策，暫別終回首。……晤語契深心，那能總箝口?！薄吨]真諦寺禪師》更是明確表示“問法看詩妄，觀身向酒慵。未能割妻子，卜宅近前峰?！倍颊f明他并沒有成為真正的佛教信徒。杜甫雖然曾經有過對儒家思想的質疑，但始終沒有真正舍棄過。而對于佛禪，他主要傾向于一種在精神層面的接近，任何時候都沒有悟入其中。他選擇的始終是與儒家思想相契合的積極成分，在兩者的融合互補中為我所用。關于這一點高適就曾指出：“傳道招提客，詩書自討論”。“草《玄》今已畢，此外復合言？”顯然，杜甫是兼具儒禪思想于一身的，對兩者融合互補形成了其精神世界中人生哲學的重要內容。

二

佛教傳入中國后，以心性思想為核心，在與中國本土思想融合中逐漸中國化。禪宗正是這一趨勢的突出代表，它積極吸收各家思想特別是早期儒家思想，豐富和發展自身的理論。而佛教禪宗的精致和思辨也為一些儒學家積極吸取借鑒，從而使兩家以心性論為中心，在很多問題上形成了精妙的契合，正是在這一思潮下，杜甫思想中逐漸形成了回向內心的本體思考、不執一端的中和心態和推己及人的生命關懷。

1.回問內心的本體思考

禪宗以“直指人心、識心見性、見性成佛”為其經義要旨，主張“佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即眾生；自性悟，眾生即佛。”這種以佛性論作為眾生覺悟解脫的理論依據，正是受到儒家性善論的啟發。而無論佛禪的佛性論還是儒家的性善論，都突出人性本具的完美性，都引導人們向內磨礪，完善心性。杜甫經歷了社會戰亂和個人不幸的重重打擊后，逐漸在儒禪的融合互補中反觀內心，進行本體思考。

2.不執一端的中和心態

杜甫一直將“致君堯舜”作為人生政治理想而執著追求。長安十年，他為求仕而飽嘗艱辛，但仍努力奔走；戰亂逃難時，他追隨后主，孓身覲見，“涕淚授拾遺，流離主恩厚”。然而在踏上仕途的短短兩年之后，他卻主動棄官西去。廣德二年（764年），任工部員外郎不到半年后再次卸職，短暫的政治生涯也隨之徹底結束，這不能不說是在杜甫心路歷程中一次巨大轉折。拋開當時的社會和政局因素，從主觀來看，正是儒禪的融合互補讓他逐漸安命現實，從身心疲憊的執著仕進中解脫釋懷，并且辭官之后對功名利祿也能夠淡泊處之。作為一種處世方式，這種心態成為杜甫面對社會的混亂污濁及人生不幸的重要選擇。

另一方面，雖然放棄了曾經執著追求的政治理想，然而杜甫卻并未掛冠歸隱，遠離世間。他的思想一直是積極的、入世的。對陶淵明等隱逸之士的避世修道的方式他并不認同，“陶潛避俗翁，未必能達道。觀其著詩集，頗亦恨枯槁。達生啟是足，默識盡不早。”在他看來，陶淵明雖身處世外，但并不能真正脫離現實而達到理想境界，故不足稱道。因此，對于佛道二教，杜甫雖然都有接近，但是他更加青睞的卻是禪宗。正是在儒禪互補中形成不執一端的中和心態，使杜甫始終立于現實，積極人事。這也是后代大多數士人立身行事的基本準則。

3.推己及人的生命關懷

杜甫雖然一生命運多舛，晚年還長期處于漂泊卜居中，但卻并沒有放棄對他人的關懷。他設身處地為他人特別是弱者著想，給予深切的關愛和同情，甚至以犧牲自我為代價。當困居長安、饑寒交迫時，他感傷“禾頭生耳黍穗黑，農婦田賦無消息”；當遭到“入門聞嚎啕，幼子餓已卒”的巨大打擊時，他又掛念著生計更艱難的邊遠黎庶：“默思失業徒，因念遠戍卒”；為體恤無食無兒的老婦，他叮囑友人“即防遠客隨多事，便插疏籬卻甚真。”同時還想起了同遭不幸的無告者：“已訴征求貧到宿，正思戎馬淚盈巾。”甚至對于那些世間弱小的生命亦滿懷深情。

三

篇8

摘要：孟子是先秦大儒之一，作為戰國時代的重要思想家，孟子的思想對儒家的發展有重要作用。戰國的時代特點使這一時期的思想充滿著矛盾。孟子則盡力解決儒家傳統理論與社會現實政治需要的矛盾，即君臣父子關系的現實的破壞和理論的完善的矛盾。

關鍵詞：孟子 儒家 倫理 君臣父子

[中圖分類號]：1206 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-12-0201-01

孔子之后，儒分為八?！熬又疂晌迨馈?，孟子以其受業于"子思門人而以儒家正統自居，然其思想多有戰國的時代特色，對原儒有了進一步的發揮和創造。此文僅論《孟子》所論之君臣父子之道。

一、《孟子》所見之父子

儒家講求的禮樂秩序，簡而言之為君臣父子。孔子云：“《書》云：‘孝乎唯孝，友于兄弟，施于有政?！笨子枰孕橛姓?，即以父子關系等同于君臣關系，則可見其實質是一致的。在先秦儒家思想中，君臣關系是父子關系的外化，是置于國家范圍中的宗法秩序，故而二者在儒家思想中是互為里表的。

“親親，仁也：敬長，義也。”孟子以孝悌為仁義，并以之作為仁義札智圣的本體。“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也”。《孟子》中盡可能描繪的仁政畫面是君主的仁在政治領域的發揮，因而歸根到底是對孝的大化。

儒家向來重視治喪守孝來體現孝，即慎終追遠。“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事?！备竿鋈绺冈?，言行心志不改于父之道，則可見其孝行已成為自身的守則。又如“大孝終身慕父母，五十而幕者，予于大舜見之矣?！币晕迨桓改刚邽榻K身不忘孝父母，父母既在，則人始終為人子。雖然己為人夫為人父為人臣，但父母之情終身不忘。

倫理是社會秩序的最基本層面，尤其是在宗法制色彩濃重的先秦時期。在父權制下父子關系就是倫理的核心，父長君長的一體化。

二、《孟子》所見之君臣

“尊賢使能，俊杰在位”的賢人治國是帶有戰國的時代特色的。。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣?！眻驗榫?，舉賢臣而使其能各得發揮；舜為臣，竭其力為君放牧天下、治理四方。此為盂予所稱贊的君臣之道，也是賢人政治的最理想狀態，而在君臣關系中處主導地位的是君。

先秦的君臣思想中還少有忠君思想，對于出逃并無道德上的譴責。孟子認為“有故而去。則君使人導之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里”這才是君主對待出逃的臣下的正確態度。而其故是“無罪而殺士，則大夫可以去無罪而戮民，則士可以徙。”面對無德之君臣下離棄而去是明智的選擇。賢臣不必仕于亂世、曲侍昏君，而可隱退以待明君。因為只有明君才可以任用賢臣治世。

《孟子》中區分了同姓之臣與異姓之臣，其實是區分了宗法制與非宗法制。“王曰：‘請問貴戚之卿?！唬骸羞^則諫，反復之而不聽則易位?！缓髥柈愋罩洌唬骸羞^則諫，反復之而不聽則去?！蓖罩寂c君主屬于同一宗族，二者有血緣聯系，當作為宗主的君主失去統治國家的資格時。同姓臣如叔伯或庶兄弟等在一定程度上也有繼承國家的合理性。在宗法制下異姓之臣則沒有這種權利，其與君主沒有宗法的束縛，更多的擁有政治上的自由權。

孟子理想的政治模式是君主垂拱而天下治，賢臣為君主勤于治理天下。君主恩惠，臣下忠賢是和諧的君臣關系。另外在弒君的現實和禪讓的理想下，提出了如果君主昏庸不賢則臣子可退隱或更立賢君。

三、《孟子》中君臣關系與父子關系的沖突

戰國的列國爭雄滋生了賢人政治，而其終極也就是禪讓。但禪讓制是與儒家傳統的禮的秩序及父子關系相悖的。禪讓把國家和平民主的讓給異姓，而傳統的儒家觀念格外強調宗法倫理，是不允許禪讓這種事情發生的。《孟子》中有不少君臣關系與父子關系的沖突。

“《語》云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子?！贝苏Z亦根基于戰國時代，在尊賢尚賢的氣氛下，大圣大賢之士不可使之曲居人臣人子的下位。然此“盛德之士”既非人君又不可能不為人之子。君不可臣之是指君主要尊賢，不可輕招賢士，而要親就之。父不可子之是因為父子即君臣。然若父不子之，則其無孝，孝為賢仁之本，既然其失去了最基本的倫理之情又如何稱的上是賢?君若不臣之，則其不居位何以謀政?孔子有言“不在其位，不謀其政”，有“名不正則言不順”，不臣之臣則無治國之權位，不名正言順，其有賢德但于治國亦無益。

“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也?！泵献訛樗匆愿笧槌嫁q護，因為舜繼堯為天子但其父為庶人，而子貴為君而父為臣是與君父臣子相悖的。孟子則以子為君以天下贍養父來調和這一矛盾。

“桃應問日：‘舜為天子，皋陶為士，瞽叟殺人，則如之何?’孟子日：‘執之而已矣?！粍t舜不禁與?’日=‘夫舜惡得而禁之?夫有所受之也?！?/p>

‘然則舜如之何?’日‘舜視棄天下猶棄敝雎也，竊負而逃，遵海濱而處，終身忻然，樂而忘天下?！伺c《論語》之“父為子隱。子為父隱，直在其中矣”是一致的，都是以倫理而悖公德。孟子以舜為君主，不以君主為父踐法，而棄天下負父而逃。舜以君主而不能阻礙臣下執法，但作為人子又不能見父被執，因而必須在人君與人子之間做出選擇?！坝H親，仁也”，故而孟子從孔子而稱贊舜棄天下而為父隱。舜以大孝為典范，但其作為君主如此輕天下百姓并不是明君之舉，以一己之孝而棄天下并不是明智的權衡。

孟子在處理君臣父子關系的矛盾時偏重于選擇父子關系，這既是對儒家傳統的重孝觀念的繼承，也是仁政觀念的需要。孟子雖然也提倡與倫理相悖的禪讓，但更多的時候孟子還是傾向于君臣父子的順序的。

篇9

關鍵詞：中庸；時中；禮制

儒家思想，是先秦諸子百家學說之一。儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創立，最初指的是司儀，后來以此為基礎逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統文化的主流，影響深遠?？鬃拥乃枷胫杏腥齻€內容最為重要，即“禮制”思想、“仁愛”思想和“中庸”思想。盡管孔子大力倡導“仁”，但在以后影響大的卻是“禮制”和“中庸?！薄爸杏埂敝朗强鬃铀枷氲姆椒ㄕ?。他說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā墩撜Z?雍也》）以“中庸”為最高的道德，可見孔子對“中庸”的重視以及“中庸”在他思想體系中的位置。據《論語?子路》篇載，子曰：“不得中行而與之，必也狂涓乎？狂者進取，涓者有所不為也。”“中行”，即以中庸而行之意，孔子將人的品德分成了中、狂、涓三類，中即中庸，是最高的理想?？裾咂ぁ⑦^分，涓者保守、不足，均不為中，但二者的折衷即不狂不涓則正是中。這不僅是孔子自身處事之準則，也是他評價他人的根本標準。

《禮記?中庸》對“中庸”之德進行了多方面的闡發。它以“時中”、“用中”來解說中庸，時中即隨時入中，依條件的不同隨時選取適當的標準，用中即不陷于某一極端，隨情況的不同而采取恰當的方法。

“中庸之道”歷來是儒家思想的重要內容，是儒家思想不可分割的一部分。不偏不倚，無過無不及，平平常常走正道不走邪路，聽起來雖然不錯，但它在理論上偏離了辯證法的宗旨，在實踐中既有積極意義也有消極意義。

第一，在理論層面上，“中庸”思想雖然包含一些辯證法因素，但并非真正的辯證法。據《論語?子路》篇載，子曰：“不得中行而與之，必也狂涓乎？狂者進取，涓者有所不為也。”“中行”，即以中庸而行之意，是最高的理想，狂者偏激、過分，涓者保守、不足，均不為中，但二者的折衷即不狂不涓則正是中?！爸杏埂彼枷胫鲝垶槿颂幨乱‘?、適度，具有一定辯證法的合理因素。

但是，“中庸”思想并非真正的辯證法。首先，辯證法認為，世界上沒有不變的事物，“人不能兩次踏入同一條河流”，一切皆變，一切皆流，無物常住，任何事物都有被否定的時候，沒有絕對的事物及絕對的真理。但是儒家把“中庸之道”看作天下之正道，天下之定理。《禮記?中庸》說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”在這里，“中庸”觀念已經從方法論上升為本體論，成為永恒的教條，這就與辯證法的精神相違背了。

其次，“中庸”思想表面上是神圣的教條，實質上是空洞的抽象。適當、適中是相對于既定的標準而言的，如果沒有既定的標準，也就沒有“中庸”。如果是面對未知的事物，沒有了標準，哪里來的中庸？一件事情我們不知道該怎么做，一種知識我們不具備，怎么能夠知道什么是中庸？實際上，人類的知識都是在探索中發展起來的，在探索中人們知道了該怎樣組織社會，該怎樣處理人際關系，在探索中獲得自然科W的知識，在跌跌撞撞的摸索過程中，人們不免犯各種各樣的錯誤，有時過有時不及，有時甚至錯得離譜，正是在無數的錯誤中，人們才總結出經驗來，知道什么是偏激，什么是極端，什么是中庸。如果我們一開始就把中庸作為一種標準和方法，豈不是取消了探索的可能性？牛頓說光的本質是粒子，惠更斯說光的本質是波，后來人們發現光的本質是波粒二象性，牛頓與惠更斯都不“中庸”，然而如果沒有他們的偏激，怎么會有科學的進步與發展？

以“中庸”為原則實際上等于沒有原則?！爸杏埂北旧聿⒉皇且粋€可以獨存的立場，它的立場要根據其它的立場來定，它要寄生于其它立場之上。在某種情況下，它能夠混淆黑白、不問是非。因為，在善與惡之間，在真理與謬誤之間玩弄中庸，其結果只能倒向滑頭主義。當然，孔子反對不講原則，處處討好的滑頭主義，他說：“鄉愿，德之賊也?！保ā墩撜Z?陽貨》）“鄉愿”就是滑頭主義的老好人?！抖Y記?中庸》引孔子的話說：“君子中庸，小人反中庸。君子而時中?！薄皶r中”就是與時俱遷，根據具體情況權衡利弊選擇用中，不拘泥于僵死的教條規范?？鬃犹岢觥皺唷保赐ㄟ_權變的思想，強調原則性與靈活性的統一。就是說“中庸”是靈活多變的，沒有一成不變的標準。但這樣一來，“中庸”就沒有了客觀的標準。一個人規規矩矩，按常規做事，四平八穩，沒有出錯，那么，他是具有“中庸”這一“至德”的君子呢還是滑頭主義的“鄉愿”小人？一個人做事不合常規，他是不符合“中庸”的小人呢還是“時中”的君子？在這個意義上，“中庸”已經滑為了詭辯論，這與辯證法的精神相去甚遠。

最后，“中庸”這種道德是以不“中庸”即不道德為前提的?？鬃诱f：“叩其兩端而竭焉”，有了兩端才可能有“中庸”。兩端或者是過，或者是不及，都是偏激的?！爸杏埂焙推な敲艿碾p方，沒有偏激就沒有“中庸”，沒有“中庸”也就沒有偏激。一種道德，必須以他人的不道德作為前提，必須別人做小人，自己才能成君子，這只能是一種偽道德。

第二，在實踐層面上，“中庸之道”是為維護“禮制”秩序服務的，既有積極的作用，又有消極的作用。

首先，“中庸”思想對于緩和人際關系的緊張，促進社會和諧，穩定社會秩序，有很大的積極意義。當統治者的行為過于殘暴，生活過于奢侈，對百姓的剝削過于嚴重，對于下層的壓制過于苛刻，“中庸之道”就會起到一定的限制作用。

其次，“中庸之道”為統治者的行為提供合理性論證。“庸”字的平常義，在儒家看來就是“禮制”秩序，是君臣父子的綱常倫理，也就是宋儒所說的“天理”?！爸杏埂币簿褪倾∈亍岸Y教”秩序，做遵守“禮教”秩序的人，走“禮教”規定的道路，干“禮教”所許可的事情，保持對“禮教”的虔誠恭敬之心。只有“禮教”才是“天理”，是那個不易的“?！薄Ｔ谶@層意義上，“中庸之道”就是“禮教”之道，“天理”之道。統治者掌握著話語權，什么是“中庸”、“中庸”的標準都由他們說了算。是非對錯隨時而定，因人而異，“中庸”成為他們的主觀隨意性甚至是詭辯，成為為他們的行為合理性做論證的工具。

最后，“中庸之道”遏制了人們的創新，從而為穩定社會秩序服務。創新總是或多或少地使社會發生一些變化，給統治者的統治帶來挑戰。為了維護統治，必須扼殺創新思想和創新行為。行為上的“中庸”使人小心翼翼地約束自己的思想和行為不要出格。思想上的“中庸”使人們認同統治者的觀點而沒有異議。

在我們中華民族偉大復興的今天，我們的國家提出建設“和諧社會”的目標，先生曾提出“文化自覺”的問題。我們要建設“和諧社會”也必須有個對自身“文化”上的自覺。什么是“文化自覺”？先生說：“文化自覺只是指生活在一定文化中人們對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它發展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復古’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位。”為此，有必要回顧我們民族歷史文化，立足當代又要繼承傳統的優秀文化。適應我們國家建設“和諧社會”的目標，必須有一個文化自覺的要求。

參考文獻：

[1]《中國哲人的大思路》馬中著 陜西人民出版社 1993年8月第一版

[2]《〈知識、信仰與超越〉――儒家禮法思想解讀》 任強著 北京大學出版社2007年出版

篇10

【關鍵詞】文化建設；儒家；審慎；民族；世界

【中圖分類號】G2 【文獻標識碼】A

【文章編號】1007-4309（2012）07-0057-1.5

中國作為社會主義國家，特別是現在正處于中國特色社會主義初級階段，對于社會主義文化建設一直非常的重視。尤其是近些年來，對于文化建設的尤為重視，“三個代表重要思想”中的“始終代表先進文化的前進方向”足以看出我們的國家和黨對文化建設的重視和追求先進的文化建設的決心。但是，文化建設具體包括哪些方面的內容呢？它的作用和意義以及重要性又具體如何等等。其實并不是很多人都清楚這些問題。在百度百科中對“文化建設”的定義是：“文化建設就是發展教育、科學、文學藝術、新聞出版、廣播電視、衛生體育、圖書館、博物館等各項文化事業的活動。它既是建設物質文明的重要條件，也是提高人民思想覺悟和道德水平的重要條件?！?/p>

從“文化建設”的定義入手，可以很直觀地看出對于文化建設對任何國家和民族的重要性。只有大力加強文化建設，才能不斷地提高人民的思想、道德、文化水平，增強人們的法律意識、安全意識、愛國意識等等，使我們的國家和社會更加和諧穩定。作為具有中國特色的社會主義國家擁有著中國特色的社會主義文化建設的特點，當今的世界各個國家都在激烈地競爭綜合國力，一個國家的綜合國力是否強大，不僅要考慮其經濟、軍事、科技等方面，很重要的一部分還要看其文化方面的建設程度，總之文化建設對任何一個國家都是至關重要的，而且它與其他方面的建設是相互支撐，相輔相成的。

我們在理解了文化建設的定義和重要性的同時，更要思考我們中華民族的文化的核心特點是什么，并且要將其帶入世界大的文化當中去與其他的文化進行對比和分析。芬蘭學者黃保羅先生說“儒家是中國精神文化思想中的重要寶貴元素之一，只要擺正其位置，不但儒家可以成為中國的祝福，而且可對全球的人類做出重大貢獻。儒家應該避免狹隘的民粹與民族主義視角，而應該從全球化視野與時代精神出發，來尋找復興的活力?！钡拇_，儒家思想影響這中國這個文明古國幾千年，它是中國文化的重要組成部分和精髓之一，提到中國文化，無論是在中國還是在任何一個國家，都會把它和儒家聯系在一起，事實上也確實如此，我們就是生活在儒家文化的氛圍里。

與封建社會的閉關鎖國相比，現在的中國可謂是在各個方面都積極地向世界開放，特別是在文化方面也逐步與世界文化對話。在海外，我們的文化也是影響深遠的，并且為全球的人類做出了巨大的貢獻。如今的孔子學院在國外的影響力也是很大的，全世界范圍內掀起了一股學漢語熱潮。我們作為祖國的一份子，看到這種景象是非常驕傲和自豪的，這說明中國在世界舞臺的影響力是與日俱增的，中國經濟文化發展迅速，彰顯著中國不斷地強大起來，雖然與發達國家相比還是有很大差距，但是我們的發展速度是可喜的，當然對于文化建設也會越來越重視，投入也要不斷加大。

當一種文化與其他文化相遇的時候，會出現各種聲音，當然也會出現不同文化之間碰撞。同樣，中國文化與西方文化之間也存在很多本質上的區別，也避免不了會發生一些分歧，這就是文化差異所致，當然不同聲音的出現是正常的，就如一件事情不同的人有不同的看法，我們允許這種不同的看法的出現，但更重要的是如何看待和處理問題，以及如何更好的與世界對話和融合，使中國更好地融入到地球村，并成為其一份子。

我們在看待一件事物的時候不能狹隘，而要有寬廣的視野，并且要從不同的角度去看待食物，跳出自己的那個小角落來看，不能做井底之蛙。當然這也需要擁有廣博的知識儲備做支撐，否則也不會對一個事物有全面、正確和客觀的認識和評價。例如近些年來部分儒家對于基督教的反對這一現象，我認為在看待事物時“狹隘”是要不得的，我們在評價一個事物的時候與不能簡單地評價“好與不好”，更應該理性地考慮是否適合。就好比中國作為有中國特色社會主義這一發展戰略是我們必然的選擇，也是由于各方面的客觀條件所決定的，是理性的、符合我國國情的現階段的正確選擇。但是如果把這一發展道路拿到其他國家可能就行不通。這就要理論聯系實際，要從實際情況出發去看問題思考問題。孔子云“敬鬼神而遠之”，這說明孔子作為儒家的代表對于“鬼神”并不是說要強烈否定，只是持有懷疑的態度而不靠近，是“敬而遠”的態度。對于同一事物之所以會存在不同的看法和態度，是與出發點以及視角有著緊密聯系的。所以要用廣闊的視野和多角度去看到問題，聯系地看問題，立體地多維地分析問題。

中國的文化建設要想快速發展，一定與其他國家的聯系分不開，要想建設先進文化，就要將中國至于世界大舞臺當中，跳出固化思維，勇于創新積極思考，理性多維地看待問題，對于其他國家的先進文化要取長補短，辯證地看問題，科學地分析問題?？傊袊敫玫厝谌氲绞澜邕@個大舞臺，與其他文化的對話和融合是很關鍵的，但同時不能偏離我們的社會主義道路，不能一概的學習或照搬其他國家的模式，也不要聽不了質疑和反對的聲音，要保留我們最精髓的東西和精華，保持清醒的頭腦、自信理性地、謙虛審慎地學習和完善我們的具有中國特色的社會主義文化，同時我們每個人也要積極地參與到文化建設當中去，用全球化視角來思考文化建設之路，使我國文化建設更好更快地持續發展下去。

【參考文獻】

[1]楊伯峻.《論語譯注》.北京：中華書局，2010.