民間藝術(shù)文化傳承范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民間藝術(shù)文化傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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1民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的關(guān)系

對于民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育而言，藝術(shù)教育主要是在創(chuàng)建的環(huán)境中對學(xué)生進行培養(yǎng)，使得學(xué)生能夠?qū)W習(xí)有關(guān)民間藝術(shù)的眾多知識，從而提升學(xué)生具有的藝術(shù)能力、文化素養(yǎng)，增強學(xué)生對于民間藝術(shù)的喜愛，幫助學(xué)會樹立正確的審美觀和價值觀。多種文化自然綜合的環(huán)境是藝術(shù)學(xué)習(xí)最佳優(yōu)良的環(huán)境，利用不同形式的綜合使得對于藝術(shù)的學(xué)習(xí)變得更加的附有生命力。要學(xué)生更多的參與民間的一些節(jié)日活動和慶典，民間藝術(shù)活動中含有很多藝術(shù)教育的素材。民間藝術(shù)可以說是文化的載體，民間藝術(shù)承載著人類文化和思想的歷史進程。現(xiàn)代藝術(shù)教育是幫助民間藝術(shù)進行傳承的有效途徑，以往民間藝術(shù)傳承主要通過師徒之間的關(guān)系，或者是子承父業(yè)的形式進行傳承。很多民間藝術(shù)的創(chuàng)作人員都是沒有經(jīng)過很長時間文化教育的農(nóng)民群眾，他們本身具有的經(jīng)驗不能夠應(yīng)用文字表述進行傳達，對于民間藝術(shù)技能傳授的方式就是應(yīng)用“口頭”講述，將自身豐富的經(jīng)驗授予藝術(shù)傳承者。現(xiàn)代學(xué)校的藝術(shù)教學(xué)系統(tǒng)是非常完善，并且具有科學(xué)化、現(xiàn)代化特點的，將學(xué)校對于學(xué)生的藝術(shù)教學(xué)與民間文化進行良好的融合，教師可以依據(jù)自身對于民間藝術(shù)的了解和認(rèn)知，選擇對于學(xué)生民間藝術(shù)培養(yǎng)的切入點，當(dāng)然需要盡可能的選擇本區(qū)域存在的民間藝術(shù)，要取其民間藝術(shù)中的精華部分，并且將其寫入學(xué)校藝術(shù)教學(xué)的課本中去，學(xué)會進行系統(tǒng)化的教學(xué)。這樣不僅僅使得學(xué)生可以對本區(qū)域的文化有著更多的了解，使得學(xué)生對于自己的家鄉(xiāng)有著更多的熱愛，同時對于傳承民間藝術(shù)，弘揚區(qū)域文化也有著巨大的促進作用。還能夠豐富學(xué)校藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容。

2民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的責(zé)任

民間藝術(shù)是民族文化中不可缺少的重要內(nèi)容，對于經(jīng)典的民間藝術(shù)盡心深入研究，可以了解到人類文明歷史發(fā)展的過程。繼承和弘揚民間意識，是人類在如今時展民族文化，使得民族精神受到強烈的鼓舞，促進先進文化建設(shè)，并且使得區(qū)域文化快速形成的關(guān)鍵。很多的民間文化正在被劃為非物質(zhì)遺產(chǎn)中，遺產(chǎn)兩個字同樣也表明了民間藝術(shù)傳承面臨的危機。在新時期很多的青年人員對于民間藝術(shù)文化并沒有太多的重視，一些人認(rèn)為民間藝術(shù)文化太過于低俗登不上大雅之堂，也有一些人認(rèn)為學(xué)習(xí)和傳承民間藝術(shù)文化并不與自身的發(fā)展有太大的聯(lián)系，這些錯誤的思想誤區(qū)最終導(dǎo)致社會在發(fā)展過程中，很多的民間藝術(shù)文化被歷史的長河所淹沒，一些民間藝術(shù)文化的傳承無人問津，不僅消失了很多民間藝術(shù)文化，同時也有著一些民間藝術(shù)文化正在面臨著失傳的危機。對于民間藝術(shù)文化進行有效的保護，使得民間藝術(shù)文化可以傳承發(fā)展下去，促進民族文化的發(fā)展，是學(xué)校藝術(shù)教學(xué)需要承擔(dān)起的責(zé)任。將民間藝術(shù)教育與學(xué)校藝術(shù)教育進行有效的融合，要學(xué)生能夠了解每一種文化都有其存在的價值，不同區(qū)域、不同時代具有的民間藝術(shù)作品，能夠表達人類在不同區(qū)域、不同時代具有的價值觀和審美觀，要學(xué)生能夠?qū)ι顓^(qū)域的文化進行保護，同時對于提升學(xué)生的藝術(shù)文化素養(yǎng)也有著積極的影響力。學(xué)校藝術(shù)教育是培養(yǎng)民間藝術(shù)傳承人員和熱愛人員的主要路徑，也是對于民間藝術(shù)進行傳承的發(fā)展的重要手段，學(xué)校藝術(shù)教育必須要明確自身需要肩負(fù)的重大義務(wù)和責(zé)任。

3挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)是民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的發(fā)展途徑

在上文中也提到民間藝術(shù)是民族文化不可缺少的重要內(nèi)容，在民間藝術(shù)中蘊含著傳統(tǒng)的思想觀念和思維模式，對于民間藝術(shù)的傳承的保護不是側(cè)重于對于文化進行變革，而是需要最大限度的保存民間文化的原始性。但是也需要了解到，時代是不斷發(fā)展的，藝術(shù)形式如果想要在時代的發(fā)展過程中一直的生存下去，那么就必須要不斷地突破自我，使得自身能夠跟隨時代的發(fā)展而發(fā)展，不斷的去滿足現(xiàn)代人們對于藝術(shù)文化的需求。學(xué)校需要在藝術(shù)教育中對民間藝術(shù)文化進行挖掘整理，將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化與現(xiàn)代藝術(shù)文化進行有效的融合，從而形成最佳的藝術(shù)文化傳播環(huán)境，為民族文化的不斷發(fā)展注入新的生命力。學(xué)校可以聘請一些民間藝術(shù)的傳承者走入教學(xué)課堂，使得學(xué)校的藝術(shù)教育具有良好的開放性特點，使得民間藝術(shù)人可以與學(xué)生面對面的交流，幫助學(xué)生更好的掌握民間藝術(shù)文化的精髓。學(xué)校可以引導(dǎo)學(xué)生增強對于民間藝術(shù)文化的關(guān)注度，對生活區(qū)域存在的民間藝術(shù)文化進行調(diào)查，不斷的找尋具有價值的民間藝術(shù)資源。以學(xué)生的實際調(diào)查為基礎(chǔ)，找尋一些經(jīng)典的民間藝術(shù)文化作品，并且與相關(guān)人員討論其具有的內(nèi)涵，將民間藝術(shù)文化與區(qū)域文化相聯(lián)系，加深學(xué)生對于區(qū)域傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)知。

4結(jié)語

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1、過門箋的起源

過門箋，是中國傳統(tǒng)的藝術(shù)種類，過門箋是一種裝飾在門楣上的裝飾物。又稱為活門錢、吊錢、羅門箋、掛錢、門吊、紙掛、吊掛、花紙等等。

在莒縣方言中，人們稱其為“過門錢子”。寓意新的一年富貴平安。春節(jié)貼過門箋是莒縣盡人皆知的民俗文化。

2、莒縣過門箋的特點

2.1廣義的特點 莒縣過門箋是當(dāng)?shù)鼐用裆畹囊徊糠郑@種獨特的民間藝術(shù)受到了國家和人民的重視，其在2007年，其被列為山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在2008年時，被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2012年時，被列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄，以上可見莒縣過過門箋作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式在人們心中的地位。

莒縣過門箋具有以下幾種特點：

2.1.1非物質(zhì)性 非物質(zhì)性，是莒縣過門箋的最本質(zhì)的屬性。我們?nèi)粘Ｉ钪锌吹降倪^門箋是物質(zhì)性的，但是它的制作工藝及其文化內(nèi)涵是費物質(zhì)性的。

2.1.2傳承性 民間藝術(shù)得以保留下來，并被后人發(fā)揚光大，最重要的就是傳承，只有傳承，才能使民間藝術(shù)淵遠流傳，莒縣過門箋之所以延續(xù)至今，得益于先輩的傳承。

2.1.3地域性 莒縣過門箋是在日照市產(chǎn)生的，具有一定的地域性，過門箋自身的地域性文化存在于每一位當(dāng)?shù)孛癖姷男闹小?/p>

2.2狹義的特點

2.2.1制作工藝，以“刻”為主 莒縣過門箋制作時，時用的工具是：刻刀。過門箋都是用刻刀刻出來的。并且這些工具大多數(shù)是手藝人自己制作的，大大小小十幾件，每一件都不一樣。

2.2.2色彩鮮艷，五顏六色 過門箋的一個鮮明的特點就是色彩鮮艷，五顏六色。剛開始發(fā)展時，顏色大概有五種：赤、黃、青、白、黑，后來當(dāng)?shù)鼐用駥τ诤谏桶咨兴芍M，所以把顏色確定為為大紅、粉紅、黃、綠和紫，最后把藍色也加上，此后，過門箋的顏色是一套六色，有六六大順的寓意。

2.2.3外形簡單、結(jié)構(gòu)和諧 過門箋的外形非常簡單，全部都是長方形的。分三部分，上下分別是裝飾紋樣，中間部分是主題刻畫。過門箋中間的主題刻畫上的圖案、文字種類豐富。最常見的是中間部分為鏤空的圖案、文字，四周刻有裝飾紋樣，如：萬字紋、水波紋、魚鱗紋、蝙蝠紋、花瓣紋、菱形紋等等。。

2.2.4文字樸實，情感真摯 作為一種裝飾物，它的題材的選取出自于居民的日常生活，如“恭喜發(fā)財”、“五谷豐登”、“年年有余”等等，這些題材都貼近生活，表達了當(dāng)?shù)厝嗣駥γ篮蒙畹你裤脚c向往。

3、莒縣過門箋的傳承與創(chuàng)新

莒縣過門箋發(fā)展到今天，面臨很大的傳承與創(chuàng)新的難題，已經(jīng)有很少的人知道這一民間藝術(shù)文化，包括當(dāng)?shù)鼐用瘛?0年代，國民間手藝人有50幾戶人家在做，但是，從2011年開始，全村子只有史龍江一個人在做。他是現(xiàn)在唯一的一個莒縣過門箋的守護者。因此，莒縣過門箋的傳承與創(chuàng)新迫在眉睫。

二、莒縣過門箋在手機壁紙中的應(yīng)用

1、莒縣過門箋在手機壁紙中的設(shè)計原則

1.1創(chuàng)意性 手機壁紙設(shè)計，要能夠呈現(xiàn)鮮明的風(fēng)格，并且給人們帶來強烈的視覺沖擊。過門箋在手機壁紙設(shè)計中的應(yīng)用應(yīng)遵循創(chuàng)意性原則，使用傳統(tǒng)過門箋元素創(chuàng)新手機主題，增強手機主題的視覺沖擊力。

1.2交互性 手機壁紙設(shè)計服務(wù)于手機的使用。在設(shè)計手機壁紙時，設(shè)計師要保證用戶可以方便快捷的使用。過門箋在手機主題設(shè)計中的應(yīng)用應(yīng)遵循交互性原則，使過門箋元素與手機功能相對應(yīng)。

1.3一致性 手機壁紙設(shè)計，要注重手機壁紙與手機界面風(fēng)格的一致性。過門箋在手機主題設(shè)計中的應(yīng)用應(yīng)遵循一致性原則，使手機壁紙風(fēng)格一致。

1.4簡潔性 手?C壁紙的簡潔性要求手機壁紙能夠給人以清晰的視覺感受，主題元素簡單明了。過門箋在手機壁紙設(shè)計中的應(yīng)用應(yīng)遵循簡潔性原則，增強手機壁紙的簡潔性和實用性。

1.5美觀性 美觀性是設(shè)計手機壁紙時的重點，美觀大方的界面可以給用戶帶來愉悅的體驗，從而導(dǎo)致手機壁紙的使用率得到提高。因此，過門箋在手機壁紙設(shè)計中的應(yīng)用應(yīng)遵循美觀性原則，運用過門箋藝術(shù)和過門箋元素美化手機壁紙。

2、莒縣過門箋在手機壁紙中的實際應(yīng)用

在手機壁紙設(shè)計中運用過門箋元素，可以采用自古至今傳承下來的圖案元素，也可以使用十二生肖系列、古典人物圖案等元素。還可以將現(xiàn)代動漫圖案以過門箋的形式呈現(xiàn)出來，使用戶能夠根據(jù)自己的興趣愛好選擇喜歡的圖案作為手機屏幕背景（參見圖1）。

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關(guān)鍵詞：民間民俗；群眾文化；傳承文化；發(fā)展文化

在現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)的時代，幾乎人手一部手機，徜徉在科技的海洋。人們不再像以前科技不發(fā)達的時候，娛樂全靠看演員面對面表演，或者只有上集市上才能看到雜技表演者的表演。現(xiàn)在許多娛樂都可以通過一部小小的手機實現(xiàn)，人們的娛樂方式也變得多樣起來。但是隨著科技的不斷發(fā)展，有些文化寶藏來不及登上時代的大船，淹沒在歷史的長河之中。該文就民俗文化和群眾文化的傳承與發(fā)展展開探究，呼吁大家保護民俗文化傳承民俗文化。

1民間民俗文化不斷地發(fā)展并具有鮮明的時代特征

每個時期的文化發(fā)展水平，就體現(xiàn)了當(dāng)時時期的經(jīng)濟發(fā)展水平。所以說文化和經(jīng)濟基本上是掛鉤的。一個時期的經(jīng)濟水平如何，完全能夠從文化發(fā)展水平看得出來。比如，在和平年代，文化發(fā)展水平基本比較高，因為和平年代大家都吃飽穿暖，溫飽問題解決了，就會思考更高層次的問題了，那就是會想著提高自己的文化水平。再比如，在戰(zhàn)亂的年代文化水平普遍較低，這個時候天天打仗，飯都吃不飽命隨時可能會沒有，誰有閑余時間去提高文化呢？由此可見，了解了前人傳承下來的民俗文化，基本上就可以窺探過去古人們的生活。所以我們非常有必要把民間民俗文化藝術(shù)傳承下去。

1.1傳承民間民俗文化是群眾文化的重要功能之一

群眾文化顧名思義就是大家都知道的共有的文化。有文化的產(chǎn)生就必須要有傳承，要不然這個文化就會失傳。而群眾就起著一個非常重要的傳承作用。只有通過群眾的口耳相傳，代代流傳，有許多古時候的民間民俗文化才能夠被傳承下來，呈現(xiàn)在當(dāng)代人的眼前。群眾文化大多都是大家共有的文化，而傳承民間民俗文化就是群眾文化的重要功能之一。民間民俗文化的傳承離不開群眾文化的作用，但是傳承也有失誤的時候，在一代代人的傳承中，難免會出現(xiàn)誤差，但出現(xiàn)誤差的傳承依然能夠讓我們窺見當(dāng)時年代的輝煌。

1.2傳承民間民俗文化是發(fā)展群眾文化的必經(jīng)之路

中華上下五千年，前人栽樹后人乘涼，古人們不知道給我們積累了多少文化的精華，可是現(xiàn)代人似乎已經(jīng)習(xí)慣了快餐文化，對古人留下來的民間民俗逐漸遺忘。中國好好的傳統(tǒng)節(jié)日不去過，反而要去過外國的節(jié)日。還有多少人記得“小年”這個節(jié)日？大多數(shù)“00后”估計只知道外國的平安夜、圣誕節(jié)。而我們中國有許多像節(jié)日一樣的民間民俗文化漸漸被人遺忘。說起中國畫、工筆畫，又有多少人了解，大家現(xiàn)在所熟知的大概都是水粉畫、油畫之類的繪畫技巧吧。還有關(guān)于技藝方面的，有許多民間老藝人，因為找不到靜下心來學(xué)習(xí)技藝的弟子，而導(dǎo)致手藝失傳。大家也許看過“變臉”的雜技，只覺得好看精彩，又有誰知道這個技藝也快要失傳？還有用復(fù)雜手法制作出來的油紙傘，古樸又美麗，但是又有多少個人關(guān)注過它復(fù)雜的制作過程？現(xiàn)在民間民俗文化在漸漸沒落，要想發(fā)展群眾文化，就必須先傳承民間民俗文化，傳承民間民俗文化是發(fā)展群眾文化的必經(jīng)之路。發(fā)展群眾文化的過程的確很艱難，但是萬事開頭難，做好第一步之后接下來的就都容易了。而發(fā)展群眾文化的第一步其實就是開展娛樂文化活動。畢竟娛樂文化活動最接地氣，最容易將群眾聚集在一起。而且現(xiàn)在大家最感興趣的活動估計也是娛樂文化活動。可以先從老年人入手，可以以廣場舞或者打太極的活動將老年人聚集起來，然后慢慢將傳承民間民俗文化的思想漸漸滲透到老年人當(dāng)中，老年人應(yīng)該會更容易接受傳承民間民俗文化的思想，畢竟許多老年人也是從封建社會走過來的，對許多民間民俗文化可能會了解得更加全面。然后再由點到面，再慢慢向中年人、青年人以及兒童傳播民間民俗文化，發(fā)展群眾文化的思想。娛樂文化是最容易拉近人與人之間的感情，打破人與人之間的隔閡，讓彼此熟悉起來。所以開展娛樂文化是一個很好的打入群眾內(nèi)部的切入點，是一個發(fā)展群眾文化的絕佳辦法。娛樂文化的開展能夠有效地將傳承民間民俗文化的思想滲透到群眾中去。

1.3在傳承中創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的動力

我國是一個文化大國，群眾文化也不例外，具有悠久的歷史，同時具有兩個鮮明的特征，即民族性和民主性。因此，在發(fā)展群眾文化的過程中，切不可將這兩大特征丟失，否則將不再具有文化意義。且在傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時，要不斷地對其進行創(chuàng)新，這樣才能使其快速地傳承下去，達到又好又快的效果。

1.3.1發(fā)展群眾文化中的繼承從字面上也不難理解，群眾文化和民間民俗文化有著某種特定的聯(lián)系，群眾文化來源于民俗文化，而民俗文化又寓于群眾文化之中。因此，群眾文化還有一個鮮明的特征就是傳承性。受社會條件和經(jīng)濟條件的制約，傳統(tǒng)的群眾文化的發(fā)展較為緩慢，或者說舉步不前，甚至可以說呈現(xiàn)出倒退趨勢。另一方面，群眾文化還有一個相對的特征就是獨立性，簡單理解為即使經(jīng)濟體制瓦解甚至滅亡，群眾文化中優(yōu)秀、突出的部分仍然可以被傳承下去。由于人們過度的依賴于電子科技產(chǎn)品的使用，導(dǎo)致民間民俗藝術(shù)文化嚴(yán)重缺失，久而久之，對傳統(tǒng)文化的傳承意識就會變得很淡薄，尤其是我們這一代人，以及未來的每一代人，他們的生活中充斥著科技產(chǎn)品的味道，民俗文化的發(fā)展將更加困難。且我國文化發(fā)展的方式又過于單一，對兩者文化傳承的積極性不高，無法完全融入進去。再者我們在傳承過程中還會遇到各種各樣的問題，例如，文化衍生的問題。對于這些問題，我們不能一味地淘汰，也要適當(dāng)?shù)淖鲂┙梃b。例如，在商周時期，人們會舉行一些祭祀活動，雖然現(xiàn)在這種文化已經(jīng)不存在了，但也說明了我國的文化具有多樣性，我們應(yīng)該保持理智的態(tài)度去看待這種問題，做出正確的審視，取其精華，去其糟粕。

1.3.2群眾文化發(fā)展中的創(chuàng)新文化發(fā)展的過程是一個緩慢而漫長的過程，是無數(shù)的積累、創(chuàng)新和揚棄的過程。因此，群眾文化的創(chuàng)新，我們可以從兩個方面去思考。一方面是內(nèi)容的創(chuàng)新。內(nèi)容是相對穩(wěn)定的，也是容易變化的，這就要求我們要從組成元素中進行創(chuàng)新。另一方面是形式的更新。形式是復(fù)雜多樣的，同時是思想交流和表達的渠道，要求我們要學(xué)會對群眾文化活動進行更新。而無論是從本質(zhì)內(nèi)容上還是表現(xiàn)形式上，都要保證兩者的辯證統(tǒng)一性。

2傳承民間民俗文化藝術(shù)的方式

2.1通過旅游業(yè)來發(fā)展民間民俗文化藝術(shù)

隨著人們生活水平的提高，人們越來越注重娛樂項目的建設(shè)。不難發(fā)現(xiàn)，旅游業(yè)在近幾年的發(fā)展十分迅速，已成為人們工作之余必備的娛樂項目了。尤其對于城市居民來說，鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游是一項高度放松的活動，讓他們在身體得到享受的同時，精神上也得到很大滿足。筆者想絕大多數(shù)人喜歡旅游的原因無外乎是欣賞美景，而這恰好為民間民俗藝術(shù)文化的傳承提供了渠道，所以，民間民俗藝術(shù)文化相對濃厚的地方就更適合發(fā)展旅游業(yè)來傳播當(dāng)?shù)氐奈幕恕５牵彩露家莆者m度原則，過猶不及，雖然要發(fā)展商業(yè)化，但是也不能過于商業(yè)化。要在保證當(dāng)?shù)鼐用袷杖氲幕A(chǔ)上，更加地注重文化的傳播，而不是商業(yè)的發(fā)展。

2.2適度整理、加工及規(guī)范，取其精華，去其糟粕

對于民間民俗藝術(shù)文化和群眾文化我們要用辯證的眼光去看待，看它相似的、好的一面，也要看到其缺陷的一面。而對于兩者文化，我們不僅要了解其精髓所在，還要了解其缺陷所在，然后通過合理地挖掘、整理，將其發(fā)展傳承下去。需要注意的是，對于民間民俗文化中優(yōu)質(zhì)的部分，要進一步整理和挖掘，而那些不太適合社會發(fā)展需求的則可以淘汰，推陳出新，將民間民俗文化與群眾文化有機結(jié)合起來，進一步促進民俗文化的發(fā)展。

2.3依靠民俗文化資源，造就地方文化品牌

所謂民俗文化也就是蘊含著傳統(tǒng)的文化，是對過去精神和文明的一種別稱。而我們所處的時代，是一個科技飛快發(fā)展的時代，人們生活節(jié)奏飛快，如果想要將這些民俗文化傳承和發(fā)展下去，首先要保證它能與時俱進，因此，我們需要在特定的時代、文化背景下對它進行創(chuàng)新，加入一些與時俱進的元素。不難發(fā)現(xiàn)，在近些年，我國的GDP總值上升得很快，也基本達到了小康水平，人們的生活質(zhì)量得到了很大提高，生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化，而這些改變都將民俗文化的發(fā)展推向低谷，使它很難適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，因此只有創(chuàng)新才能讓其繼續(xù)傳承下去。民俗文化既然作為一種文化而存在，其創(chuàng)新當(dāng)然也不只是簡單的加入一些新元素就可以的，這就要求我們在對其進行創(chuàng)新的過程中將現(xiàn)代工藝和技術(shù)融入進去，這樣才能讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化接軌，變成一種群眾文化，才能夠適應(yīng)社會的發(fā)展變化，隨后才能延綿不斷地被傳承下去。例如，我們可以將民間藝術(shù)品發(fā)展為工藝品、在鄉(xiāng)俗風(fēng)情較濃重的地方開發(fā)旅游景區(qū)、將民間文化列入世界文化范圍內(nèi)以及利用網(wǎng)絡(luò)來發(fā)展民俗文化等。雖然群眾文化是財富的源泉和保障，但民間民俗文明才是群眾文化發(fā)展的核心要素。只有將民間民俗文化的資源充分利用起來，才能將群眾文化發(fā)揮得淋漓盡致，以此來造就地方文化品牌。

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關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 中華民族 陶冶情操 藝術(shù)教育

一、中國傳統(tǒng)文化的重要性

對中國傳統(tǒng)文化的討論，一直是學(xué)者們熱衷的話題。中國傳統(tǒng)文化形式多樣，種類繁多，影響了一代又一代中國人，但是近年來，隨著全球化的到來和互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，傳統(tǒng)文化的地位受到了挑戰(zhàn)。高校教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，保持東方文化的傳統(tǒng)道德。清末文人龔自珍曾說：“滅其國不如先滅其史。”可見歷史對一個國家來說多么重要，因此在鼓勵創(chuàng)新的當(dāng)代社會，我們必須重視傳統(tǒng)文化和歷史知識的普及和教育工作。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該了解歷史，努力學(xué)習(xí)人文知識，自覺吸收我國傳統(tǒng)文化精髓，不斷提高人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。

二、高校藝術(shù)課程是傳承中華傳統(tǒng)文化的重要載體

大學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識的搖籃，大學(xué)教師承擔(dān)著弘揚傳統(tǒng)文化的使命，通過藝術(shù)文化課傳承中華傳統(tǒng)文化，在教育界已引起了越來越多的關(guān)注。通過對藝術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)、高校藝術(shù)教師美育教化功能的強化等方面推行傳統(tǒng)文化的教育，并通過校園的藝術(shù)課程、藝術(shù)生活、自然美默化作用及其他教育形式對學(xué)生進行藝術(shù)熏陶，培養(yǎng)他們對于傳統(tǒng)文化的熱愛。

（一）利用漢字書法課程應(yīng)對“漢字危機”

中國書法是眾多傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是中國人為之驕傲和自豪的藝術(shù)，但面對如今的現(xiàn)實，我們不得不反思。在以信息技術(shù)為核心的全球化時代，越來越受到西方一些不良文化的影響，使得“中華民族的色彩”趨于淡化，“中國的烙印”逐漸消失。身處鍵盤時代，中國漢字在退化，許多人都會遇到提筆忘字的窘境，中國人面臨漢字危機，許多專家學(xué)者把這種現(xiàn)象稱為“水土流失”。最近《漢字英雄》和《中國漢字聽寫大會》兩檔漢字聽寫類節(jié)目的走紅，再次激起人們對漢字文化傳承的憂慮，激起人們對傳統(tǒng)文化的熱愛。

高校應(yīng)把書法教育納入日常教育軌道，加強書法教育師資隊伍建設(shè)，努力提高書法教師的綜合素質(zhì)，引導(dǎo)、鼓勵教師提高書法教育水平。學(xué)校可以開展各種書法比賽、書法展覽等活動，這樣既可以豐富學(xué)生的業(yè)余生活，又可以提高漢字水平、培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛。

（二）通過舞蹈課程讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化

中國舞蹈尤其是中國傳統(tǒng)民族舞蹈，作為中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，具有獨特性和不可替代性。伴隨全球化的到來，民族舞蹈不僅不應(yīng)該停滯不前，反而應(yīng)該創(chuàng)新與發(fā)展，迎接更美好的未來，在保持本質(zhì)與特色的基礎(chǔ)上，追求更深層次的文化底蘊。

民族舞蹈課程是大學(xué)舞蹈教學(xué)中的必修課程和基礎(chǔ)課程，是在我國傳統(tǒng)民俗文化的基礎(chǔ)上，通過對民間文化感受與特定情境創(chuàng)設(shè)等多種教學(xué)方式開展的一種舞蹈教學(xué)活動。高校教師要注重對藝術(shù)新一代接班人的培養(yǎng)，將民族舞蹈滲透到課堂教學(xué)中，并且針對各民族舞蹈不同的風(fēng)格和特點，將各個民族的舞蹈加以創(chuàng)新，這是傳承和弘揚民族文化的不竭動力。民族舞蹈的開放性要求不斷吸收其他藝術(shù)的特點，恰恰是這種開放性才可以讓中華傳統(tǒng)舞蹈經(jīng)受住時間的考驗，并且生生不息，世代相傳，不斷發(fā)揚光大。

三、多措并舉傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（一）開展形式多樣的團體活動

弘揚中國傳統(tǒng)文化的形式多樣，例如大學(xué)生藝術(shù)社團作為校園高雅藝術(shù)文化集中展現(xiàn)的重要窗口，是大學(xué)生接受藝術(shù)熏陶和提高藝術(shù)品位的第二課堂，更是大學(xué)生展現(xiàn)自我風(fēng)采的自由舞臺和全面實施素質(zhì)教育的有效載體，能夠弘揚我國的傳統(tǒng)文化。大學(xué)可以開設(shè)象棋、朗誦、編織等社團。在團體活動中，學(xué)生相互啟迪，共同合作，極大地豐富了課余生活，而且拓寬了視野，激發(fā)了對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣和愛好，極大地提高了校園文化品位。

（二）巧妙運用社會資源作為藝術(shù)載體

中國地大物博，有著豐富的民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源，例如秧歌、京劇、河北梆子、河南豫劇、南方的昆曲、黃梅戲、西北地區(qū)的秦腔，繪畫、剪紙、雕刻、制瓷、陶器、書法、篆刻等藝術(shù)作品更是琳瑯滿目，這些藝術(shù)資源不僅展現(xiàn)了古代人們高超的藝術(shù)水平，還有助于提高現(xiàn)代人的藝術(shù)修養(yǎng)，促進人們審美能力和水平的提高。總而言之，教師可以充分利用各種社會資源，為己所用，對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的熏陶和教育。

四、結(jié)語

高等藝術(shù)教育應(yīng)在堅持社會主義核心價值觀的前提下，形式多樣，堅持“百花齊放、百家爭鳴”的方針政策，在新時代的要求下進行必要的創(chuàng)新。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的重要陣地，高等藝術(shù)院校應(yīng)在推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會主義文化強國中充分發(fā)揮積極作用。傳統(tǒng)文化是中國文化的精髓，是中華民族最深層次的精神追求，代表中國人民的智慧和追求，蘊含豐富的思想道德資源，我們要不忘記根本，不要丟掉寶貴的財富，不斷創(chuàng)新，開辟更加美好的未來。

參考文獻：

[1]馮遠理.繼承哪一個傳統(tǒng)文化[N].貴陽日報，2005.

[2]劉成群.傳統(tǒng)文化的保護與開發(fā)[N].河北日報，2005.

[3]張士鈞.中國書法的民族文化精神[J].上饒師范學(xué)院學(xué)報，2003（2）.

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù);傳承;音樂教育

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是各族人民經(jīng)過長期生產(chǎn)生活而孕育、形成和發(fā)展而來的藝術(shù)形式，是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，也是勞動人民日常生活和民俗文化的真實寫照。它在中華大地上繁衍生息，有著特色鮮明的地域性，風(fēng)格迥異的藝術(shù)性，體現(xiàn)出各族人民在觀念、情感、視聽審美經(jīng)驗上的差異，也全面反映了各族人民不同的風(fēng)俗習(xí)慣、精神風(fēng)貌和價值取向。民間藝術(shù)是各族人民對生命的最真實的感悟、對自然最真切的感知、對生活最樸實的寫照。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)地位堪憂

(一)傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向“消亡”

20世紀(jì)以來，各地政治、經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國從農(nóng)業(yè)大國逐步走向工業(yè)大國，民族文化賴以生長的空間受到擠壓。所謂的“文明”與“落后”，所謂的“流行”與“傳統(tǒng)”，相互交錯，中國傳統(tǒng)文化在這場變革中受著極大地沖擊。現(xiàn)如今，大家更多思考的都是如何改變、提高自己的物質(zhì)生活，加上流行藝術(shù)的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)存在的空間，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。長年致力于民間文化藝術(shù)保護的馮驥才先生曾在不同場合指出:“民族民間文化藝術(shù)每一分鐘都在流失。”他呼吁:“我們現(xiàn)在要跟每一分鐘賽跑!”但是誰來充當(dāng)民間藝術(shù)的“守護神”?這是一個沉重但又不得不回答的問題。

(二)傳統(tǒng)民間藝術(shù)后繼乏人

傳統(tǒng)民間藝術(shù)存在著現(xiàn)實問題，如我工作的城市———桐鄉(xiāng)，其長年流傳的說唱藝術(shù)“三跳”也不例外。當(dāng)年老藝人演出唱滿茶樓，只可惜彈指間，“至今唯有鷓鴣飛”。曾對“三跳”的發(fā)展和興盛作出過重要貢獻的許多老藝人都已作古，一些經(jīng)過幾代藝人錘煉加工、精辟生動、貼近生活、幽默風(fēng)趣的好書目也逐漸失傳，后繼乏人，會演唱的人更是少之又少。作為桐鄉(xiāng)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，“三跳”擁有悠久的歷史和高貴的藝術(shù)價值。隨著時間的流逝，古老的民間說唱藝術(shù)，不可避免地走向衰落。

二、學(xué)校音樂教育日趨“西化”

學(xué)校音樂教育中對傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承的缺失現(xiàn)象已是不爭的事實，舊的傳承模式無法滿足新時代的需求，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國的主體地位動搖的現(xiàn)狀令人堪憂。

(一)學(xué)校音樂教育中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的缺失

長期以來，由于歷史和社會的種種原因，學(xué)校音樂教育未能把傳承中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為重要的職責(zé)。無論是《課標(biāo)》的設(shè)計還是課程實施，都不同程度的忽視地方音樂，不能有效利用地域音樂文化資源的現(xiàn)象普遍存在。音樂學(xué)家樊祖蔭曾說過:“一個民族的傳統(tǒng)文化孕育著他們的悠久歷史和文化精髓，是這個民族和國家人才培養(yǎng)的土壤。民族文化的教育是對人的本源的、根的教育，在學(xué)生素質(zhì)教育中占有重要的位置。”“保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性、促進人類共同發(fā)展的前提。”［1］

(二)傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡

我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長期歷史發(fā)展進程中大多是師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術(shù)社團組織來進行的，但這種傳承方式現(xiàn)在卻無法滿足新時代的需要。不可否認(rèn)，我國社會教育體制是以學(xué)校教育為主要渠道的文化傳承，因此對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承我們應(yīng)該迎合新時代的步伐，思考學(xué)校教育傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的路徑。而長久以來學(xué)校音樂教育對民族文化、傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源的忽視現(xiàn)象是個不爭的事實。有多少學(xué)生能說出當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)形式?完整演唱當(dāng)?shù)孛窀?這種現(xiàn)象已引起各國教育文化部門的高度重視。挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源、重視學(xué)校教育中的傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承，已成為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的一個刻不容緩的任務(wù)，也是未來國際音樂教育發(fā)展的重要趨勢。

(三)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主體地位動搖

回顧歷史，上世紀(jì)前半葉外強入侵，西樂隨之傳入，對中國傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生巨大沖擊。一些先進知識分子為尋求富國之道，開始興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)西方先進的科技文化，音樂教育也效仿西方。曾經(jīng)傳統(tǒng)藝術(shù)一度被認(rèn)為是“四舊”、“封建”、“老土”。由于盲目崇拜西方音樂，傳承西方音樂的現(xiàn)象泛濫。使得中國音樂文化喪失了自身的主體性地位。我們的音樂理論的基礎(chǔ)是西方的，理論教學(xué)系統(tǒng)是西方的，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)今社會中的傳承幾乎斷層。由于西方音樂教育及價值觀的影響，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的心理學(xué)、音樂美學(xué)、音樂價值觀被摒棄。擁有幾千年發(fā)展歷程的中國民間藝術(shù)成為“昨日”，直接加劇傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展滯后現(xiàn)象的產(chǎn)生。

作者:鄭蕓 單位:桐鄉(xiāng)市鳳鳴高級中學(xué)

參考文獻：

［1］樊祖蔭．中國現(xiàn)當(dāng)代音樂研究文集》［G］上海:上海音樂出版社，2004．

［2］［美］艾倫•帕•梅里亞姆，穆謙譯．音樂人類學(xué)［M］，北京:人民音樂出版社，2010．

篇6

【關(guān)鍵詞】：文化產(chǎn)業(yè)；民間藝術(shù)；開發(fā)

我國的民間藝術(shù)是經(jīng)過長時間歷史和文化的沉淀而逐漸形成的，其文化形式多種多樣、內(nèi)容豐富多彩，是廣大人民群眾集體智慧的結(jié)晶。然而，伴隨著我國社會的轉(zhuǎn)型、文化的發(fā)展、變化以及意識形態(tài)在各種因素影響下受到的沖擊等多方面的原因，適合民間藝術(shù)生存和繁榮發(fā)展的環(huán)境遭到了破壞，民間藝術(shù)的生存和發(fā)展面臨著困境。現(xiàn)階段，我國社會和經(jīng)濟發(fā)展不斷加快，人們的生活質(zhì)量和生活水平日益提高，生活節(jié)奏也不斷的加快，新時期、新形勢下多元文化的形成和發(fā)展以及現(xiàn)代人們審美觀念的更新和轉(zhuǎn)變使現(xiàn)代社會中出現(xiàn)了影視業(yè)、動漫產(chǎn)業(yè)等文化產(chǎn)業(yè)，這些文化產(chǎn)業(yè)為我國民間藝術(shù)提供了新的發(fā)展思路和發(fā)展方向。所以，在當(dāng)前形勢下，從文化產(chǎn)業(yè)的視角分析和探討民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)尤為必要，也具有非常重要的現(xiàn)實意義。

一、我國民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的現(xiàn)狀及存在的問題

1、與發(fā)達國家差距較大

一方面，由于民間藝術(shù)自身所具有的獨特性，以致于難以利用現(xiàn)代技術(shù)進行復(fù)制和傳播，難以使其較好的轉(zhuǎn)化成文化產(chǎn)業(yè)。例如泥塑、刺繡等都是依靠精細的手工操作制作而成的，在科技發(fā)達的今天是無法實現(xiàn)工業(yè)化生產(chǎn)的。另一方面，我國的文化產(chǎn)業(yè)水平相對于發(fā)達國家來說比較落后，文化產(chǎn)業(yè)的起步晚、發(fā)展速度慢，發(fā)展的經(jīng)驗也相對欠缺，急切需要相對應(yīng)的經(jīng)驗指導(dǎo)。另外，我國民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展迫切需要相關(guān)法律法規(guī)和政策的保護，但是在我國的一些偏遠地區(qū)由于缺少產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的意識以及相關(guān)法律法規(guī)的保護而處于頻臨消亡的危機。

2、民間藝術(shù)發(fā)展需要經(jīng)濟實力的支撐

民間藝術(shù)的發(fā)展和生存歸根結(jié)底還是經(jīng)濟方面的問題，部分民間藝術(shù)傳承者空有一技之長，但卻不能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益，甚至連自身的基本生活都不能滿足，在當(dāng)前經(jīng)濟社會下生活更是困難，民間藝術(shù)的發(fā)展更是無從談起。究其原因，可能部分民間藝人缺乏利用自己一技之長進行創(chuàng)業(yè)的意識，往往受困于固有的經(jīng)驗和意識而順其自然的發(fā)展，缺乏將民間藝術(shù)進行推廣的意識和途徑。即使部分民間藝人具備這種意識但是受地域、格局等多方因素的影響，也不能將其品牌化、市場化，不利于民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。另外，由于民間藝術(shù)具有強烈的傳統(tǒng)性特點，人們對民間藝術(shù)商品的保裝不夠重視，對顧客也缺乏必要的研究，以致于商品市場不好，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展步履維艱。

3、民間藝術(shù)資源豐富，但保護與傳承現(xiàn)狀不容樂觀

現(xiàn)階段，國家高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，并頒布了相關(guān)的法律法規(guī)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供了法律和政策的保障。但是，民族民間藝術(shù)目前的生存狀況仍然不太樂觀，形勢依然嚴(yán)峻，主要表現(xiàn)在：民間藝術(shù)傳承人老年化現(xiàn)象嚴(yán)重，以致于民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的很多開發(fā)項目經(jīng)濟收益不理想，民間藝術(shù)的傳承也面臨著斷代，甚至消失的嚴(yán)重問題。許多民間藝術(shù)受現(xiàn)代社會文明的沖擊以及在現(xiàn)代人們生活方式轉(zhuǎn)變的影響下，其存在的基礎(chǔ)逐漸降低和消亡，以致于在現(xiàn)代社會產(chǎn)業(yè)的開發(fā)中存在著難題，一些項目在開發(fā)的過程中盲目的過于追求經(jīng)濟利益，而忽視了對民間藝術(shù)文化的保護。

二、文化產(chǎn)業(yè)視域下民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)科學(xué)發(fā)展的策略建議

1、堅持開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展策略

可持續(xù)發(fā)展的原則同樣需要在民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)中堅持，即對于那些適合開發(fā)的民間藝術(shù)要盡量的進行開發(fā)，而對于那些不適合進行開發(fā)的民間藝術(shù)也要做好保護和傳承，不能放任不管。民間藝術(shù)的開發(fā)需要良好的保護和開發(fā)機制的保駕護航，所以在開發(fā)之前要對民間藝術(shù)資源的實際情況進行充分的認(rèn)識和了解，并進行必要的分類，以更好的構(gòu)建出民間藝術(shù)資源開發(fā)的層次性。對于那些不適合開發(fā)的民間藝術(shù)資源可以由政府牽頭，在政府加大資金支持的同時吸引社會資金注入，建立如民俗民藝博物館、民族博物館等形式對其進行相應(yīng)的、必要的保護。對于那些在社會中流傳和受眾都比較一般化的民間藝術(shù)，應(yīng)該有所選擇的在一些受眾基礎(chǔ)較好的區(qū)域進行開發(fā)，只有這樣才會較好的形成產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)文化傳承和經(jīng)濟收益的共同發(fā)展。而對于那些社會流傳較廣，受眾較多的民間藝術(shù)還要在保護的基礎(chǔ)上進一步加大開發(fā)的力度，以更好的形成規(guī)模和實現(xiàn)效益，并將其打造成為具有核心競爭力的文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的良好發(fā)展。與此同時，要做好民間藝術(shù)資源的價值評估和民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的管理的工作，為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)提供保障和支持。

2、推廣民族、民俗文化旅游，實現(xiàn)民族民間藝術(shù)與旅游業(yè)的深度融合

我國各地發(fā)展文化旅游的資源主要包括民俗風(fēng)情、民間工藝、民族歌舞和服飾以及豐富多彩的、形式多樣的民族節(jié)慶活動等，民間藝術(shù)資源融入到現(xiàn)代旅游業(yè)中去，是民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的新思路，不但可以促進民間藝術(shù)的保護、傳承和發(fā)展，還能為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟帶來一定的經(jīng)濟收益，推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。民間藝術(shù)融入現(xiàn)代旅游業(yè)具有重要的意義，在民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中要不斷整合文化資源，引導(dǎo)人們打破原有的消費觀念而嘗試進行文化消費，并不斷提高民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)和現(xiàn)代旅游業(yè)的聯(lián)動水平，將文化旅游項目推廣到現(xiàn)代旅游中，在民間藝術(shù)和旅游深度融合的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)民間藝術(shù)、旅游業(yè)以及地方經(jīng)濟的共同發(fā)展。在民間藝術(shù)保護、傳承和發(fā)展的同時不斷提升旅游業(yè)的品味，進而豐富其文化內(nèi)涵。另外，在民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)中還要不斷的挖掘民間藝術(shù)中所包含的豐富內(nèi)容，例如：民族技藝、民俗曲藝、民族體育、民間繪畫、民間刺繡、民間雕刻等等，開發(fā)具有濃厚民間特色、獨具魅力的產(chǎn)業(yè)項目，不斷滿足游客的文化需求。但與此同時，也要重視民間藝術(shù)的保護、傳承和發(fā)展。在民間藝術(shù)和現(xiàn)代旅游融合和開發(fā)的過程中，鼓勵老年化的傳承人收徒傳藝，逐漸改變那些“傳男不傳女”的舊思想，使民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)能夠持久、健康和穩(wěn)定。

參考文獻： 

[1]劉昂.文化產(chǎn)業(yè)視域下的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究[J].民俗研究，2012（3）：112-119. 

[2]劉寶成，楊賀琴.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視角下的河北民間藝術(shù)品牌開發(fā)研究[J].現(xiàn)代裝飾：理論，2014（9）：140. 

篇7

【關(guān)鍵詞】民間藝術(shù)；保護現(xiàn)狀

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)快速發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，使得人們的審美觀念、生活方式、思想認(rèn)識等都有了改變，目前我國的民間藝術(shù)正面臨著嚴(yán)重的問題，很多具有地方特色的民間藝術(shù)正面臨著失傳，無法得到良好的保護與傳承。下面我們就我國目前對民間藝術(shù)保護的現(xiàn)狀進行深入的探討。

一、民間藝術(shù)的種類

我國的民間藝術(shù)種類非常的豐富多彩，根據(jù)其不同的材質(zhì)、制作技藝、創(chuàng)作方式、功能等特點，可以分為很多的民間藝術(shù)種類。下面以重慶的民間藝術(shù)種類與內(nèi)容，來簡單介紹一下我國的民間藝術(shù)。

（一）重慶的民間音樂

1、水上歌謠―川江號子

由于重慶特殊的地理環(huán)境，由重慶到巫山航道彎曲而又狹窄，并且充滿了明石與暗礁，因而江上的船只大多都是靠人力來進行推撓或者是用拉纖來航行，往往需要的是上百的人在江上集體勞動，用號子來進行統(tǒng)一的指揮，這樣便在重慶的滾滾川江上產(chǎn)生了與船工生活相關(guān)的水上歌謠―川江號子，這首歌謠中時而激越、進而舒緩的曲調(diào)，有助于解除愁悶與調(diào)節(jié)身心，因而受到了很多歌曲愛好者的喜愛。這首歌曾在全國的各省電臺中展播，以及在法國的阿維尼翁藝術(shù)節(jié)上也登臺亮相，通過對歌曲的聆聽，仿佛能夠感知到曾經(jīng)的歷史文化。重慶市的群眾藝術(shù)研究室的彭孝綱先生，從五十年代起就開始對民間歌謠進行整理，收集了眾多的民間藝術(shù)歌謠。

2、山歌民謠中的勞動號子

勞動號了有著固定的調(diào)子，是在勞動過程中由很多的人加工傳唱而形成的，有著豐富多彩的種類，可以隨時隨地的M行添加歌詞。

3、黑山谷的苗族民歌

屬于我國的文化遺產(chǎn)這一，黑山谷的苗族民歌可以分為陽歌與陰歌，陽歌也稱四言八句，多用于婚娶、慶壽等喜慶的場合，而陰歌一般只有在喪事時才會唱。黑山谷的苗族民歌的形式與內(nèi)容不僅豐富多彩，而且有著聽的唱腔與好記的唱詞，有著非常明顯的地方特色。

4、木洞山歌

木洞山歌包括了勞動號子、小調(diào)、風(fēng)俗歌等一百多種的曲調(diào)，其中以禾籟與盤歌最具有地方特色，在1990年時，木洞被重慶市文化局命名為了山歌之鄉(xiāng)。

（二）重慶的民間表演藝術(shù)

1、銅梁龍燈

銅梁龍燈是彩扎的龍和燈，同時也可以作為舞蹈的一種道具 ，是一種集合了舞蹈、音樂與手工藝品的一種民間藝術(shù)，最初開始于隋朝，興盛于明清時代。銅梁龍燈這種民間表演藝術(shù)，不僅造型表現(xiàn)的非常夸張，而且還包括了素描、剪紙、刺繡等中國傳統(tǒng)的藝術(shù)，從而表現(xiàn)出氣勢磅礴的氣質(zhì)與畫面。

2、秀山花燈

花燈戲最初源于漢族的燈兒戲，集合了歌、舞等為一體的綜合藝術(shù)，并且呈現(xiàn)出古樸與優(yōu)美的情調(diào)，后來隨著社會的發(fā)展?jié)u漸的形成了獨具民間風(fēng)格的那時雨，在秀山花燈的表演過程中，主要是采用了花燈、扇子與桌子為道具 ，通過手工剪裁的各種花鑲貼在非常精致的茶燈上，賦予花燈吉祥如意、五谷豐登的美好寓意。

3、西陽擺手舞

最初流行于唐代，至今仍然在流傳著，擺手舞屬于是土家族的一種非常古老的民間舞蹈，其中的舞姿多是對日常生活、農(nóng)間勞動等模仿，從舞蹈中體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)厝嗣穹浅４肢E豪放的性格。

4、梁平燈戲

也被叫做為包頭戲，屬于梁平的一種民間戲曲劇種。在清代中期，每逢重大節(jié)日，就會筑臺競演，并向周圍進行傳播，從而在不同的地方形成多種腔調(diào)。

5、接龍吹打

在接龍吹打的民間藝術(shù)中，體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)貪鉂獾娘L(fēng)土人情與傳統(tǒng)的文化習(xí)俗，并且隨著社會的快速發(fā)展，接龍鎮(zhèn)的接龍吹打民間藝術(shù)也在不斷的傳承與創(chuàng)新中形成了不同風(fēng)格、色彩鮮明的特點，從而成為了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的主要民間音樂力量。

（三）重慶民間的工藝美術(shù)品

1、纂江農(nóng)民版畫

在纂江農(nóng)民版畫中體現(xiàn)出了生動活潑、質(zhì)樸與幽默等的特點，通過把石刻、剪紙、刺繡等工藝融入到版畫中，形成了獨具特色的纂江農(nóng)民版畫，并受到了國內(nèi)外的高度贊譽。曾被多次進晉展出，受到了高度的評價。

2、九龍楹聯(lián)

楹聯(lián)創(chuàng)作作為九龍鎮(zhèn)地區(qū)的群眾文化活動的扎根土壤，開展了特色文化的路子，九龍楹聯(lián)以書畫、篆刻等為載體，表現(xiàn)出生動、高雅的格調(diào)，從而呈現(xiàn)出獨有的韻味，同時又輔以書法、金石等，最終使得九龍楹聯(lián)具有了非常高的觀賞價值。在2000年初，九龍楹聯(lián)被譽為了巴渝的十大民間藝術(shù)之美稱。

3、梁平年畫和梁平竹簾

梁平三絕有著川東奇葩之美稱，分別指的是梁平燈戲與梁平年畫、梁平竹簾，同時也有著巴渝十大民間藝術(shù)的稱號。梁平年畫最初源于自清朝年初，至今有碰上300多年的發(fā)展歷史，在梁平年畫的民間藝術(shù)中，主要是采用了歷史故事、喜慶吉祥等作為題材，采用了浪漫主義的夸張手法，以精美、獨特的人物形象，表現(xiàn)出強烈的鄉(xiāng)土氣息與形式之美，因而有著非常高的藝術(shù)價值，并且還賦予了它豐富的人文內(nèi)涵。梁平竹簾藝術(shù)最初源自于北宋年間，至今有著上千年的發(fā)展歷史，在制作過程中，通過在傳統(tǒng)工藝中結(jié)合了書畫、刺繡等不同的表現(xiàn)手法，制作成非常實用而又極具地方特色的工藝品，不僅工藝精細，而且色澤非常的典雅。呈現(xiàn)了濃濃的自然風(fēng)韻。

4、重慶民間文學(xué)

一般多是民間故事、民歌、神話故事等，經(jīng)過加工之后，演變成了獨具地方特色的民間文化，并體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣駸釔凵畹囊环N精神風(fēng)采，例如比較經(jīng)典的重慶民間文學(xué)擺龍門陣，一直流傳至今，仍然是重慶民間文學(xué)的一大特色。

二、民間藝術(shù)的保護現(xiàn)狀

我國的民間藝術(shù)種類非常的多，但隨著社會的發(fā)展，呈現(xiàn)出多種多樣的問題，例如龍門的民間藝術(shù)，在歷史的發(fā)展過程中，從事民間藝術(shù)的工匠師們也漸漸的變少，與此同時，所制作出來的藝術(shù)作品的精美度也有所下降，由于傳統(tǒng)的民間藝術(shù)生產(chǎn)不僅規(guī)模小，生產(chǎn)數(shù)量少，而且多以家庭式傳承，因而導(dǎo)致了龍門民間藝術(shù)在發(fā)展過程正面臨著漸漸失傳的情況。

（一）對民間藝術(shù)的宣傳力度不夠，保護意識不強

由于很多的領(lǐng)導(dǎo)對我國的民間藝術(shù)保護工作沒有給予足夠的重視，因而導(dǎo)致了在民間藝術(shù)保護過程中，沒有責(zé)任意識與相應(yīng)的措施，從而導(dǎo)致我國民間藝術(shù)的資源面臨著不斷被破壞的局面。

（二）受到現(xiàn)代文化的沖擊

隨著全球一體化的快速發(fā)展，我國的民間藝術(shù)在發(fā)展過程中受到了現(xiàn)代文化以及西方文化的沖擊，導(dǎo)致了很多的民間藝術(shù)正漸漸的淡出人們的視野，與此同時，隨著旅游開發(fā)與經(jīng)濟建設(shè)的快速發(fā)展，使得我國的民間藝術(shù)在一定程度上也受到了沖擊，導(dǎo)致民間藝術(shù)失去了賴以生存的社會環(huán)境，最終我國的民間藝術(shù)將面臨著失傳與瀕危的局面。

（三）民間藝術(shù)生存空間縮小，并瀕臨失傳

以表演類的民間藝術(shù)為例，在民間有著非常多的劇團能夠出演各種越劇、采茶戲等，但隨著社會的發(fā)展，很多的戲種正面臨著絕跡，同時一些具有重要歷史文化價值的民間藝術(shù)，如長臺蓮湘、吳村魚燈等的制作技術(shù)與表演技巧的傳承人因年齡已高，都將面臨著技藝失傳的局面。

（四）眾多的民間藝術(shù)珍貴實物與資料被損

由于缺乏對民間藝術(shù)的保護意識與管理，使得大量的民間藝術(shù)的珍貴實物與歷史資料正面臨著流失與損壞，而存在于民間的一些民間藝術(shù)珍貴品，由于保護方法的不當(dāng)，使得很多的民間藝術(shù)正在遭受著破壞，以及一些極具當(dāng)?shù)靥厣拿駁風(fēng)俗習(xí)慣與民俗事象，正漸漸的被當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗所同化，使得民間藝術(shù)正在被慢慢的淡化并走向的消失。

三、民間藝術(shù)保護過程中存在的問題與困難

（一）對民間藝術(shù)的管事呈現(xiàn)出邊緣化

對于民間藝術(shù)的保護，分別涉及了文化、工商、宗教、旅游等多個行政管理部門，都有不同程度的參與到對民間藝術(shù)的保護過程，由于其管理主體的不明確，使得對民間藝術(shù)的管理呈現(xiàn)出邊緣化的情況，難以進行有計劃、有保護的進行對民間藝術(shù)開發(fā)與利用。

（二）很多經(jīng)典的技正面臨失傳

很多的民間藝術(shù)都是因人而在，由于受傳統(tǒng)傳承模式的影響，他們通過獨門絕技、口授相傳的方式，使得很多的民間藝術(shù)會隨藝人的離開而消失。加上新生力量的缺乏，導(dǎo)致了我國從事民間藝術(shù)制人的人越來越少，因而我國的民間藝術(shù)正面臨著生存與發(fā)展方面的困難。

（三）大量民間藝術(shù)資源流失

因?qū)ξ覈拿耖g藝術(shù)精品沒有相應(yīng)的保護措施，使得國內(nèi)外以高價對民間藝術(shù)精品進行購買，導(dǎo)致了我國的大量民間藝術(shù)資源呈現(xiàn)出流失的現(xiàn)象，為我們后期的研究、學(xué)習(xí)以及民間藝術(shù)的傳承事業(yè)來了很多困難。

四、如何做好對民間藝術(shù)的保護

（一）加強民間藝術(shù)的保護與傳承意識

有效的保護與傳承我國的民間藝術(shù)，是我們當(dāng)代人不可推卸的責(zé)任與義務(wù)，從而有助于保證我們整個民間藝術(shù)的完整性與多樣性。通過對相關(guān)組織的成立，積極開展有關(guān)民間藝術(shù)文化的傳播與宣傳，從而提高社會公眾對民間藝術(shù)的保護意識，并積極的參與到保護活動當(dāng)中。

（二）把民間藝術(shù)納入到教育體系

把民間藝術(shù)納入到教育體系當(dāng)中，是對我國民間藝術(shù)保護的最有效手段之一，在教育的過程中有助于民間藝術(shù)的傳承，同時，還可以在高校開設(shè)一些民間藝術(shù)的研究專業(yè)，從而讓更多的人了解當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)資源，促進我國民間藝術(shù)的傳承。

（三）提高民間藝術(shù)傳承人的隊伍，注重人才的保護與培養(yǎng)

加強一些民間藝術(shù)的繼承人，有助于民間藝術(shù)的傳承，特別是對于師徒、獨門絕技等這些藝術(shù)，要引導(dǎo)更多的年輕人投身于民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)當(dāng)中，從而培養(yǎng)好下一代的傳承人，同時還要創(chuàng)造一些條件，把民間藝術(shù)走進課堂，從小培養(yǎng)傳承人，從而促進我國民間藝術(shù)的傳承與研究。

（四）運用多媒體技術(shù)解救民間藝術(shù)的瀕危項目

不同地區(qū)都有著不同的民間藝術(shù)，因而要有效的保證當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)資源的資料的完整性，并得以長久的保存，這當(dāng)然要借助于網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)，對民間藝術(shù)的信息資料要進行及時的整理、歸檔，特別是對于一些正面臨消失的民間藝術(shù)，要通過多媒體技術(shù)，對民間藝人進行采訪，并通過視頻的形式，真實、全面的進行記錄，從而促進我國民間藝術(shù)的保護與傳承。

（五）協(xié)調(diào)好民間藝術(shù)的生存環(huán)境與旅游開發(fā)之間的關(guān)系

很多地區(qū)會把民間藝術(shù)與當(dāng)?shù)氐穆糜蜗嘟Y(jié)合，因此，在進行民間藝術(shù)的開發(fā)與研究過程中，要注重對民間藝術(shù)的生存環(huán)境，協(xié)調(diào)好與旅游經(jīng)濟之間的關(guān)系，從而有助于我國的民間藝術(shù)走可持續(xù)發(fā)展之路。

（六）加大宣傳力度，合理規(guī)劃民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

民間藝術(shù)的失傳，將會導(dǎo)致我國經(jīng)典文化的斷層，由于每一件的民間藝術(shù)都凝聚著創(chuàng)作人的智慧與心血，同時也是我國中華五千年發(fā)展歷史所積淀下來的一種文化，因此面對民間藝術(shù)的這種發(fā)展情況，我們應(yīng)當(dāng)加強對我國民間藝術(shù)的宣傳，并有效的運用互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，依托網(wǎng)絡(luò)、微信、微博等媒體平臺，通過對民間藝術(shù)的宣傳，加強對民間藝術(shù)的保護意識，并積極開展一些交流活動，鼓勵更多的人參加有關(guān)民間藝術(shù)的展覽活動，從而擴大民間藝術(shù)在社會中的影響。

（七）對民間藝術(shù)的管理進行統(tǒng)籌規(guī)劃

首先可以先明確民間藝術(shù)的管理機構(gòu)，并對其職責(zé)與民間藝術(shù)的保護范圍進行劃分，從而對一些具有地方特色、文化與科研價值較高的民間藝術(shù)給予一定的保護；其次是提高當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)人的經(jīng)濟保障與社會地位，有效的確保民間藝術(shù)的傳承后繼有人；另外，在進行民間藝術(shù)的評審時采用命名制度，從而給民間藝術(shù)創(chuàng)造良好的生存空間。

（八）科學(xué)規(guī)劃，讓民間藝術(shù)走可持續(xù)之路

有市場就賦予了民間藝術(shù)生命力，就會在經(jīng)濟市場中擁有廣闊的發(fā)展空間，因此，在進行對民間藝術(shù)保護過程中，既要考慮到民間藝術(shù)的傳承，同時又要民間藝術(shù)與企業(yè)、作坊相結(jié)合，有效的解決手工藝生產(chǎn)企業(yè)與藝人的生存發(fā)展問題，對丙者之間進行相協(xié)調(diào)，堅持走個人收藏、博物館等的高端需求，從而促進民間藝術(shù)得以傳承，除此之外，還要采有機器采替純手工，對不同消費層次的產(chǎn)品時行開發(fā)，從而滿足于大眾化的消費需求，為民間藝術(shù)品創(chuàng)造出良好的發(fā)展空間。

在對我國的民間藝術(shù)進行保護過程中，首先要注重民間藝術(shù)的真實性與完整性，同時發(fā)揮出民間藝術(shù)資源的優(yōu)勢，借助于多媒體信息技術(shù)，對民間藝術(shù)進行科學(xué)化、合理化的保護，并為民間藝術(shù)品創(chuàng)作出符合社會需求的發(fā)展空間，從而使得民間藝術(shù)得以長久傳承。

參考文獻：

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篇8

關(guān)鍵詞：高校美育；民間藝術(shù)；校園傳承

一、民間藝術(shù)校園傳承模式構(gòu)建的重要價值

維護傳統(tǒng)民俗文化傳承的最主要手段就是傳承，也是保證民族特色的最可靠途徑。而作為民俗文化的重要組成元素，民間藝術(shù)存續(xù)以及發(fā)展的重要前提就是傳承。過去我國民間藝術(shù)傳承的兩種主要模式就是師徒和血緣，導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的最主要原因就是民間技術(shù)屬于一種謀生手段，可以讓傳承者更為積極主動的投入到傳承和學(xué)習(xí)中去，而且出于生存的考慮，這兩種傳承模式也更具保密性和唯一性，這樣的模式雖然也為民間藝術(shù)的有序傳承起到了一定的支持和保障。然而，相對來講其卻存在單一的情況，而且傳承范圍也比較狹窄。同時，隨著時代的快速發(fā)展，因為受到社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的沖擊，這兩種傳承模式所受到的沖擊也更加嚴(yán)重，造成了非常大局限的出現(xiàn)。并且，在當(dāng)前這個新的發(fā)展時代，要想為我國民間藝術(shù)文化的傳承貢獻更大的力量，必須要以可持續(xù)發(fā)展為主要目標(biāo)，把民間藝術(shù)納入到公共藝術(shù)教育課程體系理念，進行對應(yīng)校園傳承模式的構(gòu)建，從而對大學(xué)生進行更具針對性的教育，進而為大學(xué)生的綜合素質(zhì)全面發(fā)展提供更有力的支持和保障。而且和傳統(tǒng)的民間藝術(shù)傳承模式相比，校園傳承模式主要有如下幾點優(yōu)點：首先，高校身上承擔(dān)著推動優(yōu)秀文化傳承的重要使命，同樣也是傳承文化的主要陣地。其次，在當(dāng)前素質(zhì)教育背景下，高校要想更加高效的完成素質(zhì)教育，必須認(rèn)識到校園傳承的重要作用，并以此為基礎(chǔ)推動思想文化的創(chuàng)新。同時，利用這種方法還可以使學(xué)生進行民間藝術(shù)學(xué)習(xí)的可持續(xù)性得到有效保障。通過對高校的受眾面情況進行分析可以發(fā)現(xiàn)，校園里面的學(xué)生擁有密集且多等特點，擁有廣闊的受眾面以及覆蓋面，這樣才可以從根源上解決沒有學(xué)徒的問題。而且，從學(xué)習(xí)能力這一角度進行分析可以看出，大學(xué)生擁有優(yōu)秀的文化素養(yǎng)，理解能力也比較優(yōu)秀，更容易接受新鮮事物。并且在完成基于美育的民間藝術(shù)校園傳承模式構(gòu)建以后，以此來讓學(xué)生充分認(rèn)識到民間藝術(shù)的重要價值，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，為他們的全面發(fā)展貢獻更大的力量。再次，高等學(xué)校的主要職責(zé)培養(yǎng)出更多綜合素質(zhì)優(yōu)秀的人才。而且大學(xué)對學(xué)生的影響是非常深遠的，展開基于美育的民間藝術(shù)教學(xué)可以為可以使學(xué)生的民族自豪感以及文化自信都得到有效增強，讓學(xué)生自覺進行中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚，進一步增強民族文化的生命力。除此之外，大學(xué)生的身上還擁有著沒有辦法預(yù)估非常大的創(chuàng)造力，在完成民間藝術(shù)學(xué)習(xí)的時候，其完全可以通過傳統(tǒng)文化因子進行新文化的創(chuàng)造，這也對我國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與傳承有著重要的推動作用。

二、基于高校美育的民間藝術(shù)校園傳承模式構(gòu)建措施探究

以高校美育為基礎(chǔ)展開民間藝術(shù)校園傳承模式的構(gòu)建，可以使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力變得更加鮮活，并為其傳承與發(fā)揚起到更大的推動作用，進而培養(yǎng)出更多綜合素質(zhì)優(yōu)秀的后備人才。

（一）進行課程的精神設(shè)置以及課程內(nèi)容的更新優(yōu)化

在最近這幾年，隨著全球化進程的不斷推進，西方的流行文化對學(xué)價值目標(biāo)以及審美取向的影響也越來越大，展開基于高校美育的民間藝術(shù)傳承模式構(gòu)建可以讓學(xué)生對我國悠久燦爛的民間藝術(shù)有一個更為清楚了解和認(rèn)識。民間藝術(shù)包括了舞蹈、戲曲、說唱、山歌、年畫、剪紙、木偶以及皮影等內(nèi)容。所以，要想有效避免學(xué)生出現(xiàn)博而不精的情況，進一步增強他們的藝術(shù)修養(yǎng)，高校在進行課程設(shè)置的時候，應(yīng)該要根據(jù)具體的課程情況為依據(jù)，基于學(xué)生的興趣以及實際需求進行課程內(nèi)容的優(yōu)化，并推動教學(xué)內(nèi)容的豐富和創(chuàng)新，從而把學(xué)生的興趣充分激發(fā)出來，使他們的文化自信得到有效增強，打造一個特色和優(yōu)勢并存的美育公共藝術(shù)課程，進而為我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚以及學(xué)生的全面發(fā)展貢獻更大的力量。

（二）構(gòu)建一支專兼結(jié)合的高素質(zhì)師資團隊

新課改明確要求了高校教師在進行知識教學(xué)的時候必須跟上時展的腳步，以此來把最前沿的知識給養(yǎng)教導(dǎo)給學(xué)生。而教師則是民間藝術(shù)教學(xué)傳承模式構(gòu)建以及推出的主要動力，高校要想構(gòu)建一個更為優(yōu)秀的民間藝術(shù)校園傳承模式，必須要打造一支專業(yè)素質(zhì)過硬的高素質(zhì)師資團隊。所以，高校在提高課程質(zhì)量的時候，完全可以通過先進技術(shù)的有效利用打造一個溝通交流平臺，然而以此為基礎(chǔ)構(gòu)建一支專兼結(jié)合的高素質(zhì)師資團隊。通過這種方式不僅僅可以為民間藝術(shù)傳承以及美育教育質(zhì)量增強起到更大的推動作用，有效避免內(nèi)容枯燥、疲于教學(xué)以及師資不足等情況的出現(xiàn)。更是還可以幫助學(xué)生對民間藝術(shù)有一個更為深入的了解，防止模糊不清的問題發(fā)生。除此之外，高校在進行民間藝術(shù)校園傳承模式構(gòu)建的時候，還可以利用講座以及課程的方式，將學(xué)生的主觀能動性充分調(diào)動起來，鼓勵他們更為積極主動展開民間藝術(shù)創(chuàng)造，從而把學(xué)生的創(chuàng)新意識充分激發(fā)出來，使他們二度創(chuàng)作能力得到有效提升，進而為學(xué)生的綜合素質(zhì)全面發(fā)展提供更有力的支持和保障。

（三）加強實踐教育力度，推動第一課堂和第二課堂有機銜接發(fā)展

在進行民間藝術(shù)教學(xué)的時候，要想為學(xué)生的全面發(fā)展起到更大的推動作用，高校教師必須要提升對實踐教育的重視，推動第一課堂和第二課堂有機融合，在進行理論知識教學(xué)的同時，通過晚會以及作品展等活動推動理論和實踐的充分融合來增強大學(xué)生對本土傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。除此之外，高校還應(yīng)該和社會各界進行密切的交流合作，引導(dǎo)學(xué)生到民間藝術(shù)研究所以及民俗文化博物館等位置進行學(xué)習(xí)參觀，從而幫助學(xué)生完成視野的有效拓展，讓他們近距離和民間藝術(shù)接觸，使他們對傳統(tǒng)文化有一個更為清楚的了解和認(rèn)識，增強他們的民族自豪感，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承打下一個更為堅實的基礎(chǔ)。

（四）提升政策保障力度，對民間藝術(shù)監(jiān)督機制進行健全完善

要想將民間藝術(shù)校園傳承模式的作用更大程度的發(fā)揮出來，高校必須明確認(rèn)識到監(jiān)督以及評價的重要意義，進行相應(yīng)監(jiān)督機制的健全完善，這樣才可以課程內(nèi)容的完善、課程形式的改革、課程體系的建設(shè)以及師資隊伍優(yōu)化提供更有力的重要政策保障，從而為民間藝術(shù)教育的順利展開以及學(xué)生的全面發(fā)展做出更大的貢獻。

篇9

關(guān)鍵詞：兒童美術(shù);民間藝術(shù);人文素養(yǎng)

文章將兒童美術(shù)教育中民間藝術(shù)的融合作為依據(jù)，對其教育意義、影響內(nèi)容及教育的優(yōu)化進行系統(tǒng)性的探究，旨在為兒童美術(shù)素養(yǎng)的提升及民間藝術(shù)的傳承提供有效依據(jù)。

一、民間藝術(shù)引進兒童美術(shù)教育的意義

（一）民間藝術(shù)是地方文化的彰顯

民間藝術(shù)是我國歷史文化的產(chǎn)物，同時是對歷史發(fā)展的見證。因此，在兒童美術(shù)教育過程中，通過與民間藝術(shù)的融合，可以使兒童在藝術(shù)能力提高的基礎(chǔ)上提升對民族文化的認(rèn)識。對于民間藝術(shù)而言，主要是對歷史文化、物質(zhì)生活及人文思想的融合，同時是地方文化的體現(xiàn)。如果民族文化在傳承的過程中失去民間藝術(shù)及民族文化的傳承理念，會使這些特定的環(huán)境及條件失去其原有的價值，并在最終脫離歷史舞臺［1］。

（二）民間美術(shù)是民族多元化發(fā)展的標(biāo)志

民間藝術(shù)作為特色化的藝術(shù)形式，由于其文化的多樣性，在其傳承的過程中會充分彰顯豐富的文化形式。將其引入兒童美術(shù)教育的過程中，可以使兒童在美術(shù)學(xué)習(xí)的過程中體會到民族文化的價值，并實現(xiàn)對不同文化的特色性認(rèn)知，因此，通過這種教育模式的滲透，可以使兒童提升民族精神，挖掘?qū)徝罎撃埽瑢崿F(xiàn)民間藝術(shù)內(nèi)容引進的意義［1］。

二、民間藝術(shù)在兒童美術(shù)教育中的影響分析

民間藝術(shù)對兒童美術(shù)教育的發(fā)展十分重要的作用，幼兒教師在現(xiàn)階段美術(shù)活動構(gòu)建的過程中應(yīng)該從全新的角度對幼兒的美術(shù)教學(xué)進行審視，認(rèn)識到幼兒時期兒童思想的活躍性、對事物充滿好奇心等特點，將民間藝術(shù)有效融入美術(shù)課堂中，使幼兒的審美能力及藝術(shù)創(chuàng)作靈感得到激發(fā)，從而使幼兒的美術(shù)素養(yǎng)得到提升。民間藝術(shù)可以提高兒童的人文素養(yǎng)。

三、兒童美術(shù)教育中引入民間藝術(shù)的策略分析

（一）探究民間藝術(shù)的本源激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣

在現(xiàn)階段幼兒美術(shù)教育活動構(gòu)建的過程中，為了更全面地融入民間藝術(shù)元素，教師應(yīng)該通過積極的探究，提高對民間藝術(shù)的認(rèn)識，構(gòu)建特色化的民間藝術(shù)融入形式，為民間文化的傳承提供有效依據(jù)。因此，在教育優(yōu)化的過程中應(yīng)該做到以下幾點：首先，認(rèn)識到民間藝術(shù)的基本特點，豐富原有的美術(shù)活動氛圍，在地方兒童美術(shù)教育中，可以通過對地域特色的分析，將美術(shù)課堂滲透在民間藝術(shù)之中，例如泥塑、陶瓷、沙雕等活動。其次，將幼兒園的特點得到充分的彰顯。美術(shù)教學(xué)活動的構(gòu)建，核心目的是將幼兒培養(yǎng)成審美能力強、立足本土的人，從而為幼兒的綜合性發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。與此同時，在民間藝術(shù)融入幼兒美術(shù)教學(xué)的過程中，兒童教師應(yīng)該強調(diào)學(xué)習(xí)環(huán)境的真實性，在美術(shù)活動中，民間藝術(shù)的融合不只是將民間藝術(shù)停留在課堂上，更應(yīng)該在兒童在活動參與的過程中，有效利用民俗文化，提升學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)，并提高對民族文化的認(rèn)知。在活動構(gòu)建的同時，教師可以有效運用民俗文化，使幼兒與家鄉(xiāng)民間藝人的對話，讓幼兒在整個活動之中受到民間文化的洗禮。

（二）構(gòu)建創(chuàng)新性的美術(shù)實踐教育活動

在現(xiàn)階段幼兒美術(shù)活動構(gòu)建的過程中，怎樣激發(fā)幼兒對民間藝術(shù)的認(rèn)識，傳承良好的民族文化，逐漸成為幼兒美術(shù)教育中十分重要的教學(xué)形式。因此，在美術(shù)教學(xué)活動構(gòu)建的過程中，教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生的創(chuàng)新能力，從而為民族素養(yǎng)及美術(shù)素養(yǎng)的提升奠定良好的基礎(chǔ)。首先，構(gòu)建文化傳承的教學(xué)模式。在美術(shù)活動構(gòu)建的過程中，教師可以臨摹、復(fù)制民間藝術(shù)文化形式，例如民間美術(shù)中的彩繪、泥塑及上色等，通過這些教育活動的構(gòu)建，可以使幼兒在實踐的過程中體會到民間藝術(shù)的基本構(gòu)思，通過藝術(shù)中造型的變化、色彩的對比及線條的融合，提高學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣。其次，實現(xiàn)資源統(tǒng)合性的教育理念，在兒童美術(shù)教育活動構(gòu)建的過程中，通過民族元素的融合，使兒童沉浸在民間藝術(shù)的凈化之上，并在教學(xué)活動變化、重組等方法創(chuàng)新的過程中，提高美術(shù)活動的靈活性。例如在材料、技術(shù)等創(chuàng)作內(nèi)容運用的過程中，教師應(yīng)該降低民間藝術(shù)中基本元素運用的難度，將傳統(tǒng)模板雕刻轉(zhuǎn)換為雕刻印制；在色彩吹塑中，將吹塑紙代替鉛畫紙進行拓印畫的創(chuàng)作；在畫面布局的過程中，應(yīng)該采用圓形式、對稱式及S形式的結(jié)構(gòu)形式；而人物造型的過程中，為了激發(fā)幼兒的想象空間，應(yīng)該彰顯人物形象基本特點，并將幼兒的質(zhì)樸、夸張及大膽的造型進行保留，培養(yǎng)幼兒的思維能力。所以，通過這些創(chuàng)作元素的融合及運用，可以使美術(shù)課堂充分的注入新時代的元素，并使文化在繼承及發(fā)揚的基礎(chǔ)上得到傳承，使幼兒創(chuàng)作的美術(shù)作品充分彰顯民間藝術(shù)的基本特點。與此同時，在兒童美術(shù)教育實踐的過程中，通過與民間藝術(shù)的融合，可以進一步激發(fā)兒童對民間藝術(shù)的感悟能力，強化民間藝術(shù)的表現(xiàn)能力，并在一定程度上強化兒童的民族情感，同時可以為幼兒美術(shù)素養(yǎng)的提升提供科學(xué)、有效的依據(jù)。因此，在現(xiàn)階段兒童美術(shù)教育的過程中，教育人員應(yīng)該認(rèn)識到民間藝術(shù)融入的重要意義，通過對民間藝術(shù)的充分性融合，激發(fā)幼兒實踐及探究的意識，從而為幼兒美術(shù)素養(yǎng)的提升提供有效依據(jù)［5］。總而言之，在現(xiàn)階段美術(shù)教育內(nèi)容構(gòu)建的過程中，在民間藝術(shù)融入的同時，兒童不需要對民族藝術(shù)的抽象內(nèi)容及復(fù)雜內(nèi)容進行解讀，只需要在傳統(tǒng)文化的熏陶下提高自身的美術(shù)素養(yǎng)。對于這種教學(xué)環(huán)境的營造而言，是一種生態(tài)化的教育模式，幼兒在整個氛圍中，可以通過互動、體驗、實踐進行美術(shù)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，而且教師在活動的過程中應(yīng)該引導(dǎo)幼兒在活動同時充分彰顯其個性化的特點，創(chuàng)造活動的最大特點是提高兒童的思維及創(chuàng)新能力，使幼兒在美術(shù)創(chuàng)作的過程中充分顯示主體意識。與此同時，通過民間藝術(shù)引入兒童美術(shù)教學(xué)，可以使幼兒在美術(shù)活動探究的過程中強化民族意識，提高民族素養(yǎng)，而且通過民族元素的運用，可以逐漸提高兒童的美術(shù)素養(yǎng)。

作者:丁江華 單位:紹興市城東香蓮公寓西區(qū)內(nèi)世紀(jì)貝貝幼兒園

參考文獻：

篇10

河北民間藝術(shù)發(fā)展的困境

(一)民間藝術(shù)的傳承危機

自古以來，中國的民間藝術(shù)都是以口訣身授、家族傳播，有些為了不外傳的規(guī)矩甚至一對一傳授。這些民間藝術(shù)被傳承下來的幾率大大減少。如今，中國已經(jīng)進入了老齡化社會，熟悉民間藝術(shù)的老藝人也日漸老去，在繁華的當(dāng)今社會，青少年一代成長環(huán)境迥異，他們更多的是接觸西方工業(yè)文明的文化和藝術(shù)形式。在面對傳統(tǒng)藝術(shù)和外來文化的同時，不少人傾向于外來的文化藝術(shù)及其審美價值。因此，中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)正悄無聲息地隨著老藝人的逝去而逐漸消失。例如，河北省武強年畫在全國享有盛譽，而據(jù)相關(guān)部門調(diào)查，在武強縣當(dāng)?shù)兀▊鹘y(tǒng)年畫刻版的人已是寥寥無人。有無傳承體系的發(fā)展，關(guān)系到民間藝術(shù)的生命延續(xù)，這是民間藝術(shù)發(fā)展要解決的重要問題。

(二)民間藝術(shù)的運行體制不健全

由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進步，新材料和新工藝品應(yīng)運而生。大規(guī)模產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，雖在一定程度上促進了民間藝術(shù)規(guī)模化的發(fā)展，然而由于個體化創(chuàng)造性的勞動被機械化的工業(yè)生產(chǎn)所代替，使得一些民間藝術(shù)品淪為了商品附屬物，消減了藝術(shù)價值，且在一定基礎(chǔ)上不再是擁有民族情感、個人智慧的結(jié)晶。這成為河北民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化運行中的一大難題。同時，在經(jīng)濟利益驅(qū)使下，一些已形成品牌影響的民間藝術(shù)早已成為人們致富的重要手段，任意模仿，粗糙加工或復(fù)制，不僅放棄了對藝術(shù)品原有文化內(nèi)涵的堅守，而且在浪費資源的同時，正在慢慢摧毀本土文化經(jīng)濟，并對民間藝術(shù)的聲譽造成了難以挽回的傷害。盲目性、圖利性的生產(chǎn)是民間藝術(shù)滅亡的催化劑，對此，相關(guān)部門應(yīng)采取針對性措施，整體規(guī)劃和指導(dǎo)，以引導(dǎo)民間藝術(shù)健康發(fā)展，有序運行。

河北民間藝術(shù)的發(fā)展策略

(一)對非遺保護與傳承的思考

民族文化傳統(tǒng)的保護與傳承在經(jīng)濟全球化浪潮的沖擊下將成為一個重大的研究課題。根據(jù)中國河北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的擁有量及其保護現(xiàn)狀，我們認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作迫在眉睫。應(yīng)該加大各地區(qū)對自有資源的開發(fā)和利用，進一步加強對民族傳統(tǒng)文化的保護、挖掘、開發(fā)和利用。適時調(diào)整民族民間傳統(tǒng)文化管理體制，建立具有針對性的有效的保護、傳承機制。政府應(yīng)逐步實現(xiàn)“辦文化”向“管文化”轉(zhuǎn)變［4］。對非遺產(chǎn)保護、傳承的問題，首先要建立健全管理制度，培養(yǎng)一支優(yōu)秀的管理隊伍，全面提高管理人員素質(zhì)，其宗旨是將保護與管理相結(jié)合。保護民族民間傳統(tǒng)文化，在努力完善管理體制的同時，建立具有高效的運營機制，采用分類、分級管理。針對消費性民間文化藝術(shù)，政府在尊重市場規(guī)律的基礎(chǔ)上加以積極引導(dǎo)，依法管理，規(guī)范運營，從而達到社會與經(jīng)濟的統(tǒng)一。加強有關(guān)教育方式并多融入民間藝術(shù)作品，以培養(yǎng)更多的人才從而為民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護傳承發(fā)揮基礎(chǔ)作用。民間藝術(shù)教育滲入教育工作在當(dāng)前素質(zhì)教育中是極為重要的，既有利于提升學(xué)生素質(zhì)，又可儲備傳承民間藝術(shù)人才。在各級基礎(chǔ)教育課堂的音樂課、美術(shù)課滲透民間藝術(shù)，如將民歌、民間舞蹈在音樂課上傳授，將民間傳統(tǒng)工藝制作在美術(shù)手工課上灌輸。這樣會使學(xué)生在學(xué)習(xí)民間藝術(shù)過程中，既學(xué)習(xí)了新的知識，又開闊了藝術(shù)視野，還激發(fā)其對民間藝術(shù)的熱愛。因此，為復(fù)興和傳承民間藝術(shù)儲備人才，就要從小培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族傳統(tǒng)文化的精神，加大民間藝術(shù)的欣賞群體和民間藝術(shù)傳播者的范圍。

(二)河北民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式

在實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)而實行總體規(guī)劃的基礎(chǔ)上，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式將逐漸形成具有特色的生產(chǎn)經(jīng)營戰(zhàn)略方式，將發(fā)展模式與文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略相結(jié)合。首先，國家、區(qū)域還是文化企業(yè)無論誰是戰(zhàn)略主體，都必須把文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略落實到發(fā)展模式上。其次，必須由文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略指導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。因為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略在實現(xiàn)形態(tài)上將會反映出其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模式。

1．層次開發(fā)模式

有效保護和提升民間藝術(shù)資源就要合理開發(fā)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，但絕不能摒棄產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程中的民間藝術(shù)品。同時，堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，一是建立完善的民間藝術(shù)保護機制;二是建立開發(fā)與保護民間藝術(shù)的金字塔模式，即所謂的層次開發(fā)模式。在充分論證和調(diào)研的基礎(chǔ)上，可根據(jù)民間藝術(shù)資源的性質(zhì)、發(fā)展現(xiàn)狀及產(chǎn)業(yè)開發(fā)適宜度將其進行分類。建立民間藝術(shù)博物館，依靠政府給予大量支持或爭取注入社會資金及其自身收益維持發(fā)展。以此有效傳承民間藝術(shù)資源，在尋求歷史足跡和文化滋養(yǎng)中促進民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，這部分民間藝術(shù)資源是民族民間文化的根基。中間層次是既可以在社會中傳播的民間藝術(shù)形式，又擁有廣泛的受眾，創(chuàng)造經(jīng)濟效益，服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，可在其流布區(qū)域內(nèi)進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，得到文化傳承，體現(xiàn)了較強的文化地域性。民間藝術(shù)中較活躍的部分是最上層，有較強的可塑性和可變性，在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)語境中置入從民間藝術(shù)中抽離出來的藝術(shù)元素，加大其發(fā)展速度并實現(xiàn)規(guī)模化經(jīng)營，使其在區(qū)域間與國際間廣為流傳，打造成具有民族文化特色的知名品牌。按照不同性質(zhì)、不同品類的民間藝術(shù)資源，將保護與開發(fā)的模式進行分類，統(tǒng)籌兼顧，合理開發(fā)利用，以使民間藝術(shù)資源可持續(xù)發(fā)展和永續(xù)利用。河北梆子、評劇、雜技、皮影戲、民歌、剪紙、鼻煙壺、陶瓷、民間手工玩具等等，這些品類都具有河北地域特色，在國內(nèi)外具有很大影響。因而，可通過實現(xiàn)多種文化品牌，完善文化產(chǎn)業(yè)鏈，為河北地區(qū)創(chuàng)造更多的文化經(jīng)濟效益。

2．特色區(qū)域聯(lián)動發(fā)展模式

在該模式中，將河北民間藝術(shù)的資源評估作為其主要依據(jù)，在統(tǒng)籌規(guī)劃的同時，考慮河北各地地域分布及當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣和經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r。盤點、整合區(qū)域內(nèi)資源，避免造成資源浪費，形成聯(lián)動開發(fā)的區(qū)域內(nèi)地區(qū)，明顯區(qū)分各區(qū)域間的特色，進行開發(fā)的過程中，按照其獨特的民間藝術(shù)資源逐漸規(guī)模化、品牌化，提升產(chǎn)品的影響力和附加值。

3．支柱型產(chǎn)業(yè)拉動模式