海洋文化的含義范文

導語：如何才能寫好一篇海洋文化的含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.資源再利用

堅持可持續發展，例如海邊廢舊的船只喪失原有功能，為能賦予它們新的價值，使它們融入到濱城景觀當中，可重新刷漆裝飾，使其成為景觀小品的一部分，節約資源且節省空間。積極尋找濱城中類似的景觀要素，通過這種方法獲取解決途徑，不僅提高些廢舊資源的再利用率，還增加了景觀的使用功能。

2.動態景觀設計

動態景觀的含義，一是靜態景觀表現動勢：符號的視覺呈現不穩定性形成動勢感覺，比如動感雕塑；二是濱海景觀景象的動態：比如濱海景觀中洶涌的海浪。在濱城景觀設計中展現動中有靜、靜中有動的意境，適合海洋文化符號的使用。

3.人性化設計

不能單強調城市景觀系統或某元素的功能，而缺少了人與景觀的參與性。在滿足了堤岸防洪功能的前提下，它充分展示了人和水的密切關系，人本具備親水的天性，所以這也是濱水景觀設計中常見的表現方式。

4.特色海洋文化的標志物設計

標志物廣泛的內涵作為辨認濱城的元素，它可以是天際線、建筑物，也可以是城中的廣告牌。海洋文化標志物作為視覺的控制符號，具有特定的意義，規劃布局影響游線安排乃至游人的行為和心理，所以要注意和加強它們之間的聯系。

5.特色海洋文化的專項設計

在現代城市景觀規劃當中，專項設計基本上結合整體、功能、藝術、文化的屬性。作為綜合系統，分為公共設施、視覺系統、景觀構筑物和鋪裝等，特色海洋文化專項設計應當貫穿于濱城景觀元素之中，從城市景觀的細節來展現不同濱城的特色氣息。

6.利用生物景觀

較為常見的是植物景觀，在北方濱城景觀設計中，常見的是將植物配置模式中的灌木修剪成規模不同的動感曲線，以此展現濱城海洋文化。

7.特色建筑設計

建筑具備時代的氣息，有最初起步的滄桑感，也有新時代崛起的現代感。尤其新興的城市建筑，要做到功能性和藝術美的協調，而對于表現不同城市特色的建筑個體或建筑群體，則該有更高的追求。

8.城市色彩設計

提及濱城色彩，在我們腦中浮現的是最能體現大海的藍色，而不同的城市中的“藍”由于提取對象不同，表達的內含也是有所區別的。

二、結語

篇2

［關鍵詞］涉海高校；海洋文化意識；跨文化交際

黨的十報告提出，要“提高海洋資源開發能力，發展海洋經濟，保護海洋生態環境，堅決維護國家海洋權益，建設海洋強國”。涉海高校，顧名思義———就是涉及海洋領域教育的高等院校，以培養優秀的海洋人才、振興中國海洋事業為目標，讓中國海員成為國際航海市場的主力軍，使中國成為海運大國和海運強國。近年來，我國海員的綜合素質有了較大提升，得到了國外船東雇主的廣泛好評。但跟海運強國相比，還存在較大的差距。

一、涉海高校學生的中英海洋文化意識以及跨文化交際能力的現狀

(一)涉海高校學生的中英海洋文化意識的現狀

大多數涉海高校學生的中英海洋文化知識匱乏、中英海洋文化意識淡薄。中國海面幅員遼闊，可是許多學生都錯誤地認為我國的國土面積僅為960萬平方千米陸地，對我國的300萬平方千米的海疆知之甚少。英國是個島嶼國家，四面環海。中英兩國人們在與大海相處的過程中，都產生了大量的能反映出當地的海洋文化的習語、諺語、俚語、文學作品等。可是能準確描述一些中英海洋典故的學生屈指可數;學生普遍對中英海洋風俗、海洋經濟、海洋科技等方面的知識很欠缺。雖然學生普遍能很好地解釋漢語中“海水不可斗量”、“三天打魚兩天曬網”、“鯉魚跳龍門”、“魚米之鄉”等的涵義。然而，當被問及英語海洋文化的詞匯(如atallsea)、習語(如toburnonesboats)、諺語(如Itisasillyfishthatiscaughttwicewiththesamebait．)、文學作品(如《魯賓遜漂流記》的創作背景以及反映的精神)等知識時就顯得很局促，了解甚少。

(二)涉海高校學生的跨文化交際能力的現狀

涉海高校學生跨文化能力低下。目前，高校的大學英語課時普遍都被大大削減，大多數高校都采用了大班教學，主要上精讀和聽力課，沒有開設寫作課和口語課，學生的寫作和口語練習只是零星穿插在精讀或者聽力課中進行。而且，由于目前高考、大學英語四級、大學英語六級考試都還沒有普遍實行口語考試，大部分學生的學習重心還放在英語應試上面。因此，盡管近年來大學英語教學改革力度加大，但是由于大班型+課時有限+教學任務繁重、缺乏大量的練習和缺乏英語語言環境、缺乏系統性、連貫性和延續性的培訓，學生很難在口語方面得到專門的訓練和提高。盡管學了十來年的英語，學生們對英語和母語之間的文化差異、英語民族的風俗習慣、英語國家人民的思維方式等仍知之甚少。問題主要體現在與外國朋友的交際中，要不因有心理障礙而羞于開口說話，要不就是在對話中出現許多偏差、誤解、甚至笑話。

二、增強涉海高校學生的中英海洋文化意識以及跨文化交際能力的對策

要發展海洋經濟，建設海洋強國，就必須高度重視海洋文化的研究，大力弘揚先進的海洋文化。何為海洋文化?海洋文化，就是與海洋相關的文化，是源于海洋而形成的文化，也就是人類對海洋本身的認識、利用和因有海洋而創造出的精神的、行為的、社會的和物質的文明生活內涵。針對學生中英海洋文化意識存在的問題，涉海高校應提出相應的有效的措施。

(一)增強涉海高校學生的中英海洋文化差異意識

第一，科學地進行大學英語課程設置。大部分涉海高校的英語課程設置都是前兩年安排大學英語公共英語課程，后兩年安排專業英語課程。進入大學一年兩個學期后，大多數學生都已經通過全國大學英語四/六級考試。因此，第三和第四學期可以給學生安排海洋英語拓展課或選修課。拓展課或者選修課都要以提高學生口語、跨文化交際能力為重點。第二，加強中英海洋文化對比研究。在筆者的拓展課實踐過程中，分別給學生教授了《現代海洋英語閱讀教程—海洋經濟》和《現代海洋英語閱讀教程—海洋文化》兩本教材。學習內容為:海洋貿易、海上運輸、海洋民俗、海洋信仰、海洋文學藝術等。授課方式為:把學生分成若干個項目小組，讓他們去承擔不同的單元任務，課后去收集資料，著重對比研究中英海洋經濟和文化的不同，課上在一定時間內以PPT的形式向全班同學展示成果，作為教師授課的一個補充。比如，在講授中英航海歷史的時候，通過對比學習，學生了解到了一方面，東西方海洋文化有著共同的特征:開放性、拓展性和冒險性。中華航海歷史上有“鄭和精神”、“鑒真精神”、“媽祖精神”等;西方則有哥倫布發現美洲大陸、達伽馬到達印度、麥哲倫完成了環球航行等。另一方面，東西方文化也有著本質的不同。中國海洋文化體現農業性、倡導以和為貴、缺乏海洋戰略意識、保守性、有強烈的自然主義色彩。相反，西方海洋文化的特點主要為:商業性、侵略性和擴張性、有海洋戰略意識、原創性和進取性、有濃厚的人文主義色彩。拓展課的考核方式為:平時表現論文撰寫+閉卷考試。結果顯示，學生對這樣的拓展課程展示了較高的學習熱情，在一定程度上提高了海洋經濟和文化方面的知識。而且，通過對比研究學習，大大提高了學生的中英海洋文化差異的敏感度。第三，開辟海洋文化的第二課堂，營造濃厚的海洋文化氣氛。首先，學校的櫥窗和班級的黑板里可以定期展覽一些名人肖像和故事、介紹海洋文化和海洋民俗、展示近期海洋事故和相關法律法規等，以此來營造一種海洋的氣氛。其次，學校應該定期邀請海洋專家到校做一些講座如海洋文化專題史、海洋資源的可持續開發與利用、海洋人文精神的傳播、東西方海洋文化對比研究、我的航海故事等等，學生一定能受益匪淺。再次，學校應當開展豐富的實踐活動。海洋類的高校可以結盟，互派學生交流學習;通過慕課、微課分享優秀師資、精品課，實現跨校選課、互認學分。另外，學校還可以組織學生到國內的海濱城市參觀，了解每個城市不同的海洋民俗文化。

(二)提高涉海高校學生的跨文化交際能力

第一，結合教材內容，適當滲入中英文化差異意識。語言是文化的載體，由于每堂課都有不同的學習內容，英語文化可能體現在單詞、短語、句子和篇章段落中。如單詞pigsty表示“狗窩”;短語gobananas表達“發瘋;發狂”的含義;句子Loveme，lovemydog．是“愛屋及烏”的意思;中國人的寫作習慣是在字里行間去表達作者的意思，常常是“只可意會，不可言辭”，而西方人更喜歡開門見山、直截了當，所以文章主題更突出，篇章結構更加清晰。所以，教師要根據授課內容，適時補充增加文化方面的知識，培養學生的中英文化差異意識。第二，改善教學手段，提高課堂質量。在當今互聯網+時代下，教師應利用先進的多媒體技術、豐富的教學資源、新穎的教學手段來提高課堂質量。影視是傳播文化的一個極好的平臺。結合實際教學內容，導入海洋主題電影教學是個值得一試的教學方法。地道通俗的英文電影語言能為學生提供聲、圖、文并茂、生動而逼真的語言環境，學生能從中想象得到自己未來的生活和工作場景，從而大大激發了學生學習的積極主動性和交際意圖，讓學生可以主動地、愉快地參與到有意義的語言交際活動當中來。《海底總動員》、《碧海藍天》、《海洋》、《海豚灣》、《大白鯊》、《水中生活》、《深海狂鯊》等電影能從不同側面給學生帶來如海洋民俗、海洋考古、海洋信仰、與海洋有關的人文景觀等方面的知識。第三，加強學生自主學習環節。在課后練習中，教師應該每一節課都留給學生一部分關于文化方面的作業，要求學生去擴充相關知識。如學完gobananas之后，要求學生課后收集有關水果方面的英語短語，學生自然而然就會掌握了theappleofone’seye(掌上明珠)，topbanana(大老板)，alemon(沒有價值的東西)等。第四，定期舉行中英文化主題知識競賽。主題涉及到中英文化差異的各個領域如動物、節日、顏色、姓名、稱謂、數字、飲食、禁忌、風俗等，競賽形式可以是演講、辯論、表演、答題等。同時，教師可以引導學生成立各種興趣小組如英語原版書籍閱讀小組、英文電影賞析小組、英語詩歌文學小組等;教師帶領學生組織各種英文比賽如演講比賽、配音大賽、戲劇小品大賽、歌唱比賽等。

三、結語

總之，涉海高校作為具有海洋特色的辦學單位，理應擁有先進的海洋文化教育理念，注重培養學生的海洋文化素養。只有提高了學生的海洋文化意識和跨文化交際能力，我國未來的海員們才能出色地完成海洋經濟、科技、軍事等方面的任務。

參考文獻:

［1］曲金良．海洋文化概論［M］．青島:青島海洋大學出版社，1999．

［2］劉家沂，肖獻獻．中西方海洋文化比較［J］．浙江海洋學院學報，2012(5):1－6．

篇3

這個出身南京大學歷史系的學者，到底是如何蛻變成如今的成功商人的？從歷史悠久的紡織大城南通，到百業待興的南島荒地；從傳統紡織制造業，到房地產業，再到在新興郵輪游艇行業闖出一片天地，他到底走過了怎樣的一條漫漫長路？

對游艇的執著、對海洋的探索、對夢想的激情讓爽性直率的謝以樓渾身散發著熱血激情。94年初到海南，謝以樓見證了繁華國際旅游島的荒涼當初，從亞龍灣的第一家五星級酒店開始，他看到了海南旅游的光明前景，通過經營酒店用品，淘到第一桶金； 98年經濟危機，他在江蘇、北京、海南三地游走，從最初的服務消費型企業向生產制造業轉型；后來，抓住海南房地產初初興起的契機，出任海南萬通房地產有限公司總裁，經手鹿回頭灣等重大項目，盈利數億元；08年海南房地產業初見回升勢頭，謝以樓預見性的看到了國家未來將對海南出臺一系列特殊政策，重新把事業中心放到海南，投身曙光產業郵輪游艇行業，創建了海南恒翔游艇產業有限公司。

敢為天下先，愿為天下先，闖蕩郵輪游艇行業，他是經過了深思熟慮的，原因一二三四條，紛紛佐證，強烈的邏輯性，讓人覺得他更像是一名理工男，而非歷史系的高材生。

一步一個腳印，他從來都不是一個盲從武斷的人，在講述過去的人生故事時，會一一總結分析，當初的利弊得失都化作了今日成功之路上的一枚枚奠基石，檢點一二，無不閃著微光，熠熠生輝。

“讓游艇走向中產階級，走向普通大眾”

現代青年：我在天涯論壇上看到文章說您是欲將“游艇產權化的瘋子”，您對這個稱呼怎么看？

謝以樓：哈哈，這很好啊。我們是要把游艇由一種奢侈品變成普通大眾也能消費的一種產品。這就是真正能把一兩千萬、兩三千萬的游艇，由十個人、甚至二三十個人一起買，讓游艇產權化。我認為利用“產權游艇？分時度假”這樣創新的做法真正降低了游艇的門檻，讓游艇走向中產階級，走向普通大眾。

現代青年：最初是什么因素激發您產生“產權游艇？分時度假”這樣一個大膽新穎的概念？

謝以樓：最初我是做房地產的，中國沿海城市最早的產權酒店、產權公寓的模式讓我突發奇想。在產權公寓、酒店中，我們來幫業主打理、運營，這樣既可以有效利用資源，也可以給他們一些回報。游艇的利用率比酒店公寓的利用率更低，于是我就想，那么我們能不能用一種產權游艇的方式，使游艇真正地走向我們的中產階級，從而真正讓游艇能夠合理利用。

現代青年：這個概念的提出對旅游人群和游艇業的發展的意義分別是什么？

謝以樓：這個概念的提出主要是想把游艇推向普通大眾，一艘普通的游艇從購買、運營、停泊，不下三五十萬。一個人能買得起游艇，但他不一定能養得起。現在，我們幫艇主打理，不僅充分地利用了游艇資源，還免去了保養、停泊的費用，還能獲得一定的回報。上游艇體驗過就知道，人們可以以游艇為載體，在上面吃飯、喝酒，做各種活動，還可以舉行會議等。這大大地降低了游艇的消費門檻，推動了人們對于游艇的消費，也推動了游艇的發展。

現代青年：貴公司現在有什么套餐推出嗎？

謝以樓：我們公司專門成立了一個會展傳媒公司，現在正在積極與傳媒公司、酒店、高爾夫、旅行社等進行合作，實現產業間的聯動。現在主推一個游艇婚禮項目，所有關于婚禮的東西――婚慶、婚紗、婚禮、金婚、銀婚、鉆石婚等等，都進行一個推廣。

“誰征服了海洋，誰就征服了世界”

現代青年：有一次您說公司在進行一個提高員工凝聚力方面的活動，您最看重的員工素質是什么？

謝以樓：我最看重員工的素質首先是“思想”，想得到，才能做得到，思想是理念的發動機。其次是行為，想到了，你還要去做，去行動。這兩個素質是必備的。所以在員工的培訓方面、拓展方面，必須要讓他們去體驗。

現代青年：在員工管理方面您能給我們分享一下您的心得嗎？

謝以樓：我覺得員工不能叫“管理”，我們提倡的是培養員工發揮自我的主觀性和能動性，員工很多時候不是管的。如果他們把公司當成自己的家一樣，自然工作就會做得好。對于員工，我們只是搭建一個平臺，而我們要做的是成就員工，成就股東，成就客戶，最后才能成就自己。這和我們恒翔的含義有重大聯系。

現代青年：那恒翔的含義是什么？

恒翔的意義是：一、即永恒飛翔。二、“恒”字拆開，“忄”代表愛心、關心、持之以恒之心。而“亙”字拆開，上面一橫表示明天即未來，下面一橫表示昨天即過去，中間一個日表示每一天，一天一日，一日一天，踏踏實實做好每一天。“翔”包含向國外先進游艇理念學習，向其他行業學習。三、“恒翔”即很享、很想、很響，分別代表分時度假、產權游艇以及品牌價值。同時，“恒”也能理解成“亨”，即有錢人，“亨享”、“很享”等等。四、陰陽結合。“恒”是靜態，就像大海這個舞臺，“翔”是動態，則是海上飛翔的游艇，動靜結合也是道家的理論。五、“恒”代表永遠；“翔”代表飛翔即付出。永遠付出就是儒家的思想，永遠的付出象征永遠的回報。六、“恒”在古文中指的是河的兩岸，要有渡人之心即成就人之心，這就決定老板的格局和老板的胸懷。七、“恒”在《圣經》中代表著持久的愛。八、代表“恒翔夢”。“恒翔”賣的不是產品、標準、概念，而是能夠真正實現“產權游艇？分時度假”這個特殊商業模式的，目的是讓中產階級都能擁有游艇，讓普通大眾都能玩得起游艇，能夠延續鄭和下西洋的夢想，讓我們這個民族從陸地民族走向海洋民族、從陸地精神走向海洋精神、從陸地文化走向海洋文化，實現民族的振興和。

誰征服了海洋，誰就征服了世界。這就是“恒翔”最后一層也是最深層次的含義：打造我們的恒翔夢、中國夢、海洋夢。

現代青年：看來您對恒翔、對海洋的感情很深。

謝以樓：哈哈，很深很深。我有這份熱情，我有這份激情。中國從十六大提出“建設海洋社會”，然后從十提出“海洋強國”。我相信，中國人要從陸地文化走向海洋文化，從陸地精神走向海洋精神，從陸地文明走向海洋文明。

“我的下半生已經賣給了海洋，賣給了游艇，賣給了恒翔”

現代青年：您對三亞游艇業的現狀有何看法？對以后的發展有什么建議？

謝以樓：說實話，游艇發展前途渺茫。游艇產業的發展缺乏政府的支持，從而缺乏資源。沒有相應的政策保障，致使游艇的發展起步晚、發展慢。恒翔游艇公司深度參與政府與協會舉辦的各種活動，我要通過這種形式的平臺，宣傳我的游艇理論和游艇夢。

為了未來三亞郵輪游艇行業的發展，我希望整個行業同仁能夠有共同發展的胸懷，只有攜手共進，把行業蛋糕做大，所有的行業內企業才能夠分到更大的蛋糕。同時，用從其他行業挖角取代現在的行業內互挖墻腳的行為，讓更多的人才投身郵輪游艇行業，這樣才能夠有利于行業人才的累積和行業的發展。第三，行業內企業的團結協作，是重中之重，作為一個剛剛萌芽的行業，它的成長期越短，對行業內企業利益的實現益處越大。

現代青年：那對中國郵輪游艇行業的未來怎么看？

謝以樓：中國的郵輪游艇行業必然將有非常美好的未來，而在這個燦爛光明的未來中，三亞無疑會是其中的“珠穆朗瑪”，問題在于我們的郵輪游艇行業勢必要經歷一個時長不定的市場培育期，這個時期的長短就取決于我們這些行業內人士的努力。在市場培育期結束后，中國郵輪游艇行業將進入市場爆發期，發展速度將蔚為可觀。

現代青年：您覺得中國郵輪游艇行業該有怎樣的發展模式？

謝以樓：中國無法復制國外郵輪游艇行業的發展模式，必然將走一條與其他西方國家不同的結合中國實際的中國特色的道路，比如國外風行的家庭游艇，在中國就比較不適合，中國還是以商務休閑為主。

現代青年：在游艇這個行業中，您的最大收獲是什么？

謝以樓：我的收獲真的很大，因為我特別愛這個行業，特別熱愛海洋，所以這個行業首先是非常地開心。我每天要接待很多人，但是我一點也不覺得累，因為這種精神這種激情支撐著我，我就是海洋上的“瘋子”，再忙都不感覺到累。

篇4

盡管踏入金秋時節,但南國依然艷陽高照晴空萬里,溫度也像臨近的廣州亞運會一樣熱度不減,志愿者更落力宣傳。日前,亞運吉祥物及志愿者來到香港游輪碼頭,登上麗星郵輪寶瓶星號,邀請世界各地的旅客加入廣州亞運盛會。

吉祥物五羊登船吸引港人

活動當天,在郵輪碼頭登船處,旅客有序地排隊準備上船。媽媽攙扶著奶奶,爸爸抱著女兒逗她笑。小女孩因為等得太久鬧小別扭,忽然眼光被登船口的五只活潑憨厚的羊吸引住了,“Daddy,看!有五只羊咩咩!”爸爸樂了:“對呀,羊咩咩好可愛呀,我們現在排下隊就可以走過去和它們玩了。”不少小朋友的眼光都被這五只笑瞇瞇的羊吸引了,而家長們也樂于享受這難得的安寧。直到大家走近仔細看,發現它們原來是廣州亞運吉祥物“阿祥、阿和、阿如、阿意、樂羊羊”,在和乘客打招呼拍照留影。更有乘客一看到五只羊,不禁問道:“五羊?是羊城廣州吧?”看來,五羊廣州早已經名聲在外了。

激情“木棉紅”隨船員出海

作為海上絲綢之路起點的廣州,蘊涵著悠久的海外通商和探索的海洋文化,這次亞運志愿者帶著志愿彩來到了香港海上郵輪寶瓶星號,為古老的藍色海洋帶來了激情的木棉紅。活動當天,志愿彩的“紅”被油輪的“白”反襯得特別耀眼,船長也好客地邀請來自廣州的志愿者參觀郵輪。船員和演藝人員們紛紛對志愿彩感到好奇,而志愿者抓緊機會大秀英文,專業地作出詳盡介紹,并邀他們一起參加亞運志愿彩達人評選活動。而當船員們了解到志愿彩有著“一起來,更精彩”的含義后,有人立即把志愿彩變成鮮艷的頭巾,而參與活動的一些女生更是將其綁在黑發和手腕上,熱情地表示:“我們也是一分子!”于是,亮麗的志愿彩躍動在機艙旁、甲板上、餐廳里、走廊處,并隨著寶瓶星號的離岸出海,“縱橫亞太,名揚四海”。

篇5

關鍵詞：閩南建筑；風格；變遷

閩南，亦即福建的廈門、漳州、泉州地區，地處中國大陸東南丘陵。盡管平原和耕地較少，但是氣候溫潤，雨水充沛，四季常青。境內山脈縱橫, 所以在長期的封建社會里，閩南與中原地區交往不便。自西晉開始，中原人大量遷入，他們與古閩越族人廣泛融合，中原文化逐漸取代土著文化。宋代的時候，閩南已有許多人飄洋過海到東南亞發展，閩南開始受到海外文化的影響。自元人退出關外以后，沿海倭寇，為盜為匪，屢入州、縣、城、鄉搶劫燒殺。因此許多村莊的民房仿衛城模式，聚族而建土樓以自衛。明初，泉州又是海上絲綢之路的起點，閩南建筑不可避免地帶有海洋文化的痕跡。這樣的自然歷史背景下，閩南民居的建筑正風格打上了烙印。

近代的閩南建筑

閩南漳州一帶的土樓是閩南民居最具特色的代表。先民們為了防匪、防盜，在長期的生產和生活中，設計出了土樓的建筑形態。土樓大多呈圓形或者矩形結構。一族人住在一個大院里，既和諧而又安全。 土樓是土、石、木結構，外墻非常厚，一般用土和石組成，能防水、防火、防槍彈。樓內有三到四層的木結構房屋。供居住、保存食物等生活物資。特別是園形的土樓，在防臺風方面具有十分突出的優勢。土樓在外觀上于自然環境渾然一體，非常協調。

在墻體的材料以及裝飾方面，閩南地區的民居具有較為鮮明的特色。民居的屋脊常使用燕尾脊或馬鞍脊，屋脊的這種曲線這使得整個建筑顯得十分典雅而又靈秀。墻體常采用紅磚墻或者紅瓦。藍天白云下，河流清澈、山巒蒼翠，因而紅色建筑在大自然中分外鮮明。 另外，由于閩南是石材產地，而花崗石在建筑上是應用較廣的一種材料。閩南民居的外墻常采用磚石混砌。不同材質的混合使用，極大程度地豐富了墻面的立體感。 這種特色和江南一帶水鄉的白墻黑瓦形成了鮮明的地域上的對比。閩南民居房屋的勒腳多用白石和青石來作為裝飾，圖案常常是虎腳造型，麒麟，喜鵲、吉祥文字、花卉等。從閩南民居表現出來的對紅色的喜愛，對雕飾紋樣細節的追求，對吉祥象征物的表現來看，閩南人以一種曲折的方式表達出對吉祥、喜慶的向往。不難看出，所有這些圖案的內容都表現了漢文化的傳統。這種潛藏的文化含義和審美意識，是閩南人對漢文化傳承過程中的一種再認識和再創新。

二、 以嘉庚建筑為代表的近代建筑風格

二十世紀初，旅居南洋的許多閩南華僑事業發達后，反哺家鄉。廈門集美的陳嘉庚便是其杰出代表。陳嘉庚先生大規模捐資家鄉辦學，現在的廈門大學、集美大學、集美中、小學、華僑補習學校都為嘉庚先生創辦。這些學校的校舍既保留了原來閩南民居的建筑風格，又受到了海洋文化的影響。由于陳嘉庚先生在閩南一帶影響巨大，所以人們常稱之嘉庚建筑。從功能方面來看,每個空間的通風和采光性能良好,不設盥洗和衛生等設施。在立面形式方面，最常用的是屋體西式、屋面中式，所謂 “穿西裝、戴斗笠”。 嘉庚建筑的另一特點是具有流動的曲線與艷麗的色彩, 屋角高高翹起, 屋脊的曲線流暢柔和, 飽滿且富有張力, 具有一種飛動之美。嘉庚建筑以閩南的自然生活環境和文化環境作為基礎, 展示了人與自然環境之間的和諧統一，既融合了中西建筑的形式特征，又保留了閩南民居的遺痕。陳嘉庚先生的鄉情國思躍然于他所建造的建筑之上。正是因為有這樣的精神理念的依托, 又糅合了南洋建筑藝術和閩南民間制作工藝的優秀特點, 嘉庚風格建筑成為了建筑藝術品。

三，變遷

隨著時代的變化，人民 物質生活水平的提高，上世紀后期的閩南民居逐步使用平頂的房屋，窗戶有所加大；進入九十年代中、后期，人們用鋼筋混凝土的框架建筑改善了居住條件。新世紀以來，民居又加高了樓層，在窗戶和陽臺的外飾更加考究，因為有了瓷磚貼面，外墻的色彩也更鮮明，常常與旁邊的老建筑有著明顯的差異。房屋的功能性受到特別地重視，增加了衛生設施，通風、照明等也受到重視。雖然閩南風格的燕脊也有所保留，但是外墻的裝飾卻比較單一。除了民間建筑以外，政府、學校、公司等標志性建筑也有了新的變化。這些建筑設計仍然緊扣閩南建筑偏愛紅的特點, 采用具有嘉庚建筑特征的馬背山墻和拱廊的形式,但大面積的紅色磚墻僅用少數灰白色線條襯托, 與傳統閩南建筑中所表現出的熱烈、奔放相比，顯得些許蒼白。在內部裝飾方面，傳統的嘉庚建筑明顯的特點就是用最少的錢,達到最舒適、美觀的效果, 在視覺能達之處采用最好的材質, 而在不太重要的背面卻采用極其儉樸的方式處理。而當代的建筑物在裝飾方面常采取統一處理的方式。外墻的裝飾似乎缺乏形象意義和思想內涵。

結 語

或許，在人類生活的原始階段，建筑物僅是功能的載體。但是，隨著人類的進化，建筑物愈來愈強烈地表達著其設計者的思想情感和價值觀念。如果這樣的思想能夠在大多數人們的心中產生共鳴，那么這樣的建筑物就是一件藝術作品，就會像清泉一樣滋潤著人們的心田。在自然和人文背景下產生的閩南建筑風格，適合了閩南人長期形成的審美觀念，是閩南建筑文化一定時期的代表。這種本土文化在融合了南洋建筑風格而形成的嘉庚建筑，既是對陳嘉庚先生善舉的紀念,更是反映出這個地區傳統的審美情趣和精神理念的延伸。而近幾年的建筑，雖然也試圖努力地反映閩南人的傳統審美觀念，但是，只在強調建筑物的功能性方面做足了文章，而在其思想性的表達方面比較蒼白。也許，這正是留在了建筑物上的時代烙印。

參考文獻

1 陳志宏，賀雅楠，閩南近代洋樓民居與僑鄉社會變遷，華中建筑，2010年第6期，122-125頁

2 周紅，嘉庚建筑承的文化，，57-58

篇6

不間斷、無補給、無停靠，青島出發，闖太平洋，過赤道無風帶，領略“海上珠穆朗瑪”合恩角，駛入大西洋，見證好望角，過印度洋穿馬六甲海峽，重歸太平洋，終歸故鄉，21600海里，137天20小時2分鐘28秒，靠著一人一“帆”，47歲的郭川完成了他的“奧德賽之旅”。“海就在那里，就像呼吸一樣平常，但又離不開它。”當人們感嘆單人環球的壯舉時，帆船也再一次回到了人們的視野中。

從國家推動到民間辦賽

2012年8月6日，當一艘印有中國國旗的帆船沖過終點線時，一個年輕女子驕傲地舉起了手臂，歡呼著這來之不易的勝利。幾天以后，當她高舉中國國旗，走在中國代表團前時，人們一夜之間記住了她，倫敦奧運會帆船激光鐳迪爾級女子單人艇冠軍―徐莉佳。

2008年北京奧運會，一個設施完備，具有國際化水的準基地坐落青島后，一項小眾的運動開始逐漸走到人們的視野當中。近幾年，隨著中國經濟的高速發展，游艇行業的快速啟航，中國帆船行業取得了跨越性的發展。帆船運動漸漸從國家體制走向民間，越來越多的帆船賽如雨后春筍般點綴在中國的版圖上。

中國帆船運動正蓬勃發展，中國杯、海峽杯等比賽已經創造了很大的影響，亞洲帆聯主席、國家體育總局水上運動管理中心主任李全海說：“現在我國的沿海、沿河湖城市對于水上運動的關注度很高，開展的比賽也非常有吸引力，國家體育總局會在技術和政策上進行支持，把帆船運動很好地普及開來。”

早在國家發聲之前，民間對于帆船賽事的熱情就已經開始發酵。2005年，汪潮涌同法國的“挑戰者號”船隊合資成立“中國之隊”，船上懸掛中國國旗，代表中國出征，這是中國隊第一次參加“美洲杯”國際帆船賽。同年，鐘勇率領“新浪號”參加亞洲傳統帆船賽事―第“泰王杯”帆船賽，同時還發起了中國民間第一個帆船環球航海項目“縱橫四海”洲際遠航活動。在這次長達數月、跨越歐非亞的旅程后，這群“騎士”萌生了創辦中國帆船賽的想法，兩年后，這個大膽的想法成為了現實。2007年，惟一以“中國”為名的帆船賽拉開序幕，去年第七屆中國杯帆船賽上，共吸引了35個國家和地區的100支船隊，在賽事規模上雄踞亞洲大帆船賽的巔峰。

還是在2005年，魏軍一手策劃的中國“俱樂部杯”帆船賽誕生，這是國內最早的面向帆船俱樂部及業余帆船愛好者的比賽，也是國內惟一采用對抗賽形式的帆船比賽，經過幾年的發展，它和“中國杯”國際帆船賽共同構成國內目前兩個最重要的大帆船賽事。

“如果沒有金融海嘯，中國會在10年之內成為帆船大國。”香港資深帆船玩家、中國杯賽事顧問羅錦輝非常看好中國內地帆船運動的發展。“帆船比賽在香港已經有將近50年的歷史了，經常比賽的帆船大約有三百多條，泊在游艇會的有兩千多條，但一直都是小圈子的游戲。大陸不太一樣，我感覺在大陸帆船普及起來會比我們想像的還要快。在香港從來沒有一個比賽搞得像這個（中國杯）這么大規模，也很難想像會有公司一下子買進30條這么貴的船（博納多）用于比賽和培訓，在香港幾千塊的培訓費都只能上很小的船。”

逐夢的追風者

一個行業的發展，得益于熱愛并推廣它的人。除了郭川、徐莉佳、魏軍，國內還有一大群為了帆船事業默默付出的個人。

被譽為中國“魯濱遜”的翟墨在中國航海圈中可以說是一個“獨一無二”的藝術家，航海對于他如一場修行，“它意味著生活方式的改變，看待世界的角度也在改變。” 2007年1月6日～2009年8月16日，他從山東日照啟航，沿黃海、東海、南海出境，過雅加達、經塞舌爾、南非好望角、巴拿馬，穿越莫桑比克海峽、加勒比海等海域，橫跨印度洋、南大西洋、太平洋，經過了15個國家、地區和島嶼，航行28300海里，完成了中國首次無動力帆船環球航海的壯舉。

2013年8月3日，翟墨駕駛帆船進入10海里， 在抵達三海里處，翟墨向海中撒下了100面紅旗。在遠征之外，爭議聲也隨之而來。民間保釣人士并不贊同翟墨的個人英雄行為，呼吁民眾配合政府理性維權。然而無論如何，作為探險家和愛國者，翟墨已完成了“遠征”的夢想。那是他的夢想，同樣是無數國人的夢想。

沒有傳奇的經歷，徐京坤用他自己的方式講述著他對于帆船、對于海洋的熱愛。少年時，一次事故中他失去了左前臂。“人生就如海上的波浪，有時高有時低，就像航海。”對于普通人，這無疑是一場災難，但樂觀的他通過自己的努力，通過層層考試選拔，從諸多參選者中脫穎而出，加入中國殘疾人帆船集訓隊。2012年，徐京坤駕駛著“夢想號”，開始了他夢想的征程―環中國海航行，2013年1月24日，這艘滿載夢想的“夢想號”結束了四千多海里的航行，抵達三亞市永興島，完成了環中國海的挑戰。未來，他還將繼續出航。

“我當主持人的時候白白嫩嫩的，看我現在，又黑又壯的，身上有數不清的小傷疤，拜帆船所賜，我再也不是那個小女孩了。”在朋友口中，宋坤是個樂觀、開朗、大嗓門的青島姑娘。2006年的第一份航海俱樂部的工作開始讓她接觸到了帆船，也從此一發不可收拾。隨后幾年，她的身份轉變數次，由一個翻譯門外漢變為行業專家，2011年擔任美洲杯中國之隊的岸隊經理及岸上解說。2013年，宋坤更是被選為“世界上最具影響力的航海賽事”克利伯帆船賽惟一一名隨參賽船隊“青島號”全程比賽的中國職業水手。如今，青島號已完成了七個賽段回歸母港―青島。不出意外，隨船出征八個賽段比賽的宋坤，將成為該賽事自1996年創辦以來首位完成全程的中國水手，堪稱中國女子環球第一人。

對于這群帆船人來說，起航就是人類最危險也最美麗的舞蹈。中國帆船的領軍人物魏軍在結束了315個晝夜、四大洲三大洋、兩萬三千多海里的環游后，曾說過這樣一句話：“升起船帆之時，你會看到整個世界。”

對于海洋、帆船的熱愛讓他們紛紛用自己的方式推廣帆船運動。如今，老船長魏軍將更多的精力放在了舉辦賽事和推廣帆船運動上。“現在的孩子太需要鍛煉勇于承擔和合作精神，而玩帆船是很好的鍛煉方式。還有最重要的一點，航海文化其實是一種‘發現’文化，哥白尼航海發現了新大陸，人類的文明過去也是通過漂洋過海傳遞的。孩子們可以上到船上，學著從另一個角度來看陸地和世界，心胸也會變得更加開闊和寬容。”

撿拾失落的海洋文化

帆船運動的普及與推廣一直與俱樂部同步發展。1998年，中國大陸出現了首家游艇俱樂部，被譽為“中國大帆船運動的搖籃”―深圳浪騎游艇會，成為今后各大游艇會借鑒的藍本，開創了中國的游艇俱樂部模式。之后，游艇俱樂部在中國沿海沿河沿湖遍布開來。據《2012―2013中國游艇產業報告》統計，截至2013年4月底，全國（不含港澳臺）已建成的游艇俱樂部共計46家，在建17家，全國已建成游艇泊位6404個。帆船運動也從競技轉為休閑，從富豪們的新貴變為民眾的休閑生活方式。如今的帆船已被賦予了更多的含義。但隨著行業的發展，一些問題也浮現出了水面，讓中國帆船發展受到了阻力。

篇7

關鍵詞：言語幽默 文化視角 比較研究

著名學者林語堂曾指出，幽默表現的是一種思想境界，一種觀點，一種人生態度。作為人際交往的一種方式以及具有普遍性的一種藝術形式，幽默已經滲透到社會生活的方方面面。幽默不僅是一個語言概念，還是一種文化現象；幽默不僅是一種特殊的語言形式，還蘊涵著大量文化信息[1]。漢英幽默都有著悠久的歷史和文化積淀，從漢英幽默中我們可以了解到中國文化和西方文化的獨特內涵。正是由于中英文化的種種差異，才使得漢英幽默在話題以及幽默的對象等方面有所不同。

一、幽默的界定和分類

幽默折射著人們的生活，可以說，有人類存在的地方就有幽默的存在。但是，什么是幽默？辭海給出了兩種解釋：幽默是發現生活中的滑稽因素并在藝術中把他們創造和模仿出來的能力；幽默指的是放松的、玩笑的、有意義的笑聲的主要美學特征[2]。林語堂在《幽默人生》一書中說：“幽默是放縱的心靈與心靈的放縱”。方成先生認為滑稽寫的是現實生活中一些人鬧出的趣事。

談及幽默的分類，徐立新先生認為幽默可以分為依賴于人們肢體行為和表情行為的情景幽默及以言語行為為主要產生方式的言語幽默。言語幽默是一種既極為普通又極其特別的語言現象，在本文的研究中將重點探討言語幽默。

1.言語幽默的理論研究

諸學者對言語幽默進行了大量的理論研究，下面簡要介紹兩個理論：

1.釋放理論

釋放理論強調了明顯的生理心理特點。釋放理論認為幽默是在壓力、掙扎、緊張過后的精神上、心理上的一種發泄，或者說是對日常生活中道德倫理、邏輯限制的一種反叛。這一理論和弗洛伊德的觀點相契合，在他的著作Jokes and Their Relation to the Unconscious中他把幽默看成是轉化成快樂的痛苦。

2.語言學理論

語言學理論認為幽默和語言是緊密聯系在一起的，美國語言學家Raskin從語言學的角度對幽默進行了研究，他提出的語義腳本理論（Semantic Script Theory of Humor， SSTH），是一個具有廣泛影響力的關于幽默的理論。Raskin 認為言語幽默應該更加注重上下文的轉換而不僅僅是句子，強調句子在每個語境中的含義。他在幽默中引入了格賴斯的合作原則，用其中的質量準則、數量準則、關系準則和方式準則解讀言語幽默。

二、漢英言語幽默的不同

（1）話題不同

日常生活中的娛樂消遣是必要的，而幽默則是娛樂的一種有效方式。普通的事件，真實存在的人們都是幽默產生的有效素材。豐富的題材使得中西方的幽默話題涵蓋生活的方方面面，包括家庭、教育、法律、宗教、軍事以及政治。然而由于中西方國家文化的差異，幽默素材的話題也各有不同。首先，西方人更喜歡涉及性的幽默，而中國人則更喜歡有關孩童天真的想法及行為的幽默。其次，西方人的幽默中會更多說及種族歧視，而中國人的幽默則傾向于談論人們的缺點及生活中的錯誤，比如醉酒、健忘等。

（2）對象不同

漢英言語幽默的對象也是不同的。在英國，蘇格蘭人和愛爾蘭人是被嘲笑的話柄，在美國，黑人和猶太人是被詆毀的對象。原因是，白人是西方社會的主流，所以印象中猶太人的貪婪、蘇格蘭人和愛爾蘭人的愚蠢以及黑人的卑微經常成為英語幽默的對象。當然，西方人也喜歡拿自己開玩笑，這與中國不同。中國學者陳孝英認為中國笑話更多會以先天性殘疾人、愚笨的人和怕老婆的丈夫為取笑對象，而孩子因為其天真無邪的想法和行為也會成為娛樂的對象[3]。

（3）場景不同

漢英言語幽默的第三個不同在于其發生的場合不同。漢語中，發生在長輩和晚輩之間的幽默較之英語要少很多，比如孩子和父母及祖父母之間的幽默。英語中，發生在夫妻、朋友、甚至陌生人之間的幽默是非常隨意的，而在漢語中，幽默或者說開玩笑則不是一件隨意的事。由于傳統文化的原因，中國人在開玩笑之前會考慮很多因素，比如合適的環境、合作度、和諧度等，因此中國人在公共場合總是嚴肅謙虛，不愿意和上級或者下屬開玩笑，更不用說和陌生人了[4]。總之漢語幽默發生的場合不像英語幽默那樣隨意自然。

三、漢英言語幽默不同的文化根源

漢英言語幽默的不同，究根結底是因為中英文化的差異，以下我們將從歷史地理、思維模式、社會價值三個方面來探討漢英言語幽默不同的文化根源。

四、歷史地理

事實上，不同的地理環境和氣候能夠塑造不同的民族性格和文化。黃河流域坐落在中國的中部，被譽為中國文明的搖籃。就是在這片土地，中國的炎黃子孫靠勤奮的雙手進行農耕，發展著本國的經濟。而源自于希臘文明的英語文化則建立在海洋之上，長期的海上冒險和頻繁遷移形成了海洋文化。

中國擁有五千年的華夏文明，在這漫長的歷史中，中國人民經歷了和平與戰爭、繁榮與衰敗，嘗到了尊重與贊賞、欺壓與羞辱。這些經歷都深深地影響著中國文化。較之中國悠久的歷史文明，西方國家的歷史則很短。在不同的歷史地理環境下，中國人形成了內斂、謙遜、寬容的品性，而西方人則更加冒險、開放、活躍。

（二）思維模式

思維模式是文化和語言的橋梁。一方面，思維模式是文化心理特征的集中反映；另一方面，思維模式影響著語言的發展，語言是構建思維模式的要素。不同的思維模式反映著不同的文化，區別著不同語言的使用。在漢英言語幽默中，我們可以發現漢英文化之間的不同思維模式。中國文化是高語境文化，即含蓄文化。人們習慣于含蓄的表達他們的想法而不是用語言直白的表述。在講幽默時，人們會虛構一個人名或情節。英語文化則正好相反，它是一種低語境文化，即外向文化。人們通常注重科學與理性，通過推斷與推理找到事情的本質，在表述上更加直白，談及的內容一般會是真人真事[5]。

（三）社會價值

人與自然和諧統一以及人際之間的和諧是中國文化的精髓。中國文化倡導集體主義，即集體的需求與目標要高于個人的；集體的社會準則與義務要高于個人的享樂；集體的團隊合作精神要高于個人的利益。而西方文化所倡導的則是個人主義，尤其是在美國，他們從孩童時期就被告知要為個人的生活和命運負責，他們強調個人能動性、獨立性、個人表達及隱私。因此，不同的社會價值觀使得中西方在言語表達上顯示出差異。

言語幽默的語言構成可以變化萬千，但無以計數的言語幽默卻制造了殊途同歸的效果：愉悅心情，綻放笑容。本文從文化角度分析了漢英言語幽默存在的差異并探究了其原因，希望能夠幫助語言學習者更好地理解言語幽默，以達到跨文化交流的目的。

參考文獻

[1]林語堂 論幽默[A] 《林語堂文選》（下卷）.北京：中國廣播電視出版社. 1990

[2]《辭海》編制組.辭海[M].上海：上海辭書出版社，1999

[3]陳孝英 幽默的奧秘「M].北京：中國戲劇出版社，1989

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關鍵詞：形態控制 濱海建筑 設計策略

隨著近年經濟的發展，沿海地區利用當地的自然環境條件，出現了建設海景房的熱潮。在煙臺海陽、龍口等地區紛紛設立以濱海建筑為主的旅游度假區。在快速發展當地經濟的同時，濱海建筑的規劃設計也遇到了一些問題，例如自然環境遭受嚴重破壞，建筑天際線混亂，建筑形式雷同等。

目前我國沿海地區對濱海建筑形態的控制體系建設還不夠完善，缺少專業角度的解析。濱海區域景觀特色主要是被濱海建筑形態的視覺印象所決定，所以對濱海建筑形態的控制是濱海景觀規劃設計中非常重要的環節。本文通過比較國內外濱海建筑形態控制設計實踐的同時，在建筑形態理論層面進行歸納分析，進而對不同類型的濱海建筑形態關聯提出建議，對構成建筑形態的要素進行總結與分離。

建筑形態學是近年發展起來的學科，對于濱海建筑來說，其空間形式、外在形態等造型特點能給觀者直觀的形象記憶。濱海建筑是一種多變的建筑類型，并不是一個嚴格的學術名詞。本文的研究從以下幾個方面展開：

1建筑表皮展示

濱海建筑表皮設計講究色彩明快，形式多樣。為了最大限度地攝取海景景觀，濱海建筑的向海面，往往是格外通透的玻璃面外墻。享受自然海風，觀賞海面景觀，不能僅僅滿足于室內，在室外也需要有自然的開放空間，去讓人最大程度地享受海風，享受陽光。在住宅建筑中傳統的小陽臺，在濱海建筑上往往會被演化成大露臺、長陽臺，使之成為典型的濱海建筑風格。

2 建筑天際線的控制

建筑天際線是濱海地區景觀的主要部位，天際線和屋面景觀能從許多視點來欣賞。從遠處眺望濱海城市，它的輪廓只是一個遙遠的剪影，而在通往濱海地區景觀道路和主入口處，可以十分清晰地望見濱海城市的輪廓。

為了分析濱海建筑天際線，首先要研究地形條件，一種是平坦的濱海用地，另一種是丘陵或起伏不平的濱海用地。一般的規律是：形式整齊規則的規劃設計圖，一般與平坦的基地相對應；形式不規則的規劃設計圖，一般與起伏不平的基地相聯系。

如果從濱海景觀環境的制高點，城市的高處觀看時，濱海城市的屋面景觀又顯得獨有韻味。站在城市人行道上時，天際線又可以從完全不同的角度去欣賞。當人們漫步于海邊，沿濱海建筑街道兩側及廣場周圍的屋頂線呈不斷變化的深色剪影。濱海城市建筑天際線，能作為一個集中的符號來表現濱海城市的特色。

3 “海”的表現

濱海建筑是在特定的氣候環境下產生的建筑，是建筑與海的對話。首先它要滿足人們看海的需求，而且是要看到海有利的一面，比如說海面空間的遼闊、海浪的變化或是礁石，而海不利的一面就要避免，比如強烈的海風。所以濱海建筑和海接觸空間比普通建筑要大，經常會采用落地窗或是露臺的設計。從地理上研究，濱海建筑主要集中在熱帶或是亞熱帶氣候的國家，這樣的氣候陽光強烈，所以濱海挑檐經常采用大挑檐；而且氣候溫暖又使人們產生對色彩的需求，因此濱海建筑的顏色大多很鮮艷，有白色、紅色和綠色等強烈的對比。

成為一個濱海城市，靠海是最基本的條件，再者就是要體現和海的緊密接觸，人們的活動行為要和海發生關系。而城市主要是由建筑群組成的，建筑要和海發生直接對話。城市的街道和公共空間都要和海緊密相聯。體現煙臺作為海濱城市的特點。讓煙臺彌漫著海洋氣氛，讓海進入城市的每一個空間。想法是要有面向海的街道，要有面向海的廣場，市民在公共空間里可以和海洋發生關系；在海洋和陸地的過渡段，也就是沙灘，要向市民開放，讓人人都可以感覺得到這個城市。煙臺也能通過濱海城市的建筑形態再一次得到提升。

4 技術的制約

結構是建筑形態的主體和框架，對建筑形態的表現具有重要意義。結構主義與形態學的結合是建筑形態學的發展趨勢。在濱海建筑形態控制上，如何在富有表現性的結構中體現濱海建筑的獨特形式是本文的關注重點。

生態技術標準的引入，不僅僅關注建筑的生態性設計，也應解決建筑對海洋生態的影響。對于建筑生態設計基于LEED標準，注重循環再生、開放性、節能環保等設計理念。海洋生態應多關注保護生物的多樣性、協調共生系統的營造、自組織和協調能力的培養等解決方案。濱海建筑是所處海洋生態系統的組成要素，確定濱海建筑與海洋環境之間新的聯系視角。濱海建筑類似于海洋生態系統中的有機體，以某種方式從環境中攝入能量、物質，經消化后再輸送回去。以生態的視角觀察濱海建筑，可以使我們重新理解建筑形態所具有的含義，即是與海洋環境間物質能量管理的形式或能量流動的一種方式。

5案例研究

5.1國內濱海建筑――青島奧林匹克帆船中心

在設計過程中緊緊圍繞“綠色奧運、科技奧運、人文奧運”三大理念，按照“可持續發展、賽后充分利用和留下奧運文化遺產”的原則，規劃、設計、建設。青島奧林匹克帆船中心采用的一系列科技新技術。基地同樣注重環境景觀規劃，通過三條南北向軸線即：西軸-海洋文化軸、中軸-歡慶文化軸 東軸-自然文化軸，組成了意向的“川”字。以“歡舞?海納百川”為主題，寓意開放的青島正以寬廣胸襟，向世界敞開大門。

5.2國外濱海建筑――新加坡濱海藝術中心

濱海藝術中心是新加坡的地標建筑。外型奇特突出，宛若兩顆榴蓮，因此得名榴蓮藝術中心。但實質上建筑師的靈感是采掘，根據蜻蜓的復眼來設計的。濱海藝術中心不僅外觀獨特，建筑物蘊含了不少的科學計算。它是由4590片玻璃所組成的屋頂遮陽罩，依據新加坡日照環境的模擬計算設置。其內部陳設卻充滿歐洲劇院風味，功能多元化，包含音樂廳、戲劇院、購物中心、餐廳及戶外表演空間等，讓東方與西方的藝術文化在此撞擊出最美的火花。濱海藝術中心和魚尾獅公園遙遙相對，視野相當開闊，尤其傍晚時分，坐在戶外表演區的臺階上吹風、觀賞新加坡河畔夜景。濱海藝術中心把焦點集中在藝術的教育和增加大眾接觸藝術的機會。觀眾不僅能了解各種藝術，更重要的是把欣賞藝術視為他們日常生活的一部分。

總結：濱海建筑首先是建筑，是建筑就不能孤立地看待，不能只是分析建筑物本身。建筑是要和周圍的環境發生關系的，任何建筑形態首先要考慮所處的城市背景、地域背景、包括人們的心理。并建立在濱海建筑區域特性之上，結合形態學的理論知識，通過控制濱海建筑形態達到優化、重構濱海城市建筑形象的目的，并嘗試與當地的地域文化產生聯系，避免不同的濱海地區卻有著相同的建筑形態。

參考文獻

1.（德）托馬斯史密特 ，建筑形式的邏輯概念，中國建筑工業出版社，2003

2.特倫斯?霍克斯著.結構主義與符號學.翟鐵鵬譯.上海譯文出版社， 1997

3.王富臣著.形態完整―城市設計的意義.中國建筑工業出版社，2005

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【關鍵詞】英漢習語；文化差異；翻譯

一、引言

習語蘊涵著豐富的文化信息，涵蓋大量的文化特征和文化背景，具有鮮明的形象和比喻，帶有鮮明的民族特色和地域色彩。在反映文化差異上，習語比其他語言成分更具典型性、代表性。

英語和漢語中有大量的習語，這些習語以簡潔、豐富和生動的表達為特點，存在于歷史、地理、等各個領域。從英漢習語的對比中，我們可以看到英漢兩個民族認識外部世界的不同視角，了解英漢文化的異同。

二、英漢習語的主要來源與文化差異

（一）歷史來源

英國約有 2000 多年的歷史，歷史上發生的重大事件遠不及中國多，因此這方面的習語，不如漢語豐富。羅馬人占領不列顛長達 400 年之久，所以在今天的英語習語中不難找到古羅馬文化的痕跡：Do in Roman as the Romans do（入鄉隨俗)； Rome was not built in a day(羅馬不是一天建成的)。另外，也有不少與戰爭有關的習語: mask one's batteries（掩蓋敵意)。

相比之下，中國有5000多年的歷史，漢語中來自歷史事件的習語很多。很多習語與歷史人物有關: 趙高的“指鹿為馬”、勾踐的“臥薪嘗膽”、周瑜的“賠了夫人又折兵”等；一些習語則直接包含著名的歷史人物:“項莊舞劍，意在沛公”、“韓信點兵，多多益善”、“毛遂自薦”、“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”等；有的習語還來自兵法：“出其不意”、“避實擊虛”、“先發制人”、“一鼓作氣”、“聲東擊西”等。

（二）地域來源

英國以“海洋文化”為主，人們長期從事漁業生產和航海事業，其習語自然與海、魚等連在一起。他們常用魚來比喻人：fresh fish（新囚犯)；shy fish（害羞的人）；feel like a fish out of water（感到不自在）；as mute as a fish（默不作聲）等。英國航海業曾一度領先世界，英語中出現了大量有關海的習語：all at sea (不知所措)； a drop in the ocean（滄海一粟）。

中國以“農業文化”為主，土地廣袤，資源豐富，主要生產方式是取決于天氣的農業生產，土地在人們的生活中至關重要，因此產生了許多與農耕和土地有關的習語。如：“揮金如土”、“順藤摸瓜”、“五谷豐登”、“瓜熟蒂落”等。漢語中農諺也不勝枚舉，其內容涉及農事的方方面面：瑞雪兆豐年；精打細收，顆粒不丟；谷雨前后，正宜種豆；種瓜得瓜，種豆得豆。

（三）宗教來源

西方國家許多人都信仰基督教。在西方，上帝被視為終極和萬能的神，支配著宇宙、萬物生靈，因而在英語習語中頻頻出現 god，church等字眼。例如：go to church (做禮拜)； as poor as a church mouse(一貧如洗)；Thank god (謝天謝地)。《圣經》中的典故、比喻和寓言也廣泛地為世人所接受，所產生的習語也成為婦孺皆知的日常用語。例如：olive branch(橄欖枝)；eye for eye, tooth for tooth（以眼還眼，以牙還牙）。

對中國有深遠影響的是佛教和道教文化，漢語中的“平時不燒香，臨時抱佛教”、“丈二和尚摸不著頭腦”、“借花獻佛”、“放下屠刀，立地成佛”等習語都是受佛教和道教影響產生的。

三、英漢習語翻譯的具體方法

由于歷史、地理、等方面的差異，不同語種的習語承載著不同的民族文化特色和文化信息。因此，在翻譯習語的時候，必須照顧到不同民族文化的習慣和特點，適當采用直譯法和意譯法，或者把這兩種方法結合起來使用，才能將習語的原意象清楚、確切地表達出來。

（一）直譯法

直譯法是指對原習語的表現形式和意義原則上不做任何調整的一種翻譯方法。強調習語的民族、地域差異性的譯者主張采用這種翻譯方法,因為這樣可以保持原作的風格和異域文化特色。有些英語習語中譯過來只要合乎語法,又能為大眾所接受,直譯法未嘗不可。例如:cold war(冷戰)；dark horse(黑馬)；to show one’s card(攤牌)；To strike the iron while it is hot(趁熱打鐵)；A cat has nine lives(貓有九命)等。這些英語習語基本上都是與漢語習語意義、形象相同的。同樣,對于有些漢語的習語翻譯為英語時也可用此譯法。例如：坐山觀虎斗（Sit on the mountain and watch the tigers fight），實事求是（seek truth from facts)。

（二）意譯法

有些習語在翻譯時不宜保留原語的字面意義和形象意義，可將原文的形象更換為譯文讀者所熟悉的形象，譯出隱含意義。 如“天有不測風云”中的“風云”的文化含義一般西方人很難理解，但若直接譯出其隱含意義，就會一目了然：“Something unexpected may happen any time”。這種情況在源于典故的習語中比較常見。 如 “to eat no fish”，若直譯為“不吃魚”并不能被大多數人所理解，而譯出它的隱含意義“忠實”更恰當。同類的例子還有“The dog that will fetch a bone will carry a bone”(對你說別人壞話的人也會說你的壞話 )；“既要馬兒跑又要馬兒不吃草”（you cannot eat your cake and have it）等等。

（三）對應法

英語與漢語中有些習語在內容與形式上基本上相吻合,不但雙方所表達的意義相同,而且修辭色彩也基本相同,都含有相同或基本相同的形象比喻。例如在英譯如下英語習語時,我們可直接借用漢語同義習語。例如：To be thin ice(如履薄冰)；Walls have ears(隔墻有耳)；A drop in the ocean(滄海一粟)；Give a dog a bad name and hang him（欲加之罪,何患無辭）。

四、結語

英漢習語紛繁浩瀚, 源遠流長, 通過習語這個窗口, 可以窺視兩個民族豐富的文化根基, 而正確傳遞兩個民族的文化信息, 將雙語的文化內涵適當對接需要譯者探明英漢雙語的文化特征及其差異, 真實再現原文面貌。

【參考文獻】

[l]常香蓮.英漢習語的翻譯與文化[J].外語教研,2008(11).

[2]洪 蓉.比較英漢習語及成語透視中西文化差異[J].科技信息,2002(12).

[3]江瑞.從文化視角看英漢習語的差異[J].山西教育學院學報,2000(12).

[4]連淑能.英漢對比研究[M].北京:高等教育出版社,2002.

[5]王雪芹.英漢習語的文化異同比較研究[J].外語教學與研究,2007(16).

篇10

論文關鍵詞：創業教育；區域商業文化；溫州

一、區域商業文化的含義

商業文化是人們在長期的商業活動中形成的思想觀念、價值取向和行為方式。在一個國家的不同經濟區域，由于歷史習慣、文化氛圍和資源稟賦上的差異，會形成不同的商業文化，即區域商業文化。一個地區經濟發展，不僅需要有資源、科技、勞動力等“硬實力”的運用，而且還需要有優越的商業文化這個“軟實力”的支撐。美國學者邁克爾·波特曾經說過：基于文化的優勢是最根本的、最難替代和模仿的、最持久的和最核心的競爭優勢。[1]相對說，“硬實力”是可以通過投入的增加和政策的傾斜迅速提升的，而“軟實力”的提升是一個長期的過程，不能僅僅靠投入的增多和政策的傾斜。

區域商業文化的重要內容是創業文化，可以說一個地區的創業氛圍是濃厚還是淡漠，是衡量這個地區的商業文化是先進還是落后的主要標志。一般講，創業文化主要包括人們的致富欲望、風險觀念、吃苦精神、團隊精神和創新意識等內容。創業文化是一種環境文化，它可以形成一種商業氛圍，有很強的滲透性，對被氛圍覆蓋的每個人具有吸引力和凝聚力。創業者可以感知這種氛圍的存在，潛移默化地受其影響，并萌生創業意識和動機，進而產生創業行為。

經過30多年的改革開放，我國已經初步建立了社會主義市場經濟體制，這要求人們的思想觀念、價值取向、行為方式也要與市場經濟相一致，即建立起與市場經濟相適應的商業文化。然而，由于我國長期實行計劃經濟，人們習慣了遇到問題找政府、找官員思維方式，自力更生、自主創業和在市場中解決問題的觀念還沒有完全建立起來。譬如，我國的中、西部地區有著悠久而豐富的歷史文化、優良的人文傳統，但有些文化傳統不太適合市場經濟的發展，這也是我國的中、西部地區經濟發展相對緩慢的一個重要原因。所以，就全國來說，當前最需要克服傳統文化對經濟發展的負面影響，建立與市場經濟相適應的商業文化。

二、溫州商業文化的內涵

溫州自古以來就是浙南閩北的商業中心，在漫長的經商過程中形成了獨特的溫州商業文化。關于溫州商業文化，雖然有各種各樣的理解和解釋，但有一點是大家都認可的，即永嘉學派提倡的事功、注重實用，反對空談的“義利”思想，這種思想是溫州商業文化的核心。近30年，在改革開放的大背景下，溫州人又在實踐中發展了這一思想，并形成了著名的“溫州模式”，可以說溫州模式是溫州商業文化的集中體現，而溫州模式的核心就是溫州人強烈的致富欲望和堅忍不拔的創業精神。在溫州，無論是對企業家還是對溫州創業群體進行梳理和總結，每一個企業家、每一個創業集體，以及每一個發展階段、每一事例都深刻體現著溫州人濃厚的創業精神。

溫州商業文化具有豐富的內涵，可以說是涵蓋了經商活動的方方面面，我們認為主要由以下幾個方面構成。

一是溫州人濃厚的創業欲望。從歷史唯物主義的角度講，溫州人濃厚的創業欲望與溫州的資源稟賦相關聯。中國歷史上是一個農業文明的國家，但溫州自古在農業方面就沒有出現過繁榮，主要是溫州的農業資源十分匱乏。“七山二水一分田”的自然地理狀況，使得溫州人不得不到處奔走，從事農業以外的經營來維持生存，如“彈棉花”、“理發”以及各種各樣的小商品生產和銷售，由此形成了溫州人的經商意識。這種經商意識世代相傳，不斷發展。現在世界各地幾乎都有溫州人捕捉商機、艱苦創業的身影。在溫州，人人談創業，人人談致富，由此形成了“重商主義”文化。在這種“重商主義”文化氛圍中，人們潛移默化地受其影響，形成全民創業的局面。可以說，溫州人的創業欲望是他們創業的精神動力和發動機，是溫州企業誕生與發展壯大的靈魂和精神支柱。

二是溫州人“敢為天下先”的創新意識。創新是人類社會不斷進步的源動力，只有創新才能發展。改革開放以來，溫州經濟發展令世人矚目，主要在于溫州人具有很強的創新意識。創新意識引領溫州人創造了無數個中國第一，“敢為天下先”是溫州人創新意識的高度概括。溫州人在決定是否做某件事情時，只是看實踐中需要不需要，實踐中能不能做得通。只要實踐中需要的而且又能做通的，他們都會千方百計地去做。溫州永嘉縣的李云河開創了“”的先河；“膽大包天”是溫州人王均瑤的創舉；溫州人金忠蘇包雁蕩山、季展敏包楠溪江開發旅游風景區；幾個溫州農民可以到黑龍江承包下建三江農場的6.7萬畝糧田；甚至溫州人范鳴強還承包了天安門城樓開“馬列書店”；最絕的是溫州商業人物彭星邀請克林頓為法派形象代言人。目前，溫州正處在創新發展階段，“創新”正逐漸成為溫州商業文化的核心內容，溫州企業家又在進行新一輪的“創新”嘗試，爭取把溫州企業做強做大。

三是溫州人四海為家的流動性品格。資源流動是市場經濟的客觀要求，資源流動可以促進資源優化整合，從而促進經濟發展。溫州是典型的海洋文化，海洋文化中冒險、開拓、自由漂流、四海為家的潛能激發著一代又一代溫州人背井離鄉，遠涉重洋，開拓創業。“溫州人在流動和移民過程中，具有區隔和逾越這兩重性，一方面溫州人總是聚集在一塊，與當地社會存在一定的隔離，另一方面不斷擴大自己的活動范圍，需求超越地域界限的行動模式和認識觀念。”

四是溫州人團結合作的團隊精神。市場經濟使社會分工越來越細膩，同時也使合作越來越密切，要求人們具有合作意識。合作意識能夠提高經濟效率，降低交易成本。在商業活動中，溫州人很“抱團”，即團結合作。但早期溫州人合作團隊，往往具有濃厚的家族色彩，在近期才逐漸地開放起來。

五是溫州逐漸形成移民城市和移民文化。近些年，溫州市的各行各業都在積極地引進人才，企業的外來務工人員不斷增加，據不完全統計，溫州外來人員（新溫州人）有300萬，所以溫州將逐漸形成移民城市，同時形成移民文化。移民文化的特點就是擁有“雜交優勢”，來自不同文化、經歷背景的人集聚溫州，使這個城市充滿活力，有利于經濟開放體系的形成。

三、區域商業文化與創業教育的融合與發展

（一）基于溫州商業文化的創業教育模式

近幾年，我國高校的創業教育和創業活動逐漸地開展起來，有些高校還比較活躍。但是，從總體上說，絕大多數都是為了就業而被動創業或生存型創業，這充分說明了創業意識和創業精神的缺乏。究其原因，我們以為主要是缺失與市場經濟相適應的商業文化。因此，坐落在溫州的高校一定要充分利用溫州商業文化這個得天獨厚的資源，把它提煉和融合于教育資源中，通過創業教育這一載體，培養學生的創業精神和創業能力。 轉貼于

1.培養學生敢于拼搏、吃苦耐勞的創業精神。濃厚的創業欲望和創業精神是溫州商業文化重要內容，創業教育必須針對這一內容進行。第一、培養大學生吃苦耐勞的品格。可以這么說，沒有吃苦耐勞的品格，就沒有人類的進步，社會的發展。目前在校的大學生都是九十年代初出生的，他們基本上是生活在無憂無慮的家庭中，沒有經歷過大的挫折和坎坷，因此培養大學生吃苦耐勞的品格非常重要。第二、加強大學生創業心理素質的培養。要充分認識我國實行的是社會主義市場經濟，而市場經濟的本質特征是競爭。雖然市場競爭能實現資源的優化配置，提高效率，但是市場競爭也很殘酷，有成功也有失敗，優勝劣汰，適者生存，大學生在創業之初必須有這樣的思想準備。第三、培養學生的創業意識，要讓學生了解我國當前嚴峻的就業形勢、巨大的社會就業壓力，從而懂得創業成功不僅能使自己就業而且能夠提供更多的就業機會，能夠有效解決中國當前就業難題。第四、加強大學生身體素質的培養。現在的大學生身體狀況并不理想，如在半小時的露天軍訓動員會上竟有相當數量的學生暈倒，這不能不令人擔憂，所以高校必須加強大學生的身體鍛煉。學校要有針對性地改革體育課的教學內容和教學方法，除正常的身體素質訓練以外，要加強耐力方面的培養和訓練，增強學生的身體素質，為將來的創業做好身體準備。

2.培養學生“敢為天下先”的創新意識。“敢為天下先”是溫州人的品格，在創業教育中要突出這方面教育內容。第一、要學習溫州人白手起家創大業的精神，使大學生成為思想解放、觀念更新、敢冒風險的創業者。敢于創業才有成功的希望，墨守陳規、望而生畏永遠沒有希望。第二、要學習溫州人敢為天下先的精神，培養高職大學生開拓創新的理念，讓學生明白，市場經濟條件下，只有把創新精神、創業能力與所學專業、市場機會有機結合起來，才會創造出社會財富，個人價值才會得到體現。第三、培養大學生善于創業的能力。“敢”與“先”是一種精神，是一種魄力，然而僅僅具有“敢”與“先”的精神和魄力還不夠，還必須具備善于創業的能力。為此，我們要培養學生市場調查和市場預測的能力，培養學生企業管理的能力，培養學生專業技術能力，同時也要培養學生社會交往的能力，只有把這些能力結合起來才能取得創業的成功。這些能力與專業教育有直接聯系，所以我們必須把專業辦好。

3.培養學生的團結合作的團隊精神。目前在校的大學生基本上都是獨生子女，在家嬌生慣養，自以為是，極端者專橫跋扈，所以培養大學生團結合作的精神極為重要。通過教育使他們認識到，在現代社會中，任何事情都不是一個人能完成的，都需要人們之間的合作才能成功，所以要有團隊精神，要有團隊創業能力。大量數據表明，超過2/3的新企業是由在一起密切工作的創業者團隊所創建的。美國20世紀60年代一項針對高成長企業的調查顯示，其中有83%是屬于團隊創業的形態，證明了團隊創業型企業的成長速度高于單人創業形態。團隊創業包括了創新能力、策劃能力、組織能力、指揮能力、控制能力、協調能力和管理能力，這樣讓學生可以更全面了解創業的整體性。

4.培養學生的創業知識和技能。務實又是溫州商業文化的一大特點。溫州人做事情從功利出發，而且毫不掩飾。溫州人不空談、不幻想，也不怨天尤人。在創業教育中我們要重視溫州人的務實精神。第一、要培養學生理論聯系實際的能力。高職大學生也要學習專業理論，但理論一定要與實踐結合起來，為此要設計好專業培養方案，要根據市場需求變化和新知識、新工藝、新技術發展，不斷改革專業培養計劃，使專業培養計劃更加符合實際；第二、要強化專業技能的學習，讓學生明白所學的專業，本身就是一種創業資本，依托專業技能來創業，成功的機率會更高。第三、要拓寬學生的創業知識面，讓學生了解國內外成功創業者和創業企業的成長歷程和特征、學習創辦企業的相關知識。第四、要解讀學生創業政策，讓學生掌握國家對于大學生創業所提供的優惠政策，增強創業欲望。第五、要建立工學結合的培養模式。工學結合就是在學生學習期間，既要在學校接受專業理論教育，又要在實訓基地進行相應的職業技能訓練，還要在行業所屬企業中完成一定的生產性作業。工學結合培養模式的特點是把學習、實訓和工作有機地結合起來，特別是把學生的工作也作為專業培養計劃的一部分。