中華傳統文化的核心范文

導語：如何才能寫好一篇中華傳統文化的核心，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：中國優秀傳統文化；社會主義核心價值觀；內在聯系；

文章編號：1674-3520（2015）-09-00-02

黨的十報告提出：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”這分別從國家、社會、個人三個層面闡述了社會主義核心價值觀的內涵、層次，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。明確指出，社會主義核心價值觀充分體現了對傳統文化的傳承和升華，是在吸收中華優秀傳統文化豐富營養的基礎上逐步發展和完善的，是中華優秀傳統文化在現代社會的延續，二者在內在上統一的。中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的重要思想來源，離開優秀傳統文化的滋養，社會主義核心價值觀將變成無源之水、無本之木。弘揚中華優秀傳統文化對培育和踐行社會主義核心價值觀具有重要作用。

一、中華優秀傳統文化的獨特內涵

中華民族具有五千多年悠久歷史，綿延著渾厚的精神和燦爛的文化，其傳統文化源流長、博大精深，積淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族最獨特的精神標識。

（一）剛健有為、自強不息的進取精神。中華民族之所以能在五千多年的歷史進程中歷經挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是自強不息的精神。這種精神深深蘊含在中國傳統文化之中，成為中華民族生生不息的力量源泉，激勵著一代代中國人發憤進取，不懈努力。

（二）“天下興亡，匹夫有責”的愛國傳統。愛國主義是中華民族的優良傳統，是各民族共同的精神支柱。自古以來，愛國的思想和行為受到人們的褒獎和景仰，并成為人們行動的指南。

（三）民為邦本、本固邦寧的民本理念。

如果說西方科技的發展強調“盡物之性”，那么以孔子學說為基礎的中華文化則強調“盡人之性”，因為人是萬物之靈，人創造萬物，是最寶貴的。在中華傳統文化中時時處處無不體現人貴于物、以人為本的思想。老子在“四大”---“道大，天大，地大，王亦大”中強調人的可貴。管仲提出統治者在治理國家中要以人為本。他認為：“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固，本亂則國危?！边@些人貴于物的思想、民本思想都體現了以人為本的理念。

（四）以和為貴、和而不同的“和合”思想。

中國古人主張“和為貴”的思想，強調社會和諧，講求和睦相處，倡導團結互助，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧。在人與自然的關系上，主張“天人合一”；在人際關系中，指出“人和”具有最高價值，人際關系貴在和諧相處。

（五）以孝德為核心的倫理規范

孝是中華民族的傳統美德。千百年來，中國人把孝視為：立身之本、家庭和睦之本、國家安康之本、人類和諧之本。孝是人之本性、做人的根本，孝是子女對父母的尊敬、愛戴和贍養。孟子把孔子的“孝”的思想進一步拓展，提倡人們把對自己的父母的愛推已及人，博愛他人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，明確提出了人們不但要敬愛自己的父母兄長，而且要用同樣的感情去對待他人和社會。

二、中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的重要思想源泉

價值觀屬于文化范疇，是文化的核心內容。價值觀是指個人對客觀事物（包括人、物、事）及對自己的行為結果的意義、作用、效果和重要性的總體評價，從一定意義上講，文化就是社會共同承認的價值觀與意義體系的集合。任何社會中的人們在價值觀上都存在著差異，但是通過“文化以其科學的價值判斷和先進的價值導向” [1]引導社會成員的認識、情感、意志、信念以及行動，使人們主動接受一定的價值觀和行為的準則，有效的適應社會環境和社會關系，認同主流價值觀。價值觀的形成、發展，一刻也離不開歷史文化傳統。核心價值觀是在一個國家、民族的長期發展中孕育形成的，承載著一個民族、一個國家的精神追求、反映這個國家、民族的文化積淀和精神基因。社會主義核心價值觀作為中國特色社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達，必然根植于中國傳統文化這片深厚的土壤中。

中華傳統文化在幾千年的發展中，形成了“道法自然、天人合一”、“天下為公、大同世界”、“自強不息、厚德載物”、“以民為本、安民富民樂民”、“ “仁者愛人、講信修睦”、“和而不同、和諧相處”以及“茍日新日日新又日新”、“經世致用、知行合一”等思想，這些思想不僅為人們認識和改造世界、治國理政、道德建設提供有益的啟發，更為社會主義核心價值觀的提煉和提出提供寶貴的文化資源。社會主義核心價值觀在三個層面的倡導都借鑒了中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的重要思想源泉。

三、社會主義核心價值觀是中華優秀傳統文化的繼承和升華

中華傳統文化博大精深，但畢竟是封建社會以自然經濟為基礎的封閉的社會意識形態產物，具有一定的階級局限性，不可避免的帶有封建思想殘余。社會主義核心價值觀通過對中華傳統文化的揚棄---“取其精神，棄其糟粕”，既繼承了中華傳統文化的合理內核，又根據時代特點和歷史要求，吸收當代先進文化，實現了對中華傳統文化的升華。

（一）從國家層面看。社會主義核心價值觀倡導富強、民主、文明、和諧的價值觀，是對中華傳統文化中“民本思想”、“天人合一”“和而不同”等思想的傳承與升華。中華文化歷來強調“民本思想”?！渡袝分杏小懊駷榘畋尽⒈竟贪顚帯薄罢陴B民”的說法?？鬃诱J為“君以民存，亦以民亡”，孟子進一步指出“民為貴、社稷次之，君為輕?！薄豆茏印分刑岢觥罢d，在順民心；政之所廢，在逆民心的說法”，指的就是百姓是國家的根本和基礎，唯有百姓富足安康，國家才能和諧穩定。社會主義核心價值觀所倡導的“富強、民主”要求一切從人民群眾利益出發、關注民生，唯有人民安居樂業，國家才能富強，這是民本思想在當今時代的升華。在中華傳統文化中，特別注重人與自然的和諧，強調人類活動應順應自然規律，以達到“天人合一”的境界。這種思想反映在核心價值觀中，即是“和諧”思想的體現，

（二）從社會層面看。儒家思想強調社會和諧，也重視公正和平等?！安换脊讯疾痪换钾毝疾话病钡乃枷塍w現了人們對平等的渴望；《禮記》中“大道之行，天下為公”， 《呂氏春秋》中“昔先圣王之治于下也，必先公”，“天下非一人天下也，天下之天下也”，指出了“公正”“公天下”的重要性，從傳統上肯定了“公平正義”。 在治理國家方面，古代有大量法治思想的論述，如“法者，所以齊天下之動，至公大定之制也”， “法者，天下之度量而人主之準繩也”，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”等，但這些思想最終目的是為了維護統治階級的統治秩序，是為少數人服務的，帶有封建性、狹隘性。今天，我們倡導自由、平等、公正、法治的價值追求，構建民主法治、公平公正、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會， 既是對傳統文化中精華思想的吸收，又是結合時代要求對其進一步總結提升。

（三）從公民層面看?！皭蹏笔侵腥A兒女矢志不渝的信念， “天下興亡、匹夫有責?！敝赋鰢业拇嫱雠c每個人都息息相關，要求人們以國家興亡為已任?！罢\信”是做人的基本要求，《論語》中講，“民無信則不立” “人而無信，不知其可也?！睆娬{講求信用，在人與人交往中，強調以“仁”為出發點，并且由已推人。《孟子》中講 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！敝敢松屏肌酚谥恕＿@些優秀傳統美德和文化精髓在社會主義核心價值觀有關公民層面所倡導的愛國、敬業、誠信、友善中都得到充分的體現。

四、弘揚優秀傳統文化，培育社會主義核心價值觀

當前，我國正處于全面深化改革的關鍵時期，社會上存在著諸多矛盾與問題，引導廣大群眾樹立正確的價值觀關乎國家的命運和人民的切身利益。中華優秀傳統文化所反映的以愛國主義為核心的民族精神、和而不同的文化理念、以義為上的價值取向以及仁者愛人，樂于助人的傳統美德在當今仍有借鑒意義。培育社會主義核心價值觀，必須大力弘揚優秀傳統文化。

第一，認真挖掘，辯證對待傳統文化。面對博大精深的傳統文化，我們要堅持的觀點DD取其精華，去其糟粕，有鑒別地加以對待，有揚棄的予以繼承，古為今用、推陳出新。要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。

第二，與時俱進，講究方法。隨著經濟全球化、世界多極化和社會信息化的快速發展，世界范圍內思想文化交流交融交鋒愈加頻繁，人們思想活動獨立性、選擇性、多變性、差異性日益增強，人們的價值觀念和價值追求也趨于多樣，引導廣大群眾認同并踐行社會主義核心價值觀，必須充分利用中華優秀傳統文化的豐富資源，宣傳弘揚優秀傳統文化，不斷強化人們對中華優秀傳統文化認同。弘揚優秀傳統文化必須緊密結合時代特點，尋求切實可靠的途徑和方法，要根據時代需要合理汲取，與時俱進，這樣，優秀傳統文化才能在培育社會主義核心價值觀中真正起到助推劑的作用。

第三，創新形式，豐富載體。弘揚優秀傳統文化要加強優秀傳統文化傳承體系建設，從國家、社會、家庭和個人等多個層面，構建弘揚優秀傳統文化的機制和氛圍。要依托各類場]、講堂、社會團體，借助重要的節慶日、紀念日、民族傳統節日，運用新興媒體、公益廣告，以靈活多樣、創意新穎、品位高雅的形式，組織開展豐富多彩的活動，傳播社會主流價值，培育文明風尚，形成有利于培育社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍。

參考文獻：

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關鍵詞 ：中國傳統文化課程體系；高職學生；人文素質教育；顯性課程；隱性課程

中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）03-0016-04

目前，提高高職學生人文素質的呼聲越來越高。鑒于此，高職院校要倡導“通識教育與專業教育結合”的人才培養模式，既培養學生“做事”的本領，也培養學生“做人”的修養。課程是完成高職教育目標最基本也是最重要的元素。因此，構建人文素質教育課程體系是培養高職學生人文素質和人文精神的重要途徑。

中國傳統文化課程定位及培養目標

作為人文素質教育課程，筆者認為，中國傳統文化課程的定位是：中國傳統文化課程是培養高職學生的人文素質和人文精神的必修課程或選修課程。

高職院校中國傳統文化課程的培養目標：一是讓高職生了解、掌握中國傳統文化的精神實質和精髓，弘揚中華優秀傳統文化，培育民族文化精神，促進對民族文化的認同和文化自覺，并把中華民族優秀文化的精髓內化為自己的人格。二是讓高職學生在學習中國傳統文化中領悟美的真諦，培育他們欣賞美、體驗美、鑒賞美的意識，升華他們對生活美、藝術美的追求。三是讓高職學生掌握人文知識，進而培養高職學生的人文素質和人文精神。四是通過人文知識、人文素質和人文精神的培養，提高高職生“做人”的自覺。所謂“做人的自覺”表現在以下幾點：善于自我和諧相處，善于與人和諧相處，善于與物和諧相處，即與自然、社會的和諧相處。

中國傳統文化課程的特征

就課程性質來說，中國傳統文化課程具有民族性和本土性。中國傳統文化是我們的祖先世世代代傳承下來的豐厚遺產，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財富。因而，本土性與民族性是中國傳統文化課程的顯著特征。

就課程目標而言，中國傳統文化課程重在培養學生的人文素質，喚醒和引導學生身上的“人文需要”，使學生成為一個真正的“人”。如果說自然科學課程的目標是使學生成為一個有能力的人，社會科學課程的目標就是把學生培養成為一個有道德的人，那么，中國傳統文化課程則是把學生培養成真正意義上的人。

就課程的知識性來看，中國傳統文化課程主要傳遞的是人文知識。中國傳統文化課程常常通過量化的課程體系設置和教學活動的實施，保證所培養的人才具有中國傳統文化知識結構。具備一定的中國傳統文化知識是培養高職學生的人文素質和人文精神的基礎保障。因為高職學生只有具備了一定的中國傳統文化知識，才有可能把中國傳統文化的精髓內化為自己的人格和精神。所以，構建中國傳統文化課程體系，是高職院校學生人文素質培養最基本、最核心、最重要的教學保障。

就課程結構來看，中國傳統文化課程具有層次性、拓展性。筆者認為，中國傳統文化課程由一門公共必修課“中國傳統文化”和兩門拓展選修課“文學欣賞”和“中華美學”組成。中國傳統文化課程的功能，主要側重于高職學生的認知功能和文化傳遞功能。

中國傳統文化課程的層次性體現在教學計劃和教學安排的層次結構中，每一層次都有較明確的課程要求?！爸袊鴤鹘y文化”傳授的是高職學生必須掌握的中國傳統文化基礎知識，其核心是精神及中國文化在各個領域的體現和積極作用。因為中國傳統文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關系，即如何做人。中國傳統文化課程重在培養高職學生“做人”的自覺意識，是培養高職學生人文素質和人文精神的一門基礎性課程。

“文學欣賞”是中國傳統文化的拓展課程。通過中國古代文學的學習，重在培養高職學生的文學藝術修養，提高文學鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因為文學是通過文學形象陶冶人的情感的，所以，文學教育對于人的個性發展是至關重要的。

“中華美學”同樣是中國傳統文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學的理論高度研究美，重在通過美育塑造學生的人格。美育可以豐富學生的情感，喚起學生的理性力量，使學生達到情感與理性的完美統一。愛因斯坦說過：“一個人對社會的價值首先取決于他的情感、思想和行為對人類利益有多大作用。”而情感是需要培養的，尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發學生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進而使心靈得到凈化。美育在豐富學生情感的同時，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學生的情感，更重要的還在于它體現了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動使學生的理性滲透于感性的個體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達到情與理的高度融合。

就課程類型來看，中國傳統文化課程適宜采用討論式教學模式。因為中國傳統文化傳遞的是人文知識，人文知識是一種“反思性的知識”，具有個性化、隱喻性和多質性。如對“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！保ɡ钌屉[《無題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現出人文知識的個性化。因此，中國傳統文化課程教學最忌“灌輸”和“絕對化”，應采用討論課的教學模式，給學生創造一個自由、真誠、開放的教學氛圍，讓學生在體驗、移情、理解和對話中反思，感悟人生的真諦，感受中國傳統文化的魅力。

構建以顯性課程和隱性課程

為主的中國傳統文化大課程體系

課程是實現或制約高等教育人才培養目標的一個最基本的元素。其基礎性決定了它的重要性。高等教育教學改革的最終目標都會指向課程。

課程包括顯性課程和隱性課程。“所謂顯性課程是根據教學計劃安排的，與一定的學科、實踐相聯系的育人媒體，它包括學科課程和實踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計劃或學校政策中顯現，但卻是學校教育實踐和教育結果中必不可少且有效的組成部分，包括學校正規課程中隱含的教育因素、學校的物質環境和精神環境、學校的管理體制和制度、教師的人格和學校領導的風格以及與學校文化系統相通的社會文化等”。②

隱性課程的資源皆隱含于學校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導的，關鍵在于用心去體驗和情感投入，效果具有長期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個部分，但從邏輯學意義說，它們在內涵上是不相容的，具有相對獨立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對立又統一的課程整體。首先，二者并非是主從關系，而是相互對立、相對獨立的兩個課程領域。其對立性是指隱性課程是相對顯性課程獨立存在的一種課程形式；其次，二者是一個互動的轉換關系，顯性課程與隱性課程是統一的整體，在一定條件下可相互轉化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補充關系，只有當二者相互認同、彼此支持時，才能共同有效地促進學生的學習和個性發展，取得最佳的教育效果。

中國傳統文化教育應是一個包含著顯性課程和隱性課程在內的全方位的潛移默化的教育養成過程。因此，本文所探討的中國傳統文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國傳統文化課程和隱性中國傳統文化課程。由顯性中國傳統文化課程與隱性中國傳統文化課程一起構成一個全面、正確、和諧的中國傳統文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎課程和拓展課程構成；隱性課程由活動課程、網絡課程、柔性課程等構成。

一是以外顯為主的常規結構形式，就是指常規的中國傳統文化課程結構，即顯性中國傳統文化課程結構形式，即在教學計劃中以課程科目形式出現的課程編制方案。顯性中國傳統文化課程的設置是以主干課程為綱，輔之以相關課程。由于高職院校的特點和學制所限等原因，筆者認為，可設置一門核心公共必修課“中國傳統文化”為中國傳統文化課程體系中的主干課程，側重講授中國傳統文化的主要精神；設置“文學欣賞”和“中華美學”為中國傳統文化課程體系的選修拓展課。

二是內隱的非常規結構形式，即隱性中國傳統文化課程。隱性中國傳統文化課程的結構形式無固定的模式，所謂課外活動、講座、參觀、學校環境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規范高職學生的舉止行為、價值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學生的教育形式。

要使中國傳統文化的人文知識真正成為學生的人文素質，就必須與學生的實際活動以及這些活動中的體驗相結合。而這種實際活動是在某種環境、某種氛圍中進行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學生的人文素質和人文精神的教育目標才能得以實現。

中國傳統文化課程體系的構成

中國傳統文化課程體系的結構由一門主干必修課“中國傳統文化”和兩門拓展選修課“文學欣賞”和“中華美學”構成。

主干課程“中國傳統文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國傳統文化觀念十六講”，側重于中國傳統文化觀念和精神的講解，側重領悟中國傳統思想，使學生明白中國傳統文化中并沒有獨立于“行”以外的“知”，倡導學生在生活中踐行中華民族文化精神。

拓展選修課“文學欣賞”重在培養高職學生的文學欣賞能力和審美水平，讓高職學生在文學欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學欣賞課的學習過程本身就是一種美的享受和體驗的過程。因此，“文學欣賞”的教學內容不必涉及太多的文學欣賞方面的理論知識，重在作品欣賞，讓學生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國古典文學的魅力，在享受、體驗中達到課程的培養目標。為此，高職院?！拔膶W欣賞”課教學內容或教材的選取就顯得至關重要。

首先，選擇古典詩歌，通過詩歌欣賞培養學生詩性的智慧，提升學生的人文素質。詩性智慧表現為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發拓展詩性思維，通過教育和引導，讓學生感受到詩性的無處不在，并把它最終落實到做人的基點上。因此，我們呼吁在培養學生的過程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩性的智慧”，更好地培養學生的“人性美”和“知性美”。

其次，選擇曹雪芹的小說《紅樓夢》。因為《紅樓夢》是中國傳統文化的巔峰之作，它巨大的藝術魅力和沒有結局的殘篇給讀者帶來太多的想象空間。作為一個中國人如果沒有讀過《紅樓夢》，那就是一種不可原諒的遺憾。據調查，我們的高職學生絕大多數沒有讀過《紅樓夢》，或對《紅樓夢》了解甚少。當然，通過幾節課的學習，不可能讓高職學生對《紅樓夢》有全面的了解或較深的認識。但我們的課堂教學永遠都只是一種引導和啟發，通過課堂引導、啟發，把學生引進門，最終還是學生自主學習、自我思考、自我提高。“文學欣賞”課通過對《紅樓夢》主要人物形象的分析來認識《紅樓夢》的思想價值和藝術魅力，培養學生的審美水平和鑒賞水平。

“中華美學”是中國傳統文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過潛移默化的形式來提高學生的思想境界和塑造學生的健全人格的。

教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當時與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁啟超、王國維等人。在晚年總結自己的教育經驗時，也一直強調：“提出美育，因為美感是普遍性的，可以破人我彼此的偏見，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上應特別注重?！敝砸妹烙诮?，是因為對中國人而言，倡導美育比倡導基督教要現實得多，因為幾千年來中國人雖然有精神信仰，但沒有嚴格意義上的上帝存在。

中國傳統文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂教”和“詩教”占有重要地位。孔子在《論語》中多次涉及音樂評論，這些評論都很深刻。臺灣學者徐復觀認為中國古代教育是以音樂為中心的教育，并且認為：“禮樂并重，并把樂安放在禮的上位，認定樂才是一個人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨?！雹坌鞆陀^認為儒家是主張“為人生而藝術”的，而這種“為人生而藝術”主要表現在音樂方面，同時也表現在詩歌方面。在《論語》里，孔子多次強調學習《詩》的重要意義。儒家認為只有通過“樂教”和“詩教”輔之以“禮”，才能培養出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對仁義的歸依，而把人格看成對包括禮義在內的世俗之物的超越，主張在回歸自然、天人合德中實現人格的獨立自由。在中國歷史上儒道兩家是互補的，共同滋養著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國古代文化歸結為一種“樂感文化”和“實用理性”。他認為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學但卻包含著哲學理性。它培養了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態度?！雹?/p>

主張“以美育代宗教”，實際是在延續儒家的審美教育傳統。“如果說宗教對人類心靈起著一種凈化作用，使人對宇宙、對人產生一種神秘感和美感，對自己的同類或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見，詩歌在中國已經代替了宗教的作用?！雹菀驗楫斀裰袊说膫惱韮r值真空已經到了不容忽視的地步，所以，我們在今天重提“以美育代宗教”，仍有一定的啟發意義，也是我們提倡高職開設“中華美學”的目的所在。

總之，中國傳統文化課程的人文性，奠定其成為高職學生人文素質教育的課程體系的基礎。明確中國傳統文化課程的定位，建立科學的中國傳統文化課程體系，合理分配學分，保證充足的學時，配備良好的師資，進行嚴謹的教學以及嚴格的考核等制度設計，是大學人文教育成功的基礎。

注釋：

①②譚偉平：《大學人文教育與人文課程》，湖南人民出版社2005年版第82-84頁

③徐復觀：《中國藝術精神》，湖北人民出版社2002年版第4頁

④李澤厚：《世紀新夢》，安徽文藝出版社1998年版第137頁

⑤林語堂：《中國人》，浙江人民出版社1988年版第211頁

參考文獻：

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[2]譚衛平．人文教育與人文課程[M]．武漢：湖北教育出版社，2005：63．

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[4]譚偉平．大學人文教育與人文課程[M]．長沙：湖南人民出版社，2005．

[5]徐復觀．中國藝術精神[M]．武漢：湖北人民出版社，2002．

[6]李澤厚．世紀新夢[M]．合肥：安徽文藝出版社，1998．

篇3

關鍵詞：元素 傳統文化 時尚 創新設計 形態

1.引言

2008年的流行元素是什么？想必大多數人都會聯想到中國傳統文化元素。不可否認，2008年奧運會所促就的傳統文化發揚對中國而言是一個難得的契機，但如何發揚，或者說如何將中國傳統文化元素恰到好處地運用于產品或商業用途中，這對于每一個設計者而言都是值得深思的。很顯然，傳統文化不可全部照搬于世，因為傳統的東西對現代人的眼光而言大多會顯得陳舊與呆板。那么如何才能被時代所接受？簡單地講便是給它賦予現代的氣息，在傳統與現代之間找到一個平衡點。

2.中國傳統文化元素

在古代中國，我們的的祖先認為宇宙萬物由金、木、水、火、土組成,稱為“五行說”。當然，對現代而言這些早已不具有科學性，但這其中卻最早提及了元素的說法。

中國傳統文化貫穿于理想與現實當中，其長期發展的思想基礎，可以叫做中國傳統文化的基本精神。而其包含的各種元素，便是代代相傳的藝術文化。

從文化的基本精神而言，藝術文化是文化發展過程中的精微的內在動力，是指導民族文化不斷前進的基本思想。中國傳統文化的基本精神就是中華民族在精神形態上的基本特點。因此，剛健有為、崇德利用、天人協調就是中國傳統文化的基本精神之所在。中國的民族精神基本凝結于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是：“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”。自強不息、厚德載物是中國傳統文化的基本精神?！爸杏埂庇^念雖然在過去廣泛流傳，但是實際上不能起推動文化發展的作用。所以，不能把“中庸”看做中國傳統文化的基本精神。中國傳統文化的基本精神還表現為以德育代替宗教的優良傳統。當然還有的學者認為，中國傳統文化之根本精神為融和與自由。

從具化出來的各種藝術形式這其中囊括了中國書法、篆刻印章、中國結、京戲臉譜、皮影、武術、文房四寶、樂器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、對聯、八卦等多種多樣的傳統文化元素，它們為進一步體現和發揚中國傳統文化的基本精神而流傳至今。作為一名工業設計專業的學生，尤其是一名中國人，更有必要將這些藝術形式融入于設計當中，向世界展現具有中國特色的設計理念，展現中國特有的傳統文化精神，而不是將它作為包袱成為影響發展的阻力。

3.融合中國傳統文化元素的產品創新設計

如何將中國傳統文化元素融入產品創新設計之中，以體現具有中國特色的設計理念，這更多地還需要一定的產品造型設計基礎。

3.1工業設計造型基礎

工業設計中一個重要的因素就是造型，而越來越多的國內外學者、專家認為應該把基礎造型與相關理論在工業設計領域中進行整合，并列為“形態學”。作為藝術與技術的結合，無論外觀還是完全意義的產品設計或其他相關設計，都必須解決包括形態、色彩、材料、空間等要素在內的基本造型問題。從這個角度來看，形態學是一切造型設計的基礎，貫穿于造型活動的始終。

“形”通常指事物外在的形狀，“態”則是物體蘊含的神態。因此，形態就是物體“外形”與“神態”的結合。在我國古代便有“內心之動，形狀于外”，“形者神之質，神者形之用”等論述，指出了形與神之間相輔相成的關系。形離不開神的補充，神離不開神的闡述，無形而神則無，無神而形則晦，形與神之間不可分割。只有將形與神二者結合在一起，才能構成對形態完整而科學的認識?？梢?，要使傳統文化元素融入創新設計之中，除了要有美的外形外，還需具備與之相匹配的“精神勢態”――猶如歷代中國書法家在創作時所追求的境界。

產品的形態是產品表達信息的載體，工業設計師通常利用特有的造型語言（比如中國傳統文化中的特有元素）進行產品的形態設計，借助產品的特有形態可以向外界傳達設計師的思想與理念。消費者在選購產品時，也往往通過產品形態所表達出的某種信息來判斷和衡量與其內心所希望的是否一致，并最終做出是否購買的決策。

產品的形態是工業設計的最終結果，在融入傳統文化元素的過程中應增強對立體形態的表達能力和創造能力，了解形態發展的必然性與永恒性，更加充分地認識和理解形態，有目的地將“神態”賦予“形式”之中。

3.2融合中國傳統文化元素的產品創新設計

3.2.1設計理論

我國是個歷史悠久的文化大國，各民族不同種類的精湛的藝術作品蜚聲世界，前輩們為我們遺留下了豐富的藝術財富，為我們學習設計提供了寶貴的素材，而且為我們的設計確定了正確的觀念，這是傳統藝術文化帶給我們的巨大幫助。但是，在社會高度發展的今天，傳統文化也有自身所無法克服的缺陷，比如傳統圖案在面對造型形態的空間處理、造型材料的運用、制作工藝的選擇等方面沒有理論解釋，加上傳統工藝美術多以藝人的手工操作作為主要的生產形式，這就決定了傳統圖案作為造型設計基礎有著一定的弊端。而在克服這一困難的過程中，中國的聯想公司就向世界展示了一項不菲的成果――這就是2008年奧運火炬的誕生。卷軸的造型外加祥云的紋案不僅使火炬具備了古樸典雅的中國傳統文化特征，更向世界展現了中國設計團隊的特色設計理念或者觀念，將中國特有的傳統文化元素巧妙地融入了形態之中。

中國人與西方人相比，一個明顯差別便在于中國人重在用“謀”。中國文化多表現為直觀的、類比的形象思維方式，總是用一種簡約的、模糊的大、而籠統的寥寥數語將自然與社會一攬而括。其對創新理念的融合就猶如一把雙刃劍，既有可能抑制傳統文化元素的融合、影響人們的創造力，又有可能在關鍵之處起到畫龍點睛之妙用，這其中的蘊意則需具體而言了。

以中國京劇臉譜藝術為例，眾所周知，中國京劇臉譜藝術是廣大戲曲愛好者非常喜愛的藝術門類，在國內外流行的范圍相當廣泛，已經被大家公認為是中華民族傳統文化的標識。

臉譜是中國戲曲演員臉上的繪畫，用于舞臺演出時的化妝造型藝術。臉譜的主要特點有以下三點：一、美與丑的矛盾統一；二、與角色的性格關系密切；三、其圖案是程式化的。

臉譜對于不同的行當，情況不一。“生”、“旦”面部化妝簡單，略施脂粉，叫“俊扮”、“素面”、“潔面”。而“凈行”與“丑行”面部繪畫比較復雜，特別是凈，都是重施油彩的，圖案復雜，因此稱“花臉”。戲曲中的臉譜，主要指凈的面部繪畫。

根據描繪著色方式，臉譜可分為揉、勾、抹、破四種基本類型。

揉臉：凝重威武，整色為主，加重五官紋理加以實現，是十分古老的臉譜形式。

勾臉：色彩絢麗，圖案豐富，復雜美麗，五彩繽紛，有的還貼金敷銀，華麗無比。

抹臉：淺色為多，以為涂粉于面，不以真面目示人，突出奸詐壞人之性。

破臉：不對稱臉，左右不一，形容面貌丑陋或意比反面角色。

根據臉譜的圖案排列，又把臉譜分為以下四種：

整臉：最原始的臉譜形式，利用雙眉把臉分為額和面兩個部分的臉譜。

三塊瓦臉：在整臉的基礎上再利用口鼻把面部分為左右的臉譜。

花三塊瓦臉：把三塊瓦臉的分界邊緣藝術化，加上各式圖案的臉譜。

碎臉：三塊瓦臉的變種，其分界邊緣花形極大，破壞了原有的輪廓。

3.2.2設計實踐

以下以本人的設計實踐為例，具體闡述將中國臉譜藝術融入產品設計的過程。

在一套系列文具造型設計中，本人將中國京劇臉譜藝術與奧運文化融入了產品創新設計過程，其主題為“創意奧運――粹”。

首先需要說明的是，這里的“粹”并非一個單純的粹字。為了體現奧運與傳統文化的創意主題，特將“粹”字中“卒”部上方的一點改為了奧運標志中的“京”的標志，這樣既賦傳統于奧運之中，又使奧運的主題在傳統文化元素中得以體現。

再次，根據系統的分析以及對人機工程學及材料工藝的考慮，我將京劇中的“生、旦、凈、末、丑”五行依次賦予了“中性筆、圓珠筆、白板筆、油性筆、活動鉛筆”五種不同種類的文具造型之中，使每支筆的形態融入京劇臉譜這一傳統文化元素。在京劇中，每一行都有一個或幾個具有代表性的角色，將代表性角色中的臉譜甚至動作、衣裝等特色元素再進一步概括、抽象，最終便得到了符合每一行的特色造型。當然，我們不能將五支筆的造型改得面目全非，“筆”這一文具的特性以及原造型中的優點還是要保留的。具體如下：

中性筆――武生，設計來源于《林沖夜奔》中的林沖；形態抽象，由武生跳躍動作概括而出，設計將筆桿稍微彎曲，桿底為皂鞋抽象。

圓珠筆――青衣正旦，設計來源與《貴妃醉酒》中的楊玉環；整體擬人狀，附以古代頭飾點綴，但以通過抽象的藝術形態作為表達的依據。

白板筆――凈臉，設計來源于《鍘美案》中的包拯；以包公臉譜的大面積黑調為構成單元，體現白板筆的結構形態；在筆帽的結構設計中充分體現包公臉譜的形態。

油性筆――末臉，設計來源于《戰宛城》中的典韋；重點由人物服飾抽象而來，筆身條紋著意表現典韋手持短戟時的武姿。

活動鉛筆――丑臉，設計來源于智取皇綱中的程咬金；丑的定義在于詼諧，而不僅僅在于跑龍套的小角色，他對故事的發展也起著關鍵的作用，所以，為了體現其身份與地位在故事中的作用，故以不對稱的造型來特意刻畫丑的角色，這也是我們在設計筆的造型中所要體現的。

本系列文具以灰白色為基本色調，配合深黑色構成文具的主體色。奧運的五環標志：上面是藍、黑、紅環，下面是黃、綠環，整體造型為一個底部小的梯形。五環的藍、黃、黑、綠、紅分別代表歐洲、亞洲、非洲、澳洲和美洲，標志著五大洲和全世界的運動員在奧運會上相聚一堂。因設計文具的主題為創意奧運,而且2008年奧運會在北京召開,故考慮將文具的五種筆的色彩搭配以奧運的五環色，以表達各個民族對和平的期望，并在此基礎引入了中國的傳統文化要素。

京劇人物用色有紅、紫、黑、白、藍、綠、黃、老紅、金等,這些色彩都是從人物自然膚色的夸張描寫,發展為性格象征的寓意用色,故本系列文具配色不僅考慮奧運五環的色彩應用,還考慮傳統戲曲色彩組合,并能夠結合戲曲特定人物形象做文具色彩分區上的區別,為文具種類的易識別性提供區分標準。

設計結果如下圖的整體效果圖所示。

4.結束語

以上對中國傳統文化元素在產品創新設計中的應用進行了初步的研究和探索，如何在設計中發揚中國傳統文化，還需要我們這一代人甚至幾代人去不斷地探索，如何確立具有中國特色而又不落后于時代的設計理念，對我們而言將會是一個機會，同時也是一個考驗。正如魯迅先生所說的：“希望是本無所謂有、無所謂無的，這正如地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”

參考文獻：

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［3］張立文.傳統文化與現代化.北京：中國人民大學出版社.

［4］邊守仁.產品創新設計.北京：北京理工大學出版社，2002年12月第一版.

篇4

【關鍵詞】社會主義核心價值觀；傳統文化；底蘊分析

前言：在長期的發展過程中，社會主義核心價值觀已經成為了國家發展的靈魂，可以引領社會的發展，凝聚社會之間的共識，決定我國未來的發展方向與軌跡。社會主義核心價值觀是建立在理論指導的基礎上，根植于我國傳統文化的沃土中。因此，在倡導與弘揚傳統文化的過程中，就要不斷的汲取營養，提高影響力與創造力。

一、傳統文化是實現民族振興的重要力量

對于社會主義核心價值觀來說，其發展的價值目標就是要實現國家富強與民族上的振興，而中華傳統文化則是實現這樣價值目標的重要力量源泉。在中華傳統文化的影響下，不僅提供了思想以及文化上的資源，同時也形成了強大的民族凝聚力。在長期的發展過程中，中華傳統文化已經形成了民族精神以及民族所共同堅守的理性信念。對于民族與國家來說，只有達成了相應的認識才能形成有效的合理，從而實現萬眾一心，促進我國的發展，實現民族振興的偉大目標。經歷了幾千年的發展，就要將56個民族集中在一起，這樣才能演變成為我國的民族精神，共同堅守理想與信念。在中華傳統文化的影響下，所凝聚成的民族精神以及理想信念可以促進我國實現持續的發展，就今天來說，依然是實現偉大的“中國夢”的力量源泉。

（一）促進了國家的統一與民族之間的團結

對于國家的統一與民族之間的團結來說，是保證社會和諧以及國家富強的基礎，而中華傳統文化則為實現這一目標提供了重要的思想文化資源。就我國民族來說，分裂的情況時有發生，但是國家的分裂是短暫的，民族上的團結與統一則是長期的。在我國古代出現了如同漢代、唐朝以及明清等人口多、地域遼闊的帝國，在全球的許多地方中還是相對較少的[1]。從實際上來說，世界上的各個地區中，大部分的時間依然處于四分五裂的狀態中，但是都不能不把原因歸結到文化上。在文化上的影響下，可以增強人們的認同感，將人們凝聚在一起。在孔子所著的《春秋》中，維護周天子的鞏固地位，反對混戰給人們帶來的災難。孟子則繼承了孔子的這一思想，主張“定于一”。尤其是對于“獨尊儒術”來說，對達到思想上的統一，促進國家大一統則有著極為重要的影響，這樣也就使得儒家文化逐漸演變成為了我國文化中的主體。孔子的這一思想剛好滿足了當時的國情以及民意，所以得到了人們的認同，尤其是得到了少數民族政權上的認同。中華民族也正是保持了長久的統一才能創造出優秀的中華文明。在長期的發展過程中，傳統文化已經被人們所接受與認同，人們也自覺的借助這種思想來抵制分裂，從而維護好了整個社會的發展[2]。

（二）鑄就了中華民族的輝煌歷史

對于我國的傳統文化來說，是在特殊的地理以及歷史文化背景下所發展起來的，其形成經歷了較長的過程，通過與不同文化之間的競爭與磨合，達到了系統化與規范化。在長期的發展過程中，所形成的文化蘊含著這一情感與智慧，極大的促進了民族的發展，根植與中華兒女的思想與意識等方面，影響著人們的世界觀與價值觀，所以也就使得其具備了極強的民族性。也正是在這一文化的影響下，使得我國的經濟實力、科學技術以及社會治理模式等方面一直處于世界上的領先模式，并取得了一定的成就。中華文化經歷了長期的發展，是其他民族文化所不能比擬的。中華民族也正是借助這一優勢奠定了在世界民族中的地位。就現代來說，中華文化再次彰顯了它的優勢，并促使了廣大中華兒女認識到了傳統文化的時代價值[3]。

二、為中華民族實現現代化提供了智力上的支持

對于中華傳統文化來說，促進了中華民族的發展，實現了中華民族的偉大復興。在經歷了百年恥辱后，中華民族奮發圖強，勵志將我國建設成為富強、民主、文明以及和諧的現代化國家，而這也是中華民族發展過程中的最高利益所在，同時也是社會主義核心價值觀的重要環節。中華傳統文化雖然沒有促進工業革命的首先發展，但是卻對工業文明的發展有著較強的適應性，可以成為實現中華民族偉大復興的精神動力，實現現代化[4]。在歷史發展的長河中，中華傳統文化并不是一成不變的，而是在不同挑戰的影響下，其適應能力得到了提高。就今天來說，我國的傳統文化中存在著許多的真理，尤其是經歷了長期的發展來說，其中所包含的現代元素不僅可以適應好現代文明，同時還可以反思好西方價值觀主導的現代化進程匯總所存在著的弊端，并為社會主義核心價值觀提供了深厚的歷史文化。

（一）傳統文化可以滿足現代化的挑戰

首先，中華傳統文化有著極強的適應性。在西方所主導的現代化中，主要是從西方文化傳統的基礎上發展出來的，對于非西方國家來說，可以看做是外來的全新事物。面對社會的不斷轉型，一些傳統社會開始陷入到了長期的混戰中，因此，在面對這種挑戰的影響下，使得中華傳統文化彰顯出了極強的適應性。其次，中華傳統文化中存在著促進現代化的精神動力。在面對各種挑戰時，受到“儒家文化”的影響，使得海外華人在歐美以及東南亞等地區中都取得了一定的經濟成就，甚至還主導了當地的經濟活動。通過研究可以看出，中華文化中存在著大量的可以促進社會變革的現代化因素[5]。

（二）可以為反思西方主導的現代化提供思想資源

在進行西方現代化反思的過程中，一些學者開始將目光放在了東方，并發現了中華文化在反思西方現代化的弊病中有價值的東西。且對于西方所主導的現代化來說，在改造世界的過程中也給世界的發展產生出了相應的影響。但是對于中華文化來說，這種價值觀恰恰可以轉變成為對現代化危機進行反思的重要思想。以儒家文化為核心的中華文化中，包含了眾多的和諧因素，也正是在這些因素的影響下就要求人們之間要與相互尊重。在中華傳統文化的影響下，中國人普遍比較熱愛和平，其中所蘊含著大量的和諧因素，所以也就可以有效的構建出一個和諧的世界[6]。

三、為人們提供了評判是非曲直的價值標準

對于社會主義核心價值觀來說，可以為社會的發展提供評判是非曲直的價值標準，其中有許多的標準就是從傳統文化的發展過程中演變出來的。中華傳統文化已經成為了中華民族快速發展的基因，并根植于每一個中國人的內心中，深入的影響著人們的思想與行為。通過分析可以看出，中華傳統文化理論體系是源遠流長的，通過對天、地與人之間的關系來進行思考，中華傳統文化已經逐漸演變成為了一個完整的價值體系，這樣也就可以有效地評判好人們行為的非曲直，及時糾正好不良的行為，實現穩定與持久的發展。

（一）規范好人與人之間的關系

在中華文化中，注重血緣與親情上的關系，因此，也就比較注重祖先與子嗣方面，通過對已逝的親人進行追憶與幾年，可以實現親族上的聯絡，增強血緣上與文化上的認同。其次，在中華文化中還要求要做到以禮待人，尊重好他人，遵守禮儀。對于這些規范來說，可以實現協調人際關系的目標[7]。

（二）形成良好的統治秩序

想要形成良好的社會關系，在中華傳統文化中，不僅要具備忠君與以德治國的思想，同時還要具備反對殺戮的思想。在孔子的理念之中，一直認為要實現“為政以德”，也就是說，要堅持運用好道德的力量來提高人們的信服程度，只有認識到道德的重要性，才能真正實現長治久安。就“仁”這一思想來說，其實是一種極高的境界，要求人要具備“仁愛”之心，統治者則要具備“仁政”[8]。

四、傳統文化與理論上的結合

想要培養好社會主義核心價值觀，就要堅持以為指導。在長期的發展過程中，中華傳統文化為中國化提供了深厚的文化土壤，且對于文化的自我更新來說，其實就是一個循序漸進的過程，并逐漸演變成為了自己的體系。尤其是在近代中，受到多方面因素的影響，使得自我更新的歷程不斷被打破，為了滿足時展的需求，就要及時吸進先進的文化與思想，以此來促進我國傳統文化的發展[9]。一般來說，內因直接決定著外因，文化自身所具有的成分決定了可以快速吸收什么東西。因此，在文化的更新中，原有的部分得到了不斷的發展。在傳入到中國后，以極快的速度得到了人們的認可與接受，并取得了一系列的建設成就。正因為中華傳統文化與理論之間具有了想通性，所以也就使得在我國的意識形態領域中占據了指導的位置，在與我國傳統文化結合后，也形成了具有中國特色社會主義核心價值體系[10]。

結語：綜上所述可以看出，社會主義核心價值觀的培養是從中華傳統文化出發的，并且不斷的吸取營養，這是由中華傳統文化自身特點所決定的。中華傳統文化已經形成了完整的系統，凝聚了整個民族的精神力量。在長期的發展中，中華傳統文化可以經受住時間與實踐的考驗，具備了頑強的生命力，所以就要不斷吸取其中的精華，保證社會主義核心價值觀的生命力與影響力。

參考文獻：

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[8] 閆坤.段致平.中華優秀傳統文化與社會主義核心價值觀關系研究[J].石家莊經濟學院學報，2015，（38）：118-122

篇5

【關鍵詞】高等學校；傳統文化教育；方式；途徑

中華優秀傳統文化是中華民族最深沉的精神追求，最根本的精神基因，最深厚的文化軟實力，是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。傳統文化教育既要承傳中華民族悠久燦爛的文明成果，又要結合現代社會的客觀實際，對高校而言更是如此。高等學校培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化，中華優秀傳統文化就是核心價值觀的根本，拋棄傳統、忘記根本，就是割斷了自己的精神命脈，中華優秀傳統文化的繼承和發展離不開大學生的積極參與。在高校思想政治理論教育中，增加對大學生的優秀傳統文化教育具有重要且長遠的意義。

一、大學生優秀傳統文化素質的基本情況

當前高校大學生普遍為90后，他們對于中華優秀傳統文化的認識和理解有著相對明顯的特征。

（一）價值觀偏差和信仰缺失。

90后大學生普遍成長在信息多元化的社會，各種價值觀念和不同的文化意識形態相互碰撞與融合，對大學生價值觀的形成具有重要影響。90后大學生在安逸的生活中，存在一定的惰性，尚未形成穩定而正確的價值觀念。在崇尚個人選擇、強調個體意識的90后大學生當中，近1/3的大學生處于無信仰狀態?！皩Φ男叛?，是中國革命勝利的一種精神動力”，大學生信仰的缺失，對大學生保持正確的價值觀，明確個人奮斗目標，社會的不竭發展造成影響。

（二）中國優秀傳統文化素養缺乏。

從教學實踐來看，大學生普遍對優秀傳統文化缺乏應有的認知，對傳統文化中的基本內涵缺乏理解。從大學生對于優秀傳統文化名著的學習和閱讀來看，大學生普遍對中國傳統文化書籍學習閱讀興趣不高，傳承情況不佳，大部分學生沒有完整的看過“四大名著”，對身邊的傳統藝術和民俗也了解甚少。剛入學的學生中文化品位有西方化的傾向，也證明了傳統文化教育陣地的缺失使大學生很容易接受外來不良文化的侵襲。

（三）對中國優秀傳統文化的信心不足。

在與學生的交談中，學生普遍更樂意談最新的娛樂八卦等非主流文化和西方的流行文化，對于中國優秀傳統文化，大部分學生表示希望自己能夠有較高的中國優秀傳統文化素養，但往往因為覺得傳統文化學習較為枯燥，較難理解或者不夠時尚等原因不能主動學習。對中國傳統文化未來的發展，大部分學生能夠談到中國在國外設立的孔子學院將為中國優秀傳統文化的對外傳播起到巨大作用，對中國優秀傳統文化在國內的不斷發展也表示出了樂觀的態度，但也有部分學生對中國優秀傳統文化未來的發展信心不足。

二、高校中國優秀傳統文化教育的現狀和不足

（一）課程設置的邊緣化。

在市場經濟和高校教育大眾化的背景下，越來越多的高校，尤其是二本以下的普通高校，課程設置越來越傾向于就業導向，在專業設置上更加接近市場需求，相應就弱化了傳統文化課程的教學。大學人才培養上更注重學生專業知識的教授，忽視大學生傳統文化素養的提高。大學生的日常學習生活中除了專業課程之外，接觸更多的是外語和計算機，較少主動學習傳統文化知識。高校自身對傳統文化教育教學認識不夠，缺乏明確的指導也是造成傳統文化課程教育邊緣化的重要因素。

（二）教育內容的附屬化。

大部分高校將《中國傳統文化》課程列為選修課，作為學生獲得課外學分的資源，可以看出《中國傳統文化》課程只是作為主要學習課程的配角。另一方面，優秀傳統文化的教育教學工作長期以來是融入高校思想政治理論課來開展的?！锻晟浦腥A優秀傳統文化教育指導綱要》，提出要加強高校中華優秀傳統文化教育，也是指出要在思想政治理論課中加大中華優秀傳統文化的教育教學比例。

（三）教學形式的簡單化。

高校中國傳統文化的教學，幾乎都是采取課堂教學的方式。近年來，部分高校開設了國學班，專門學習研究中國優秀傳統文化，教學形式也相對豐富，但也是作為一個專業來開展教學工作的。對于大部分學生來說，對中國優秀傳統文化的學習理解只限于課堂教學，尚未安排其他的教學方式來提升大學生的傳統文化素養。對于中傳統文化知識的感觸也都來源于書本，沒有開展體驗式教學形式，不利于學生對傳統文化形成深刻的理解和認識。

三、加強大學生中國優秀傳統文化教育的方式和途徑

（一）加強中華優秀傳統文化教育研究，改革傳統文化教育方式

目前，各高校普遍開設有中國傳統文化課程，但絕大多數是以選修課的形式開設的，屬于零散滲透式教學。在大學生中普遍開設中華優秀傳統文化教育課程，就是要突破中華優秀傳統文化零散滲透式的教學形式，研究中華優秀傳統文化教育內容體系，完善教學課程和教材建設；加強中華優秀傳統文化教學師資隊伍建設，提升師資隊伍自身素養，提高教育教學水平。

（二）以立德樹人活動為載體，引導大學生形成傳承中華優秀傳統文化自覺

高等教育的重要目標就是要培養社會主義事業的合格建設者和可靠接班人，與開展立德樹人活動的目標相一致。世界各國文化融合日趨增強，文化在增進彼此的交流溝通，增進共識的同時，也出現了不同文化間的沖突。在高校中普遍開展立德樹人活動，加強中華優秀傳統文化教育，在大學生中深耕和踐行社會主義核心價值觀，有利于大學生在對外交往溝通中實現，不斷增強民族文化自信和價值觀自信，促進中華優秀傳統文化的對外交流與傳播。

篇6

【摘要】文章以繼承和發揚湖湘文化的優良傳統為切入點，重點探討了湖湘文化與社會主義核心價值觀構建之間的關系以及弘揚湖湘文化，增強其服務社會主義核心價值觀培育和踐行功能的現實路徑等內容，做好湖湘文化與社會主義核心價值觀的融合，使其更好地服務于社會主義核心價值觀的培育和踐行。

【關鍵詞】湖湘文化；社會主義核心價值觀；融合

【基金項目】湖南省教育科學規劃課題《社會主義核心價值觀融入高職院校醫學生醫德教育的路徑研究》研究成果，編號：XJK016CDY011。湖南省社會科學成果評審委員會2016年度立項課題《湖湘文化與社會主義核心價值觀的融合研究》研究成果，編號：xspybzz026。

社會主義核心價值觀是以傳統文化作為滋養并在此基礎上進行高度概括和凝練。湖湘文化是我國豐富多彩的文化傳統中十分富有特色并且有深遠影響的一種區域性文化，是中華優秀傳統文化的有機組成部分，能為社會主義核心價值觀的建設提供鮮活的文化質料、豐富的實踐載體、深厚的群眾基礎，對于推進社會主義核心價值觀建設具有不可替代的作用。

一、湖湘文化與社會主義核心價值觀構建的關系

社會主義核心價值觀是在中華優秀傳統文化上凝練所得，對于引領社會思潮，弘揚社會正氣，培育文明風尚，塑造崇高人格和民族精神品格，培育和諧人際關系具有十分重要的作用?！袄喂痰暮诵膬r值觀，都有其固有的根本”，“中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的‘根’‘源’”，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化”，“堅守和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養，否則就不會有生命力和影響力”。

湖湘文化產生和傳承于湖湘大地，它經過漫長的歷史沉淀，形成了獨具特色的文化系統，它有著豐富的內涵和特征，承載著中華民族文化的優良價值傳統，是中華優秀傳統文化的重要組成部分，是社會主義核心價值觀的重要滋養。湖湘文化源遠流長，孕育了獨樹一幟的湖湘精神，這種精神具有優良特質，它是中華精神寶庫中的璀璨明珠?！敖浭乐掠谩薄靶膽n天下”“百折不撓”“兼收并蓄”和“敢為人先”的精神特質彰顯了湖湘文化的優良傳統，也展現了湖湘人的高度文化自信和文化自覺，是社會主義核心價值觀在湖湘大地的生動詮釋和體現。

繼承發展湖湘文化的優良傳統與培育踐行社會主義核心價值觀是互相融合、互相促進、相輔相成的。湖湘文化的優良傳統和精神特質與社會主義核心價值觀具有一致性，它為社會主義核心價值觀提供文化滋養，服務于社會主義核心價值觀構建。然而湖湘文化畢竟誕生并很長時間存在于中部一個相對封閉的農業地區，由于歷史繼承性，故難免留下歷史時代的印跡，多多少少存在一些與生俱來的落后的封建的思想觀念，這與社會主義核心價值觀是相背離的，是不可取的。因而對湖湘文化的繼承發展必須以社會主義核心價值觀為指導，進行科學辯證的揚棄。社會主義核心價值觀為湖湘文化的繼承發展指引正確的方向，指導新時期的湖湘人繼承發展好湖湘文化的優良傳統，做好湖湘文化與社會主義核心價值觀的融合研究，這對于促進中國特色社會主義事業的發展，實現“中國夢”，凸顯湖南特色，達到“六個走在前列”是非常重要的。

二、弘揚湖湘文化，增強其服務社會主義核心價值觀培育和踐行功能的現實路徑

怎樣在弘揚社會主義核心價值觀，宣講和倡導社會主流價值體系的同時，讓廣大青年學子易于接受，老百姓喜聞樂見？我們完全可以在民族優秀的傳統文化中找到切入點。在三湘大地，這個切入點就是湖湘文化的精華。如果我們把湖湘文化融入社會主義核心價值觀中，就能找到核心價值觀的載體，就能深化核心價值的內核，就能賦予核心價值體系以靈魂，就能在倡導弘揚核心價值體系時接地氣。繼承發揚湖湘文化的優良傳統，做好湖湘文化優良傳統與社會主義核心價值觀的融合，使湖湘文化更好地為社會主義核心價值觀的培育和踐行服務。弘揚湖湘文化，增強其服務社會主義核心價值觀培育和踐行的功能，具體可通過以下方法和路徑實現。

（一）加強湖湘文化優良傳統的挖掘，以深化社會主義核心價值的文化內涵

湖湘文化的優良傳統為社會主義核心價值觀提供了豐富的營養，它的精神特質在中華民族文化中閃耀著獨特的光芒。千年湖湘文化的優良傳統積淀孕育了內涵豐富的價值思想，體現了湖湘人民的價值追求。加強對湖湘文化優良傳統價值元素的挖掘，有助于豐富和深化社會主義核心價值觀的文化內涵。

（二）加強對湖湘文化優良傳統的宣傳，以強化社會主義核心價值觀的文化認同

社會主義核心價值觀綿長而持久的生命力、凝聚力和感召力源自深層次的文化認同。中華地域文化具有地緣親和力，易被當地群眾理性認識和有情感認同。中華地域文化中的優良傳統是社會主義核心價值觀的“根”“源”。湖湘文化產生流傳于湖湘大地，是湖湘人民智慧的結晶。其優良傳統形成獨特的精神特質，折射出社會主義核心價值觀的精神風貌。加強對湖湘文化優良傳統的宣傳，對湖湘文化與社會主義核心價值觀進行研究，辨析湖湘文化與社會主義核心價值觀之間的傳承，提供一種地域文化作為核心價值體系參照，識別其中的歷史脈絡，做出系統深刻的理論分析，為地域性文化傳統與社會主義核心價值觀構建的研究提供一定的參考借鑒，有助于強化社會主義核心價值觀的文化認同。

（三）加強對湖湘文化優良傳統的弘揚，以提升社會主義核心價值觀的文化體驗

人們對一種價值觀的認同與踐行，需要一個文化體驗的過程，對社會主義核心價值觀的認識與踐行也是如此。中華優秀傳統文化使人們從社會的生活體驗中逐漸形成文化體驗的同時，也不斷強化和鞏固共同的價值標準、價值取向和價值準則，它涵養社會主義核心價值觀的文化體驗。湖湘文化的優良傳統是中華優秀傳統文化的重要組成部分，涵養著社會主義核心價值觀的文化體驗。加強湖湘文化優良傳統的弘揚，提煉、總結出湖湘文化在社會主義核心價值觀中的作用，讓湖湘文化有機融入核心價值體系，再將其有效融入人們的生產、生活和學習中，有助于人們在潛移默化中感知、體驗和領悟它，從而提升社會主義核心價值觀的文化體驗。

【參考文獻】

[1]朱漢民.湖湘文化通史[M].長沙：岳麓書社，2015.

[2]王偉光.充分發揮湘學在構建社會主義核心價值觀中的作用[N].光明日報，2014-10-11.

[3]鄭大華.湖湘文化的精神特質[N].北京日報，2015-01-19.

篇7

關鍵詞：湖湘文化；高校；社會主義核心價值觀

中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）07-0103-01

指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化?！焙嫖幕侵腥A優秀傳統文化的一部分，是極富湖湘特點、時代特點和特定的地域文化，其精華的發揚光大可以充實、擴展、豐富社會主義核心價值觀。

一、研究意義

（一）國內研究現狀

在國內，對于特色地域文化與核心價值觀的研究處在起步階段。現有的研究主要集中在：

（1）傳統文化與社會主義核心價值觀或地域文化與思想政治教育的研究。如彭躍農在《湖湘文化與大學生思想政治教育研究》中闡述了湖湘文化對大學生思想政治教育的當代價值及在高校進行傳統文化教育的意義；如歐陽軍喜在《中國傳統文化與社會主義核心價值觀的培育》中指出，社會主義核心價值觀的培育必須依賴于中國傳統文化；再如殷忠勇在《社會主義核心價值觀與中國優秀傳統文化》中強調指出，培育和踐行社會主義核心價值觀必須從中國優秀傳統文化出發，從中吸取力量，獲得涵養。

（2）極少數思想政治教育方面的碩博士論文中部分涉及到傳統文化與大學生核心價值觀培育問題。如《基于文化多樣性視野的大學生價值觀導向研究》等。

（二）理論與現實意義

（1）理論意義。2013年以來，在不同的場合發表了一系列關于“弘揚中華優秀傳統文化，培育社會主義核心價值觀”的重要講話。湖湘文化作為中華文化的重要組成部分，承繼了我國傳統文化的優秀基因，凸顯出為社會主義核心價值觀教育服務的時代責任。這對于我們今天培育社會主義核心價值觀和引導青年學生建立科學的核心價值觀具有重要理論指導意義。

（2）現實意義。核心價值觀來源于民族文化的根本。培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。高校是優秀傳統文化繼承的重要載體和思想文化創新的重要源泉，在中華民族偉大復興和實現“中國夢”的偉大歷史背景下，探究如何弘揚包括湖湘文化在內的中國優秀傳統文化，有助于提升當代大學生的文化自覺、文化自信、文化自強，對培養和培育當代大學生的社會主義核心價值觀具有一定的現實意義。

二、研究方法

（一）研究目標

理清湖湘文化的淵源、發展脈絡；理清湖湘文化的獨創性、價值觀念、鮮明特點，增強文化自信。

認真汲取湖湘文化的精華和思想精髓，深入挖掘和闡發湖湘文化“淳樸重義”“敢為人先”“經世致用”“自強不息”的文化價值，讓湖湘文化成為培育現代高校大學生社會主義核心價值觀的重要源泉。

做好湖湘文化與社會主義核心價值觀教育的融合文章，重點做好創新性措施的研究。

（二）研究內容

（1）湖湘文化與社會主義核心價值觀比較研究；

（2）湖湘文化融入社會主義核心價值觀之必要性與可行性研究；

（3）弘揚湖湘文化并融入當代大學生社會主義核心價值觀教育的路徑及措施研究。

（三）研究方法

在研究過程中我們擬采用但不局限于以下研究方法：

（1）文獻研究法：利用圖書館及互聯網查找相關的研究文獻及先進做法，積累相關的研究資料。

（2）案例研究法。以過去幾年和項目實施過程中湖南本土兄弟院校如長沙民政職院和湖南財政經濟學院利用湖湘文化培育大學生核心價值觀的具體案例，以科學分析原則為指導，分析探索具有傳媒特色的湖南高職院校大學生社會主義核心價值觀培育問題。

（3）實證研究法：通過對兄弟院校的實證研究，檢驗目前利用特色地域文化培育大學生社會主義核心價值觀的研究與實踐成果，以期通過實證研究為課題的研究提供事實支撐與路徑選擇。

（四）需要解決的有關問題

優秀的傳統文化與民族文化，對于體驗與樹立社會主義核心價值觀的文化自信與自覺，具有重要價值。圍繞這一目標，我們擬解決以下問題：

（1）把湖湘文化形成系統化的知識體系并積極開展湖湘文化傳統宣傳學習活動；

（2）積極深化研究探討湖湘文化優良傳統與社會主義核心價值觀有機結合的載體途徑和方式方法；

（3）把湖湘文化優良傳統有效融入大學生社會主義核心價值觀教育教學中，讓學生在潛移默化中達到知、情、意的深度融合，讓會主義核心價值觀入腦、入心并達到知行統一。

參考文獻：

[1]寧先圣. 創新高校社會主義核心價值觀教育模式的思考[J].社科縱橫，2015，04：30-32.

篇8

[關鍵詞] 中華優秀傳統文化；社會主義核心價值觀；實踐探索

[中圖分類號] G41 [文獻標志碼] A [文章編號] 1008-2549（2016） 04-0052-02

中華優秀傳統文化是中華民族的根和魂，是中國人民的共有精神家園，根植于人民群眾的內心深處，無時無刻不在影響著中國人的思維方式和生活方式。在當前社會形勢和時代背景下，弘揚和踐行社會主義核心價值觀，必須認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華，深入挖掘和闡發其講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，從中吸收豐富養分，否則就很難有生命力、感染力和影響力。本文以天津商業大學為例，依托“百書研讀”，具體探討學校加強優秀傳統文化教育，推進社會主義核心價值觀入腦入心的舉措，促進學校學風建設，培養大學生成長為德才兼備、以德為先、知行合 一全面發展的高素質人才。

“百書研讀” 活動自1993年開始運行，至今已有23年之久，創建之初是作為學校加強學風建設的一項重要舉措，近年來一直致力于鼓勵學生多讀書、讀好書，在保證讀書質量的同時也確保讀書數量，旨在增強學生的讀書興趣，豐富學生的知識儲備，完善學生的知識結構，拓展學生的知識層面，引導學生養成良好的讀書、學習和思考的習慣，提升學生的個人修養和道德品質，優化校園內的整體學習風氣。

學校鼓勵學生每兩周讀1本書，每月讀2本書，每年讀24本書，大學四年至少閱讀100本書籍?！鞍贂奔仁菍嵵福髮W生大學期間讀夠100本書，同時也是虛指，目的是激發學生讀書的興趣，拓展學生讀書的領域，自覺做到博覽群書。

“百書研讀”活動啟動后，學校定期為學生們推薦經典書目，引導學生撰寫讀書筆記，并堅持每月一次組織學生分享讀書筆記、交流讀書感悟，創建了學生刊物《益思集》。

一 加強社會主義核心價值觀教育的舉措

核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現著一個社會評判是非曲直的價值標準。核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，即國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進。因此，學校依托“百書研讀”，以中華優秀傳統文化為載體，通過開展品讀經典書籍、重視傳統文化宣傳、學生社會實踐三大活動舉措，加強對學生的社會主義核心價值觀教育。

（一）開展“百書研讀”活動，加強文化熏陶

建立經典書庫。學校投入建設經費開辟了圖書閱覽室，定期購置優秀傳統文化書籍，目前書架共有《詩經》《楚辭》《論語》《大學》《孟子》《中庸》《左傳》《史記》《二十四孝》《資治通鑒》等經典書籍1000余冊。

研讀《弟子規》等經典書籍。為扣好大學生健康成長的第一顆紐扣，在大一新生初到之際，就進行研讀優秀傳統典籍如《弟子規》《三字經》《千字文》《了凡四訓》的學習教育活動。

開設專家講壇。每月定期開展一次讀書心得經驗交流會，圍繞“仁義禮智信”等傳統文化展開交流，邀請專家做專題講座，為學生解疑釋惑。

開展讀書主題討論會。針對當前社會熱點問題，開展以“電車難題之何為公正”“倒地老人扶不扶”等為主題的討論活動。

成立經典書籍漂流驛站。2014年，學校依托天津市舉辦“書香天商?浸潤成長”優秀讀書案例活動的契機，以優秀傳統文化書籍閱覽室為基地，成立了圖書漂流驛站。

學生自主編撰《益思集》。每次“百書研讀”運行結束后，收集學生閱讀經典書籍的心得稿件和學術論文，在稿件收集后，組織人員對稿件進行一審，選出相對較好的稿件，再交由特約專家審稿小組進行二審，選出優秀讀書心得稿件和學術論文。為了把活動成果有效利用并總結凝練，先后共出版了13輯《益思集》。

（二）開展優秀傳統文化宣傳活動，以文化人、以文育人

舉行優秀傳統文化觀影活動。新生入學教育，是培養學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的基礎前提，每年組織大一新生進行優秀傳統文化觀影活動，已成為入學教育的常規舉措。

開展傳統典籍主題朗誦評比活動。為弘揚中華優秀傳統文化，在運行“百書研讀”活動基礎上，開展“學經典?用經典”的主題朗誦比賽。

舉辦中華傳統美德知識競賽。圍繞“孝悌忠信，禮義廉恥”等傳統文化精髓，充分挖掘中華優秀傳統文化的時代價值，開展“道德1+1”暨中華傳統美德知識競賽。

開展學生干部傳統文化修養培訓。學校重視學生骨干隊伍建設，以知行團校為平臺，定期開展以“百善孝為先――中華傳統美德”、“做有道德、品質高尚的人”等為主題的學生干部禮儀規范培訓。

舉行經典書籍報告會。學校倡導學生每兩周讀1本書，每月讀2本書，根據學生閱讀的傳統經典書目，定期開展以“何為禮”、“自私自利――西方價值觀的危害”等為主題的傳統典籍讀書報告會。近200名學生通過參加報告會，激發了學習國學的熱情和興趣，領略了國粹的獨特魅力，增強了民族自豪感。

（三）開展社會實踐活動，加強實踐育人

定期組織下社區活動。為發揮學生的專業知識優勢，解決社區居民的切身利益問題，學校每學期組織學生至少下6次社區，開展以“解決鄰里糾紛，共建和諧社會”、“敬畏傳統，明禮守信”、“以法治為基，建和諧社區”等為主題的經典文化宣講活動。

開展志愿服務活動。組織學生赴敬老院、孤兒所、智障學校等社會機構，開展公益志愿服務，關心空巢老人、殘疾人、智障兒童等弱勢群體。

二 社會主義核心價值觀教育的成效、經驗及改進思路

學校以開展“百書研讀”活動為核心，以班級黨團活動為抓手，加強校園文化建設，在閱讀經典中涵養心靈、浸潤思想、陶冶情操、提升境界、豐富生活，推進社會主義核心價值觀內化于心、外化于行。

（一）主要成效

學校重視加強對學生優秀傳統文化的教育和熏陶，通過開展“百書研讀”、優秀傳統文化宣傳、學生社會實踐活動三大措施，共計2700余人次參加各項活動。開展的讀書心得交流會活動，不僅是分享交流的平臺，更是學生思想碰撞的平臺。在讀書心得交流會上，通過提供好的主題、好的契機、好的情境，用視頻、圖片或是文字材料來引發學生的思考。通過同學們相互間的爭論、辯駁，起到了通過交流分享擦出思想火花的重要作用。在“百書研讀”活動運行的同時，更注重讀書成果的提煉和匯總，在向學生發放研讀書目時，要求每一名同學對所閱讀的書籍撰寫讀書心得或專業論文。這樣不僅督促學生仔細閱讀專業書籍，也有助于激發學生對問題的思考，真正把學與思結合起來。學生們的讀書心得和學術論文，都由資深專業教師進行點評和指導，刊登在《益思集》上，并在同學中廣泛傳閱，形成了良好的讀書、學習氛圍。

先后有500名學生在經典書籍閱覽室現場閱覽和借書，品味了優秀傳統文化的魅力；近400名學生參加研讀傳統典籍活動并撰寫讀書感悟，堅定了理想信念；300余名學生參加講壇活動，增強了對優秀傳統文化的認知和理解；近200名學生參加主題討論會，增強了友善互助意識。到目前為止，學生撰寫的讀書心得和學術論文累計達數十萬篇，共出版了13輯《益思集》。300余名學生參加觀影活動，感受了優秀傳統文化的熏陶洗禮；近200名學生參加傳統典籍主題朗誦評比，提升了思想境界和人格素養；200余名學生參加中華傳統美德知識競賽，提高了道德修養；先后有100名學生骨干參加培訓，增強了“尊重師長，正派做人，甘于奉獻，爭當先進”的崇高意識；近200名學生參加傳統典籍讀書報告會，領略了國粹的獨特魅力；200余名學生在下社區活動中為居民解疑釋惑，增強了公民自由平等、誠信友愛、和諧互助意識；先后100余名學生參加志愿服務，增強了尊老愛幼、扶貧濟困的主人翁意識和社會責任感。為確?！鞍贂凶x”活動質量，滿足學生自主閱讀的需求，學校投入專項資金建立了學生圖書閱覽室，目前共藏書5000余冊；該閱覽室在借閱書籍、提供自習場所、開展學術活動等方面，與學校圖書館相比更為方便且貼近學生需求，深受學生歡迎。

（二）經驗總結

以“百書研讀”為平臺，追求以文化人。依托“百書研讀”激發學生品讀經典書籍的興趣和熱情，督促學生撰寫讀書筆記，以中華優秀傳統文化浸潤學生心靈。學校每月定期開展一次讀書心得經驗交流會，交流會上邀請參加學術論文征稿的優秀作者做心得分享，邀請專業老師或優秀校友做點評和指導，并播放啟迪學生讀書的經典視頻。

以“百書研讀”為載體，助力以文育人。專業理論和社會實踐緊密結合，是學校全方位育人的主旨所在，是高校加強學風建設的有力舉措。依托“百書研讀”豐富學生文化知識，強化優秀傳統文化熏陶和培育，增強學生主人翁意識和社會責任感，加強社會實踐鍛煉，不斷磨礪自己，在砥礪前行中成為社會可堪大用的人才。

（三）改進思路

篇9

1、中華傳統文化，是中華文明成果根本的創造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態的總體。中華傳統文化，依據中國歷史大系表順序，經歷了有巢氏 、燧人氏、伏羲氏、神農氏（炎帝） 、黃帝（軒轅氏）、堯、舜、禹等時代 ，到夏朝建立。之后綿延發展至今。

2、中華傳統文化主要由儒、佛、道三家文化為主流組成。傳統文化不僅思想深邃圓融，內容廣博；更重要的是，儒家、佛家、道家三家文化，高揚道德，為國人提供了立身處世的行為規范，以及最終的精神歸宿。儒家以仁義教化為核心，為歷代儒客尊崇；道學以順應自然為核心；佛學以慈悲、大愛、解脫為核心，強調“諸惡莫作，眾善奉行。

（來源：文章屋網 ）

篇10

關鍵詞：中華傳統文化；中國復興；中國夢

1840年以來，中國傳統文化曾遭受了史無前例的抑制。許多人認為，在工業文明的當今時代，傳統文化已經是過去式，早應該拋棄。但是，經歷了物質文明極大豐富的條件下，人們的道德意識、信仰意識卻發生了極大的危機。夜不閉戶、路不拾遺的生活，似乎只有在書中可以看到。但是，越來越多的有識之士發現，回歸傳統，發揚優秀中華傳統文化，對于民族的復興有著不可低估的作用和意義。

一、對中華傳統文化應有清醒認識和理性態度

在應該如何看待傳統文化上，馬克思給了我們深刻的啟示。19世紀60、70年代，當黑格爾哲學被德國知識界視為“一條死狗”時，馬克思卻公開承認他是這位大思想家的學生，公開表達對黑格爾的敬意。這件事對我們如何看待傳統文化有著重要的啟發意義，尤其是對中華傳統文化，既要自豪尊重，又要批判繼承。

中華傳統文化素以博大精深、源遠流長著稱于世，也是世界上唯一沒有中斷的文化形態，它對內具有凝聚整合能力，對外具有涵容同化能力，其強大的生命力令世人驚嘆。對待中華傳統文化的優缺點、長短處，是建設“社會主義文化強國”的重要現實問題。2500年前，以諸子百家為代表的百家爭鳴，是中華文化形成的基礎和成熟的標志。探索中華文化，對于其中的修身養性、誠信仁愛、和諧中庸等思想及為人類文明進步貢獻的智慧和力量，這些都要發揚光大。

任何文化都不可能是完美的。中華傳統文化中也有消極和糟粕的部分，需要取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新。例如中國傳統文化中固有的專制主義、經濟上的平均主義，“三綱五?！?、“不孝有三，無后為大”等綱常倫理，仍然影響著中國民主政治建設。這些不良傳統政治文化，都需要我們鄙棄。

二、對中華優秀傳統文化轉化的認識

（一）文化轉化要與時俱進

文化的轉化是文化在社會成員中縱向交接的一個過程。所有文化傳承有著模式化的要求，轉化是繼承和發展，是文化具有穩定性、延續性和完整性等特點的重要表現，傳承中國優秀傳統文化更是如此。中華文化更具有自我進行轉化的“基因”。百家爭鳴以后，兩漢經學興起，兩宋理學，明代心學，這些都是對傳統文化精神的轉化和拓展。究其根本，文化的轉化是繼承和發揚的過程。

（二）堅持先進文化和精髓的原則

先進文化的導向原則，要求我們必須清晰認識世界各國文化業發展的特點優點，在文化轉化的過程中予以借鑒。我們要以促進生產力提升，滿足人民精神需求為目標開展文化轉化工作。同時，更要注意把民族精神、民族文化的精髓作為核心內容和核心工作來開展轉化工作。我國是具有五千年悠久歷史的文明古國，所擁有的豐富文化遺產中，最為關鍵的是“和諧”、“仁愛”、“道法自然”等中華文化的核心思想，這部分精髓都應該被發揚光大。

（三）以開放性的心態來開展傳統文化D化

文化的轉化發展一定要站在開放的視野角度進行審視。開放性，就是要將中華傳統文化轉化工作，放置在經濟全球化的視野上來看待，站在中華民族偉大復興的角度來看待，充分發揮群眾作用，百家爭鳴，百花齊放。只有這樣，才能將文化轉化和創新工作落到實處，實現中華傳統文化的跨越式發展。

三、中華傳統文化創新發展對策研究

（一）深入開展傳統文化交流

文化交流是文化得以進步和發展的動力，在人類文明的歷史進程中，各民族文化、各區域的文化相互交融由來已久。新大陸發現以后，東西兩大文化體系歷史性相遇了，“西學東漸”，西方先進的資本主義文化給中國傳統文化帶來了強烈的沖擊。但是，這也為中華傳統文化的轉化和創新提供了新的契機。

（二）樹立創新思想開展傳統文化復興

創新是事物發展的關鍵環節。沒有創新，新事物就不會發展起來，世界就不會進步，中華傳統文化的發展也是如此。這一問題上，一方面我們要樹立創新思想，與時俱進，不斷創新我們的文化內涵、模式、方式，汲取西方優秀文化營養，與中國傳統文化精髓結合，形成新的中華文化構建；另一方面要通過文化產業的發展等方式，激活中華傳統文化的先天資源優勢，以文化產業的拉動，促進中華文化的發展壯大?，F階段我國文化產業占GDP的比重僅為0.6%，遠遠落后于西方發達國家的10%以上，從這一數據來看，我們面臨的挑戰很大，但機會更多。

（三）營造健康向上的社會文化風氣