文化資源的特征范文

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篇1

[關(guān)鍵詞]農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)；旅游資源；資源特征

[中圖分類號]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002-5006(2010)10-0057-07

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)(Agricultliral Heritage systems)是一種新的遺產(chǎn)類型，其概念源自聯(lián)合國糧農(nóng)組織2002年啟動的“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)(Globally Important Agricultural Heritage systems)”項(xiàng)目。按照糧農(nóng)組織的定義，全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是“農(nóng)村與其所處環(huán)境長期協(xié)同進(jìn)化和動態(tài)適應(yīng)下所形成的獨(dú)特的土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀，這種系統(tǒng)與景觀具有豐富的生物多樣性，而且可以滿足當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的需要，有利于促進(jìn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展”。目前，關(guān)于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的概念還存在一些爭議。關(guān)于概念問題爭論的主要焦點(diǎn)在于對“Agricultural Heritage Systems”和“GlobaUy Important Indigenous Agricultural Heritage System”的譯法，集中在是否要將“文化”一詞加入概念中和是否要將“系統(tǒng)”一詞去掉的問題上。在現(xiàn)階段的研究中，筆者暫且仍然將其稱為“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”和“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”。

國內(nèi)外在鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)旅游、休閑農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)等方面已經(jīng)取得了豐碩的研究成果，這些研究為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從概念和特點(diǎn)來看，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游不同于鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)旅游等旅游形式，更不同于目前盛行的農(nóng)家樂旅游。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游的核心是“遺產(chǎn)”，是旅游者前往農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地進(jìn)行體驗(yàn)、學(xué)習(xí)和了解農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的旅游活動，屬于文化旅游的范疇，其重要功能是確立遺產(chǎn)地的文化身份。而鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)旅游等本質(zhì)上來講還是大眾旅游，主要目的是休閑娛樂，二者存在本質(zhì)區(qū)別。按照農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的要求，有效管理的旅游發(fā)展應(yīng)該成為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效手段，從而充分發(fā)揮旅游在遺產(chǎn)保護(hù)、教育、文化、科研以及經(jīng)濟(jì)方面的功能。對于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游來講，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、知識、經(jīng)驗(yàn)、技藝和農(nóng)業(yè)生物多樣性等都是必不可少的旅游元素，農(nóng)民不僅是旅游活動的主體，同時(shí)也是珍貴的旅游資源。學(xué)習(xí)、了解和尊重傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游者所追求的核心體驗(yàn)。了解農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)所具有的旅游資源特征對于識別和區(qū)分農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游以及合理進(jìn)行資源開發(fā)和目的地管理具有重要意義。根據(jù)研究，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為一種旅游資源具有遺產(chǎn)類型特色明顯、脆弱性高和敏感性強(qiáng)、分布范圍廣、可參與性強(qiáng)和復(fù)合性強(qiáng)等特征。

1　遺產(chǎn)類型特色明顯

1.1　一種活態(tài)遺產(chǎn)

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)最大的特點(diǎn)在于它是一種活態(tài)遺產(chǎn)。整個(gè)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中必須有農(nóng)民的參與才能構(gòu)成農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，而同時(shí)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)又是社會經(jīng)濟(jì)生活的一部分，隨歷史的發(fā)展而不斷變化。農(nóng)民是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，他們不僅是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)重要的保護(hù)者，同時(shí)也是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體之一”…。農(nóng)民生活在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)中，并不意味著他們的生活方式就要保持原始狀態(tài)，不能隨時(shí)展。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的精華，同時(shí)也保護(hù)這些系統(tǒng)的演化過程。因此，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)出一種動態(tài)變化性。

由于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)遺產(chǎn)，是農(nóng)業(yè)社區(qū)與其所處環(huán)境協(xié)調(diào)進(jìn)化和適應(yīng)的結(jié)果，因此，不能像保護(hù)城市建筑遺產(chǎn)那樣將其進(jìn)行封閉保護(hù)，否則只能造成農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的破壞和農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的持續(xù)貧窮。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)要采用一種動態(tài)保護(hù)和適應(yīng)性管理的方式，也就是說，要“在發(fā)展中進(jìn)行保護(hù)”，因地制宜地保護(hù)和管理農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的保護(hù)要保證遺產(chǎn)地的農(nóng)民能夠不斷從農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)中獲得經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會效益，這樣他們才能愿意參與到農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中。也就是說，多方參與，尤其是社區(qū)參與機(jī)制的建立，在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中占有重要地位。

1.2　區(qū)別于一般的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和一般的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)存在一定區(qū)別。國際上關(guān)于農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的論述最早出現(xiàn)于普林特斯(Prentice)對遺產(chǎn)的分類，將農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)界定為農(nóng)場、農(nóng)業(yè)博物館、葡萄園以及捕魚、采礦等農(nóng)事活動。其實(shí)，我國從20世紀(jì)四五十年代就成立了中國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)研究室，研究內(nèi)容側(cè)重于中國農(nóng)業(yè)史的綜合研究、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的動力機(jī)制與制約因素研究、近現(xiàn)代農(nóng)業(yè)史研究，以及農(nóng)業(yè)歷史文獻(xiàn)研究與整理等方面。石聲漢先生認(rèn)為，我國的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)概念比較寬泛，包括具體實(shí)物和技術(shù)方法兩大部門，古農(nóng)具、古農(nóng)書、古農(nóng)諺等都屬于農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的范疇。

目前，很多學(xué)者都認(rèn)為“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”只是“農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)”的一部分，而且更強(qiáng)調(diào)對生物多樣性保護(hù)(全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目屬于全球環(huán)境基金中生物多樣性框架下的項(xiàng)目)具有重要意義的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)(system)或景觀(landscape)，除一般意義上的農(nóng)業(yè)文化和技術(shù)知識以外，還包括歷史悠久、結(jié)構(gòu)合理的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)突出強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)景觀與農(nóng)業(yè)系統(tǒng)這些至今仍在使用、也更有現(xiàn)實(shí)意義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)形式。

徐旺生等認(rèn)為，從內(nèi)容上講，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)有狹義和廣義的區(qū)別，也可以將其分為物質(zhì)的與非物質(zhì)的、有形的和無形的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。廣義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)等同于一般的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，而狹義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)則更加強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生物多樣性和農(nóng)業(yè)景觀，強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的系統(tǒng)性。苑利同樣認(rèn)為，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)至少應(yīng)該包括廣義和狹義兩個(gè)概念，但他認(rèn)為狹義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是指人類在歷史上創(chuàng)造并傳承保存至今的農(nóng)耕生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，如開荒的經(jīng)驗(yàn)、育種的經(jīng)驗(yàn)、播種的經(jīng)驗(yàn)、防止病蟲害的經(jīng)驗(yàn)、收割儲藏的經(jīng)驗(yàn)；而廣義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)則是人類在歷史上創(chuàng)造并傳承、保存至今的各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和農(nóng)業(yè)生活經(jīng)驗(yàn)。

1.3　區(qū)別于現(xiàn)有的世界遺產(chǎn)類型

1972年，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，確定了文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)和文化與自然雙遺產(chǎn)3種類型。隨著對遺產(chǎn)認(rèn)識的不斷深入，1992年世界遺產(chǎn)委員會又提出了文化景觀的概念，它是“自然與人類的共同作品”，是“保證和維持生物多樣性的特定土地利用技術(shù)”。文化 景觀以其獨(dú)特的視角和選區(qū)范圍，不同于文化遺產(chǎn)，也不同于自然遺產(chǎn)，而是體現(xiàn)人類長期的生產(chǎn)、生活與大自然所達(dá)成的一種和諧與平衡。

從聯(lián)合國糧農(nóng)組織提出的定義來看，全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)與世界遺產(chǎn)類型中的文化景觀十分相似，二者都強(qiáng)調(diào)對生物多樣性的保護(hù)，自然與人類生活的協(xié)同進(jìn)化以及人類對自然環(huán)境的適應(yīng)。事實(shí)上，很多已經(jīng)被列為文化景觀的遺產(chǎn)地同時(shí)也是全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的試點(diǎn)，如菲律賓的伊富高梯田系統(tǒng)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)對于保存具有全球重要意義的農(nóng)業(yè)生物多樣性、維持可恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng)和傳承高價(jià)值傳統(tǒng)知識與文化活動具有重要作用，它更強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境共榮共存、可持續(xù)發(fā)展。從這個(gè)意義上來講，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)更像是文化景觀的一部分，是關(guān)注農(nóng)業(yè)的文化景觀。但同時(shí)，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和文化景觀又存在本質(zhì)上的區(qū)別。文化景觀強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的地域性，而農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)則更強(qiáng)調(diào)對某種傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識和農(nóng)業(yè)技術(shù)的保護(hù)，對這些知識和技術(shù)的地域要求并不十分嚴(yán)格。

2　脆弱性高和敏感性強(qiáng)

生態(tài)脆弱性是指生態(tài)環(huán)境對外界干擾抵抗力弱，在擾后恢復(fù)能力低，容易由一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)，而且一經(jīng)改變很難恢復(fù)到初始狀態(tài)的性質(zhì)。而文化的敏感性則是指文化易受外來因素干擾。作為一種特殊的活態(tài)遺產(chǎn)和旅游資源類型，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)既有脆弱性高、也有敏感性強(qiáng)的特點(diǎn)。

2.1　生態(tài)脆弱性

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)本身具有豐富的生物多樣性，很多物種處于瀕臨滅絕的危險(xiǎn)境地。同時(shí)，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)大多分布在人口密度高的偏遠(yuǎn)落后地區(qū)，這些地區(qū)的生態(tài)脆弱性一般都比較高”“。研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地浙田縣的人均生物承載力僅為全國平均水平的86.2％，同時(shí)也低于世界平均水平，目前僅能勉強(qiáng)維持生態(tài)平衡。生態(tài)脆弱性除了與生態(tài)環(huán)境的組成、結(jié)構(gòu)、功能相關(guān)外，還與生態(tài)環(huán)境的處境密不可分，因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境本身的結(jié)構(gòu)特征只是導(dǎo)致生態(tài)脆弱的潛在條件，而將這些潛在條件激化為現(xiàn)實(shí)的則是人類活動的干擾。旅游對于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)來講就是一種很強(qiáng)烈的人為干擾活動，如果管理不善，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的旅游發(fā)展將非常容易破壞農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)以及農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的其他資源，大大增加本地的生態(tài)足跡，不僅無法成為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)動態(tài)保護(hù)的手段，而且會產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響。

2.2　文化敏感性

很多農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)位于少數(shù)民族地區(qū)，如貴州的稻魚共生系統(tǒng)位于黔東南侗族自治州，云南的哈尼梯田位于紅河哈尼族和彝族自治州，而國外很多農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)也是由少數(shù)民族甚至處于殖民狀態(tài)下的農(nóng)民所創(chuàng)造的，如非洲的很多農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。這些地區(qū)具有很強(qiáng)的文化和政治的敏感性，這些地區(qū)旅游業(yè)開發(fā)不當(dāng)很有可能就會引發(fā)社會文化沖突。因此，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地旅游的發(fā)展必須充分尊重當(dāng)?shù)氐奈幕M量減少旅游對當(dāng)?shù)氐奈幕瑴p少對民族文化的沖擊。作為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)動態(tài)保護(hù)的重要方式之一，旅游發(fā)展必須以農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)為前提，對于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地自然和文化旅游資源的利用必須進(jìn)行嚴(yán)格的管理，確保農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展。

3　分布范圍廣

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)分布廣泛，主要集中于發(fā)展中國家和相對較為落后的地區(qū)。目前，聯(lián)合國糧農(nóng)組織已經(jīng)評選出首批全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)試點(diǎn)，同時(shí)也開始考慮將更多的候選點(diǎn)納入保護(hù)范圍。從目前試點(diǎn)和候選點(diǎn)的分布情況來看，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源的分布主要具有如下特點(diǎn)：

3.1　一般分布在人口密度較高的區(qū)域(地區(qū))

從全球范圍來看，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)大多分布在人口密度較高的地區(qū)。這些地區(qū)的基本特點(diǎn)是人多地少，人地關(guān)系相對緊張。以“稻魚共生系統(tǒng)”全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)所處的中國浙江省青田縣為例，全縣海拔50米以下的河谷僅占4.64％，山間盆地占0.05％，丘陵和山地占95.31％。在長期的歷史過程中，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民逐漸發(fā)展出一種充分利用當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生物多樣性、適應(yīng)當(dāng)?shù)靥囟ōh(huán)境的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和生活方式，多年的傳承和發(fā)展證明了這種方式具有可持續(xù)性，而人地關(guān)系緊張則是這種生產(chǎn)方式產(chǎn)生的主要動因之一。

3.2　一般位于經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對欠發(fā)達(dá)或自然資源／氣候條件較為惡劣的地區(qū)

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)一般位于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的地區(qū)，從全球范圍來看集中在非洲、南美洲和東南亞等地區(qū)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地大多位置偏僻、生態(tài)系統(tǒng)脆弱、自然資源有限或氣候條件惡劣。為了生存，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民發(fā)展了復(fù)雜而具有創(chuàng)新性的土地利用和管理技術(shù)，由于這些地區(qū)人口密度較高，農(nóng)民適應(yīng)環(huán)境所發(fā)展出的可持續(xù)生產(chǎn)方式和生活方式就顯得彌足珍貴；由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，這些地區(qū)還沒有受到大規(guī)模現(xiàn)代技術(shù)的影響，也沒有對資源進(jìn)行過度利用。但現(xiàn)代化進(jìn)程和全球的環(huán)境變遷也正迅速威脅著這些具有豐富的生物多樣性、農(nóng)業(yè)多樣性和文化多樣性的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)地區(qū)。

3.3　一般處于歷史較為悠久、土著居民定居歷史較為久遠(yuǎn)的地區(qū)

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是人類長期適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物，是人類優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的杰出代表，其形成需要悠久的歷史。漫長的歷史發(fā)展過程中積淀的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)對人類未來的發(fā)展具有重要意義，這也是全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)評選的重要標(biāo)準(zhǔn)。菲律賓的伊富高梯田農(nóng)業(yè)系統(tǒng)擁有超過2000年的悠久歷史，中國的稻魚共生系統(tǒng)也同樣擁有2000多年的歷史。歷史悠久證明了當(dāng)?shù)鼐用駥ζ渌鶆?chuàng)造的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的依賴，以及該農(nóng)業(yè)系統(tǒng)與當(dāng)?shù)厣鐣到y(tǒng)的有機(jī)結(jié)合。歷史孕育了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地燦爛的農(nóng)業(yè)文化，同時(shí)也產(chǎn)生了與農(nóng)業(yè)有關(guān)的生產(chǎn)和生活文明。

4　可參與性強(qiáng)

參與是一個(gè)社會學(xué)的概念。《社會進(jìn)步與發(fā)展宣言》指出，公民參與是社會發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的部分。參與程度的高低可以衡量人們對某一活動的積極和認(rèn)可程度，廣泛的參與對旅游發(fā)展具有重要意義。墨菲(Murphy)在《旅游――一種社區(qū)的方法》(Tourim：A　Community Approach)一書中認(rèn)為，社區(qū)參與正是協(xié)調(diào)發(fā)展與保護(hù)矛盾的途徑。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和旅游發(fā)展都離不開社區(qū)居民和廣大旅游者的積極參與。

4.1　當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)參與

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)遺產(chǎn)，作為一種旅游資源具有很強(qiáng)的可參與性，最重要的一點(diǎn)就是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的參與。作為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體，同時(shí)也是保護(hù)的對象，當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)社區(qū)的居民掌握著農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游資源開發(fā)和利用的主導(dǎo)權(quán)，離開了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的參與，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)就不復(fù)存在，更無法成為愉悅旅游者的資源。農(nóng)村居民從事農(nóng)事活動本身就是參與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游的重要形式，也是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展的根本。另外，他們也可以參與其他資源的利用，如參與食宿接待、制作旅游紀(jì)念品等。研究表明，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的居民參與對于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的旅游資源轉(zhuǎn)化利用具有重要意義。

4.2　旅游者參與

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為一種旅游 資源可參與性強(qiáng)的另外一點(diǎn)表現(xiàn)在游客的活動上。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)作為觀光資源的潛力并不太大，因?yàn)檎{(diào)查發(fā)現(xiàn)很少有游客對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)本身的景觀感興趣，而往往對參與農(nóng)事活動以及與此相關(guān)的旅游項(xiàng)目產(chǎn)生吸引。如在浙田，超過50％的游客對下田抓魚、了解稻魚共生系統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的相關(guān)知識、參與與稻魚共生相關(guān)的民俗活動等感興趣。因此，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為一種旅游資源進(jìn)行開發(fā)時(shí)必須結(jié)合游客的需要，在不破壞農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)參與性旅游活動，讓游客通過旅游活動的參與切實(shí)了解傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的價(jià)值，同時(shí)避免了游客僅作為旅游地的觀眾而無法獲得真實(shí)的遺產(chǎn)旅游體驗(yàn)。

5　復(fù)合性強(qiáng)

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一類典型的社會一經(jīng)濟(jì)一自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，更能體現(xiàn)出自然與文化的綜合作用，也更能協(xié)調(diào)保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系。它集自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)與文化景觀的特點(diǎn)為一身，本身就是一類復(fù)合性遺產(chǎn)。而從旅游資源的角度來看，它集中了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源與其他資源，結(jié)合了有形(物質(zhì))資源與無形(非物質(zhì))資源，通過資源整合充分發(fā)揮了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的旅游吸引力。

5.1　農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源與其他旅游資源的復(fù)合

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地除了擁有豐富的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源，同時(shí)還有很多其他類型的旅游資源，如山水風(fēng)光、地方特色建筑、民俗節(jié)事、美食等自然和文化旅游資源，這些資源與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源的有機(jī)結(jié)合可以大大增強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的旅游吸引力。按照農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游資源的主體一輔助資源分類體系，主體資源為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)本身，如稻魚共生系統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的主體資源為稻魚共生系統(tǒng)，而輔助資源則包括農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的各類自然和文化旅游資源，以青田縣為例，如奇云山、魚燈舞等。真正的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游中主體資源發(fā)揮主要的吸引作用，而其他資源則起到增強(qiáng)吸引和擴(kuò)大旅游規(guī)模的作用。

篇2

文化遺產(chǎn)旅游資源具有豐富的文化內(nèi)涵，能夠?yàn)槁眯姓咛峁W(xué)習(xí)的平臺，更加深入地了解歷史文化、古代文明。可以說，歷史文化是文化遺產(chǎn)旅游的的本質(zhì)，遺產(chǎn)只是文化的載體。換而言之游覽者通過對文化遺產(chǎn)的游覽中在不對文化遺產(chǎn)造成損壞的基礎(chǔ)上，依舊可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、生態(tài)效益的文化遺產(chǎn)資源，都能成為文化遺產(chǎn)旅游資源。這些資源特征如下：

（一）稀缺性

文化遺產(chǎn)旅游資源具有稀缺性，因?yàn)樗鼈兪菤v史積淀的成果。正因如此，它們不可能被大規(guī)模復(fù)制、生產(chǎn)。文化遺產(chǎn)旅游資源以其自身的歷史厚重感，反映著當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期的審美特征、建筑風(fēng)格、社會民俗等文化信息。這些都是它們彌足珍貴之處。比如說，江南的蘇州園林代表著我國明清時(shí)期古典園林的特殊風(fēng)味，這些都是無法復(fù)制的古色古香。這是在其它資源中無法體會到的歷史風(fēng)味。這也說明了文化遺產(chǎn)旅游資源的稀缺性。

（二）不可復(fù)制性

文化遺產(chǎn)旅游資源的稀缺性決定了它的不可復(fù)制性。它們一旦受到破壞，幾乎再也無法修復(fù)。比如說，我國北京的古城墻遭到拆除之后，很多就再也不見了，北京的歷史韻味就稀薄很多。因?yàn)槭艿娇諝馕廴居绊懀┘Я暧砂鬃凕S，美感大減。2001年，世界文化遺產(chǎn)巴米揚(yáng)大佛被炸毀，一座1500年的文化遺產(chǎn)就這樣消失不見。這些慘痛的事實(shí)都在告訴我們，文化遺產(chǎn)旅游資源的不可復(fù)制性。

（三）美學(xué)性

文化遺產(chǎn)旅游資源具有獨(dú)特的藝術(shù)造型，也深受特定歷史年代的審美趣味、建筑風(fēng)格的影響，這些都是古代文化的樣本。比如說，秦始皇陵兵馬俑具有規(guī)模宏大，動靜結(jié)合，形態(tài)逼真的藝術(shù)特色，表達(dá)了秦代威武宏大的文化氣魄。它的美學(xué)性還因?yàn)椴煌乩韰^(qū)域造成的差別。比如說，同樣是古典園林，北方園林更加富麗堂皇，南方蘇州園林更加精致婉約。這些不同提高了我國文化遺產(chǎn)旅游資源的美學(xué)性。

（四）傳承性

文化遺產(chǎn)旅游資源具有傳承性。只要保護(hù)得當(dāng)，避免人為破壞，它就能夠傳承多年，成為子孫后代的財(cái)富。我們今天能夠觀賞的故宮、長城、孔府、布達(dá)拉宮等都是經(jīng)過歷史風(fēng)塵保留至今的文化遺產(chǎn)旅游資源。我們應(yīng)該在開發(fā)這些旅游資源的同時(shí)，更要注重保護(hù)。畢竟，它們記錄著發(fā)展和變遷，是先人留給我們的財(cái)富。

二、文化遺產(chǎn)旅游資源價(jià)值含義及其價(jià)值研究

文化遺產(chǎn)旅游資源是旅游活動的客體，旅游者是旅游活動的主體。他們通過參觀客體資源，通過各種媒介用來收獲旅游價(jià)值。這種價(jià)值多種多樣，可以是娛樂休閑、探親訪友，也可以說商務(wù)考察、學(xué)習(xí)文化等等。針對文化遺產(chǎn)旅游資源價(jià)值會有很多研究標(biāo)準(zhǔn)，而資源要素層面劃分是最常見的劃分方式。本文針對文化遺產(chǎn)旅游資源要素進(jìn)行價(jià)值劃分，結(jié)合眾多學(xué)者劃分標(biāo)準(zhǔn)，將資源要素價(jià)值劃分如下：

（一）歷史價(jià)值

文化遺產(chǎn)旅游資源本身就是歷史文化的一部分，是歷史文化的重要載體，因此具有非常高的歷史價(jià)值。它是特定歷史時(shí)期形成的產(chǎn)物，攜帶著那個(gè)時(shí)期特有的建筑風(fēng)格、服飾禮儀、民風(fēng)民俗、審美特征的文化信息。舉例來講，比如河南安陽殷墟就是我國第一個(gè)有文獻(xiàn)記載并有甲骨文和考古發(fā)掘的商代都城遺址，從這里我們可以甲骨文和商王朝遺址，為了解商王朝提供良好的窗口。大明宮國家遺址公園，能夠讓我們領(lǐng)略到盛世大唐的風(fēng)范，對唐朝時(shí)期的禮儀制度、建筑風(fēng)格都能夠有所了解。

（二）觀賞價(jià)值

文化遺產(chǎn)旅游資源吸引游客游覽，因此具有觀賞價(jià)值。它主要表現(xiàn)在精湛的藝術(shù)工藝，別具一格的美學(xué)特征，巧奪天工的表現(xiàn)手法。比如說，秦始皇林兵馬俑，每一個(gè)兵馬俑都形態(tài)各異，栩栩如生，讓每個(gè)參觀者都贊賞不已。比如安徽古村落宏村、西遞，它們以別具一格的空間布局，清新淡雅的藝術(shù)格調(diào)，都能讓游覽者在觀賞過程中感受到我國明清時(shí)期的哲學(xué)思想和審美追求。

（三）科教價(jià)值

文化遺產(chǎn)旅游資源能夠?yàn)楝F(xiàn)代人提供一個(gè)了解歷史的窗口，因此它具有科教價(jià)值。科教價(jià)值主要包括科學(xué)考察和教育科普兩方面，前者指的是科學(xué)考察和研究，后者指的是歷史文化教育、愛國主義教育等。比如說，安徽明清古村落宏村的“牛”字結(jié)構(gòu)造型，具有非常高的科學(xué)研究價(jià)值。而我國的、延安窯洞等旅游資源能夠作為愛國主義教育基地。

（四）社會價(jià)值

文化遺產(chǎn)旅游資源是先人留給我們的寶貴財(cái)富，是特定歷史時(shí)期才有的物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶。我們可以通過參觀游覽來感受前人的智慧，從而讓我們更加具有民族歸屬感，提高對中華文明的認(rèn)同感。從這個(gè)意義上講，文化遺產(chǎn)旅游資源具有社會價(jià)值。比如說，我們?nèi)ド綎|曲阜游覽孔廟，能夠感受到孔孟之道，仁義道德，儒學(xué)思想等。在構(gòu)建社會主義榮辱觀的今天，這些思想無疑也有很高的借鑒意義。

篇3

一、抓住威海特征，科學(xué)定位文化旅游形象

（一）城市旅游形象的定位應(yīng)體現(xiàn)地方特征，避免空泛。

所謂城市特征，是指城市所在地域的地理背景，包括地質(zhì)、地貌、氣候、土壤、水文等自然環(huán)境特征，也包括本地的歷史、社會、文化等人文地理特征，是一種綜合性的、地域性的自然地理基礎(chǔ)、歷史文化傳統(tǒng)和社會心理積淀的結(jié)合。城市旅游要體現(xiàn)獨(dú)特個(gè)性，必須充分挖掘和分析其特征。

威海是一座海濱城市，最寶貴的旅游資源是綿延的海岸線，擁有豐富的島、礁、灘、林及海洋生物資源，沙灘質(zhì)量優(yōu)良，海洋資源和生態(tài)環(huán)境得天獨(dú)厚。海產(chǎn)品也異常豐富。威海有著悠久的歷史，是秦始皇三次東巡的地方，是海上“絲綢之路”的起點(diǎn)之一，是的遺址城市，是中國大天鵝棲息地之一，綜合以上因素，確定威海城市旅游形象的內(nèi)容將這些自然資源優(yōu)勢與歷史積淀、人文環(huán)境融合起來，才能體現(xiàn)這座城市獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵。

（二）緊扣時(shí)代特征，提出充分展現(xiàn)城市文化旅游形象的主題口號。旅游主題口號的制定必須充分了解游客市場的心理需求和偏好，目前，威海旅游對周邊韓國市場依賴較大，韓國約占威海國際客源的80%。同時(shí)，威海已與英國的徹特納姆市、意大利的比拉市、日本的宇部市、韓國的麗水市、美國的圣塔?巴巴拉市、俄羅斯的索契市、新西蘭的蒂瑪魯市等國外7個(gè)城市締結(jié)為友好城市，與100多個(gè)國家和地區(qū)建立了經(jīng)貿(mào)關(guān)系。旅游口號的設(shè)計(jì)考慮這客源市場游客的興趣，而且要具有一定的內(nèi)涵。

（三）重視對城市旅游形象的視覺設(shè)計(jì)，展現(xiàn)威海特色。城市旅游形象的視覺設(shè)計(jì)核心是旅游標(biāo)志，也包括旅游形象大使的選擇。城市旅游標(biāo)志的設(shè)計(jì)可以結(jié)合或直接引用城市標(biāo)志性景觀，強(qiáng)化城市的文化旅游形象。

二、展現(xiàn)威海地域文化，突出四大重點(diǎn)。

（一）突出民間文化，形成威海民俗發(fā)展的新格局。地域文化的推廣要通過傳播威海的民間藝術(shù)品、民風(fēng)民俗來實(shí)現(xiàn)，可以建立民俗博物館、舉辦民俗展、農(nóng)家游或者廟會等方式擴(kuò)大影響范圍，使民間表演藝術(shù)得到進(jìn)一步開發(fā)利用。如威海赤山景區(qū)，每年組織中日韓三國進(jìn)行張保皋文化交流，促進(jìn)民俗文化的傳播。如果說文化是旅游的生命力，那么民俗文化則是一座城市旅游業(yè)發(fā)展的根基，必須通過各種形式不斷加以弘揚(yáng)和發(fā)展。

（二）突出紅色文化，進(jìn)一步挖掘整理威海紅色文化的精髓。

紅色革命文化是老一輩無產(chǎn)階級革命家和革命先烈們創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富。要深入挖掘紅色文化的時(shí)代內(nèi)涵，整合開發(fā)紅色文化資源，打造紅色文化品牌。

第一，要加強(qiáng)重要文物、遺址、紀(jì)念地、文獻(xiàn)、建筑等保護(hù)和利用，開發(fā)一批紅色旅游經(jīng)典景點(diǎn)、精品線路和文化產(chǎn)品，做大做強(qiáng)紅色文化旅游，使之成為威海最具特色和影響力的文化品牌之一。

第二，要整理和充實(shí)威海紅色文化歷史研究成果，廣泛組織開展紅色文化系列活動，充分發(fā)揮好紅色文化的教育功能。

（二）突出景點(diǎn)文化，充分挖掘旅游項(xiàng)目和旅游商品的文化內(nèi)涵。第一，圍繞海岸線優(yōu)勢開發(fā)海上旅游項(xiàng)目。充分利用海岸旅游線資源，開發(fā)游艇碼頭、游艇俱樂部、海上觀光巴士等海上旅游，推進(jìn)四季海水浴場、黃金海岸、水上樂園、休閑中心等為代表的海上觀光旅游項(xiàng)目開展，積極打造融觀光、休閑、度假多種功能于一體的黃金海岸精品旅游線，彰顯藍(lán)色海岸魅力。

第二，圍繞溫泉之城的優(yōu)勢，開發(fā)健康旅游。威海還是山東半島溫泉分布最多的城市，山東半島14處溫泉中威海有9處。其地?zé)釡厝缓喾N元素和放射性元素，水溫、日熱流量和礦化度等指標(biāo)在山東省獨(dú)占鰲頭，多項(xiàng)醫(yī)療指標(biāo)位居全國之首，尤其是位于市區(qū)的寶泉湯是國內(nèi)外罕見的海水溫泉。

第三，加強(qiáng)文化旅游產(chǎn)品和旅游文化紀(jì)念品的開發(fā)和宣傳。威海市旅游資源豐富，但現(xiàn)有旅游商品大都趨同，主要是海產(chǎn)品以及其初加工產(chǎn)品，且商品質(zhì)量、檔次、價(jià)格差異較大，旅游購物點(diǎn)設(shè)施簡陋，缺乏地方風(fēng)格，各自為政，缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃和管理，應(yīng)加強(qiáng)威海地方海產(chǎn)品的精加工，加強(qiáng)禮品的品牌化和禮品商場的連鎖化，通過統(tǒng)一旅游產(chǎn)品、文化宣傳品的形式，塑造良好的城市文化形象。

（三）突出以地方優(yōu)勢資源為主的消費(fèi)文化，著力打造特色生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目。

篇4

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)；高層住宅；地域特征；構(gòu)成；凸顯

高層住宅是我國建筑行業(yè)未來的發(fā)展方向，建筑工程需要占用大量的土地資源，在施工的過程中，也需要耗費(fèi)大量的資源與能源，隨著建筑行業(yè)的不斷發(fā)展，我國能源以及土地資源越來越少，為了提高資源的利用率，建筑設(shè)計(jì)人員對施工方案進(jìn)行改進(jìn)與優(yōu)化，而且在城鎮(zhèn)中，高層建筑的施工項(xiàng)目越來越多。高層建筑在發(fā)展的過程中，地域特征對其有著較大影響，這也是影響建筑行業(yè)發(fā)展的重要因素，是由掌握高層住宅地域特征的構(gòu)成，才能更好的提高設(shè)計(jì)的水平以及技術(shù)，才能促進(jìn)建筑企業(yè)更好的發(fā)展。

1 高層住宅地域特征的概述

高層建筑是建筑行業(yè)未來發(fā)展的主要方向，隨著人們生活水平的提高，對建筑設(shè)計(jì)的質(zhì)量也提出了更高的要求，設(shè)計(jì)人員除了需要優(yōu)化施工的流程，還需要在設(shè)計(jì)中增加文化蘊(yùn)含，這樣才能更好的體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，才能更好的展現(xiàn)民族的靈魂。高層建筑在設(shè)計(jì)的過程中，涉及多個(gè)領(lǐng)域，而且具有較強(qiáng)的地域特征，建筑的風(fēng)格可以體現(xiàn)時(shí)代的進(jìn)步性，其也是歷史重要的見證者。建筑是城市的名片，具有特色的建筑甚至可以代表一個(gè)城市的形象，高層建筑的增多，使得城市的形象越來越現(xiàn)代化。高層建筑最早是在歐美流行起來的，在剛剛興起的過程中，對地域特征要求比較低，但是經(jīng)過幾十年的發(fā)展，高層建筑的地域特征逐漸顯現(xiàn)出來，這也成為了高層建筑設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容。西方高層建筑具有平面緊湊的特征，建筑的形狀比較簡單，而東方的高層建筑，受到地理文化以及經(jīng)濟(jì)影響，地域特征越來越明顯，而且高層建筑呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。

高層建筑的應(yīng)用范圍越來越廣，在民用建筑中，設(shè)計(jì)人員對其體系結(jié)構(gòu)不斷的改進(jìn)，而且在設(shè)計(jì)中，加入了很多特色文化，這對當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化底蘊(yùn)也有著重要的宣傳作用。高層建筑設(shè)計(jì)的地域特征，需要以地域文化為基礎(chǔ)，其還展現(xiàn)與凸顯了當(dāng)?shù)氐牡赜蛐螒B(tài)，這促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展以及傳播。我國的建筑企業(yè)發(fā)展并不均衡，有的設(shè)計(jì)人員水平不高，使得高層建筑結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)存在一定誤區(qū)，這影響了高層建筑的施工工藝，也影響了建筑企業(yè)的健康發(fā)展。

2 高層住宅地域特征的構(gòu)成

高層住宅的地域特征包含多項(xiàng)內(nèi)容，其也是群體、平面以及立面的集合體。高層建筑群體特征有很多，有的屬于行列式，有的屬于院落式，這些建筑群體有的是對稱式的，有的在排列的過程中是自由分布的。建筑設(shè)計(jì)的好壞不但影響著人們的生活質(zhì)量，還影響著自然環(huán)境，建筑施工屬于耗能的工作，在施工的過程中，如果不注意優(yōu)化設(shè)計(jì)，或者施工人員素質(zhì)水平不高，忽視了對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，則會造成較多的環(huán)境問題。高層住宅的設(shè)計(jì)還容易受到地域文化的限制，根據(jù)不同地域的氣候特征，設(shè)計(jì)人員需要對住宅結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，還可以在設(shè)計(jì)中加入當(dāng)?shù)氐奈幕滋N(yùn)以及自然風(fēng)光。

2.1 自然環(huán)境溫度、濕度、日照、臺風(fēng)、地震等自然環(huán)境條件對高層住宅的地域特征產(chǎn)生直接影響。如寒冷地區(qū)住宅，大間距行列式布局以利獲得充足陽光，封閉的外觀有利防風(fēng)保溫，深色外墻有利于吸收熱量；熱帶地區(qū)住宅則間距小、外觀開敞、色調(diào)淺淡。

2.2 城市環(huán)境城市歷史、形態(tài)、規(guī)劃等對高層住宅特征影響深遠(yuǎn)。歷史文化名城常見對稱中軸線，現(xiàn)代城市多為自由形態(tài)。

2.3 城市居民的生活習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)水平引導(dǎo)住宅戶型、樓型、外觀的設(shè)計(jì)取向。如為滿足中餐烹飪要求，中國住宅廚房需要自然通風(fēng)采光；而歐美的西餐制作對廚房的采光通風(fēng)要求不高。

2.4 建筑與文化傳統(tǒng)盡管繼承傳統(tǒng)是個(gè)充滿爭議和困難的問題，但還是有許多成功的案例可供借鑒。臺灣建筑師李祖原堅(jiān)持“中國式建筑”的設(shè)計(jì)理念，他設(shè)計(jì)的等高層住宅，從總體布局、戶型到外觀細(xì)部，力圖表達(dá)中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

3 凸顯中國高層住宅地域特征的思考

近20年來，中國高層住宅發(fā)展迅速，取得了舉世矚目的成績。但當(dāng)下中國高層住宅外觀相似，地域特征模糊，由此削弱了城市特色，加劇了“千城一面”狀況。更有甚者，許多樓盤鐘情異國情調(diào)，照搬港式、美式、歐式樣式風(fēng)格，出現(xiàn)了虛假與錯(cuò)位的地域特征。此外，由于城市大規(guī)模拆舊建新高層住宅切斷了城市發(fā)展脈絡(luò)，造成居民對城市記憶的缺失。

在吸收與借鑒西方文化的基礎(chǔ)上，將西方文化元素融入到地域文化中，并體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)中，最終在建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)對地域文化的繼承與發(fā)展。要保持建筑文化的民族性，繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的地域文化傳統(tǒng)，就存在一個(gè)正確對待西方文化的問題，西方文化是在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代無法回避的文化環(huán)境，它影響改變著人們的生活模式、思維模式。

凸顯中國高層住宅的地域特征意義重大，但也困難重重。首先是全球化困擾。在一個(gè)封閉的環(huán)境中地域特色比較容易形成而在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、建筑師國際化，地區(qū)文化差異逐漸縮小，傳統(tǒng)特色難以持續(xù)；其二，現(xiàn)代與傳統(tǒng)建筑在技術(shù)體量、居住要求等方面相距甚遠(yuǎn)，現(xiàn)代高層住宅很難在傳統(tǒng)住宅中找到功能和形式關(guān)聯(lián)。世界各地高層住宅的技術(shù)手段逐漸接近，如相似的結(jié)構(gòu)、設(shè)備、交通等，限制地域特征的顯現(xiàn)；其三，高層建筑有其自身的造型規(guī)律，不能簡單照搬傳統(tǒng)樣式。如在高層建筑頂部加上中式大屋頂，往往會破壞建筑造型的和諧統(tǒng)一；其四，由于高層住宅多為房地產(chǎn)開發(fā)項(xiàng)目，市場導(dǎo)向?qū)ㄖO(shè)計(jì)方向起到關(guān)鍵作用。大眾的喜好決定住宅市場的發(fā)展方向。大眾往往無意識地選擇洋風(fēng)而輕視傳統(tǒng)。

結(jié)束語

我國建筑事業(yè)發(fā)展很快，為了提高資源的利用率，建筑設(shè)計(jì)人員增加了高層建筑的設(shè)計(jì)，其可以實(shí)現(xiàn)對土地資源的最大利用率。高層建筑最早起源于西方，但是由于地域特征、文化、經(jīng)濟(jì)的不同，東西方高層住宅的設(shè)計(jì)存在較大的差異性。我國的地域比較遼闊，而且不同的地區(qū)有著不同的地域特色，不但氣候環(huán)境有一定差異，文化內(nèi)涵也有著較大區(qū)別，尤其是在一些少數(shù)民族地區(qū)，建筑的風(fēng)格比較特殊，而且高層建筑地域特征的構(gòu)成不同，所以，我國高層住宅的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出的是多元化的發(fā)展趨勢。

參考文獻(xiàn)

[1]張琪.高容積率住宅建筑形態(tài)設(shè)計(jì)研究[D].西安：西安建筑科技大學(xué)，2012.

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關(guān)鍵詞：旅游目的地開發(fā)人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游營銷陜西安康

一、引言

我國對旅游資源質(zhì)量等級的評價(jià)依據(jù)是《旅游資源分類、調(diào)查與評價(jià)》（GB/T18972－2003）和“旅游資源共有因子綜合評價(jià)系統(tǒng)”。通過資源要素價(jià)值、資源影響力、附加值等項(xiàng)目進(jìn)行評價(jià)，根據(jù)對旅游資源單體的評價(jià)，得出了該單體旅游資源共有綜合因子評價(jià)賦分值。目前學(xué)界研究的重點(diǎn)都是知名度高、評分賦值大的“特品”旅游資源及旅游目的地開發(fā)，對不屬于傳統(tǒng)觀念中“優(yōu)質(zhì)”旅游資源及目的地的開發(fā)與保護(hù)研究較少。然而，一個(gè)普遍的事實(shí)是我國眾多的地方政府出于地方經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展等多重目的而正在積極進(jìn)行旅游開發(fā)。那些相對來說旅游資源價(jià)值較低、尚未被開發(fā)或只是“淺開發(fā)”的旅游目的地開發(fā)對緩解珍稀自然、文化遺產(chǎn)遭受的旅游壓力，豐富旅游產(chǎn)品品種，為旅游者提供高質(zhì)量的旅游服務(wù)，保證旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展等都具有積極的作用。

二、研究現(xiàn)狀概述

隨著對旅游目的地開發(fā)和演變規(guī)律研究的深入，旅游資源次優(yōu)區(qū)研究也得到了學(xué)界的重視。國內(nèi)主要研究成果是“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念及其相關(guān)研究。許春曉在我國較早提出“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念，探討其演變規(guī)律和開發(fā)策略，指出旅游資源非優(yōu)區(qū)的補(bǔ)償類型、性質(zhì)、突變概念和依附式開發(fā)理論，以期指導(dǎo)區(qū)域旅游業(yè)開發(fā)。羅艷菊對旅游資源非優(yōu)區(qū)開發(fā)的影響因素、非優(yōu)區(qū)的優(yōu)化機(jī)制及理論依據(jù)等進(jìn)行研究，提出開發(fā)的盈利模式。唐文躍分析了旅游非優(yōu)區(qū)的主要特征和開發(fā)的優(yōu)弱勢，探討了非優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)的一般規(guī)律，提出了非優(yōu)區(qū)旅游發(fā)展道路。隆學(xué)文討論了旅游非優(yōu)區(qū)的概念和開發(fā)非優(yōu)區(qū)旅游資源的意義，從資源區(qū)位、經(jīng)濟(jì)區(qū)位、客源區(qū)位、交通區(qū)位、文化區(qū)位、認(rèn)知區(qū)位等角度分析了旅游非優(yōu)區(qū)的區(qū)位特征。李東和以合肥市為例說明實(shí)施旅游業(yè)空間拓展戰(zhàn)略是旅游資源非優(yōu)大城市旅游業(yè)發(fā)展的重要舉措。彭華從需求驅(qū)動角度研究城市郊區(qū)與周邊小城鎮(zhèn)的旅游開發(fā)成功之道……但現(xiàn)有研究成果均未涉及旅游資源次優(yōu)區(qū)內(nèi)人文旅游資源和自然旅游資源分布不均衡、豐欠程度不價(jià)值稟賦不等這些現(xiàn)象。

國外相關(guān)研究主要是對旅游地的生命周期現(xiàn)象的研究，如旅游地生命周期理論為研究旅游地演化過程、預(yù)測旅游地的發(fā)展和指導(dǎo)旅游地的市場營銷、規(guī)劃提供了理論框架。其中影響最深遠(yuǎn)的是巴特勒根據(jù)產(chǎn)品周期理論，提出旅游地演化經(jīng)過6個(gè)階段，即探索階段、參與階段、發(fā)展階段、鞏固階段、停滯階段、衰落或復(fù)蘇階段。ChrisRyan對巴特勒旅游地生命周期理論進(jìn)行完善，指出發(fā)掘當(dāng)?shù)氐臍v史文化遺產(chǎn)對目的地復(fù)興的作用，以及在越來越多的旅游者熱衷尋求“新的”、“未開發(fā)的”旅游目的地的情況下，缺乏“名氣”也可成為旅游目的地的成功開發(fā)和促銷亮點(diǎn)。

本文認(rèn)為旅游開發(fā)的重要基礎(chǔ)是擁有優(yōu)質(zhì)或較為優(yōu)秀的旅游資源。“非”在漢語中主要是否定的意思，而“次”在漢語中則含有差于、第二的意思。參考經(jīng)濟(jì)學(xué)，“次優(yōu)”的含義是未達(dá)最佳標(biāo)準(zhǔn)的，不最理想的，不最適宜的，不最滿意的，因此本文使用“旅游資源次優(yōu)區(qū)”的提法是較為合適的。

三、人文旅游資源次優(yōu)區(qū)概念和特征

許春曉將旅游資源非優(yōu)區(qū)定義為“在特定地區(qū)內(nèi)，沒有國家級和世界級的知名風(fēng)景名勝區(qū)，缺少骨干旅游景點(diǎn)，并且旅游景點(diǎn)的豐度和密度均不夠，難于形成優(yōu)秀旅游產(chǎn)品的現(xiàn)象”。按旅游資源的成因及屬性，馬耀峰等將旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類型。自然旅游資源是構(gòu)成自然環(huán)境的主體要素，是地貌、氣象、水體和生物中具有旅游吸引力的部分，從根本上說是屬于大自然的產(chǎn)物；而人文旅游資源是由人類活動所產(chǎn)生，能夠吸引旅游者產(chǎn)生旅游動機(jī)，并可能被利用來開展旅游活動的一切事物。自然旅游資源和人文旅游資源在特定地域內(nèi)的分布是不均等的，存在優(yōu)弱豐疏的差異。由于區(qū)位條件和歷史發(fā)展軌跡的不同，存在這樣一大批自然旅游資源稟賦優(yōu)勢比較明顯而人文旅游資源相對貧乏的地區(qū)。如我國西部很多貧困地區(qū)，長期交通不便，區(qū)內(nèi)工業(yè)發(fā)展緩慢，人文遺址遺跡較少，但自然生態(tài)資源保存良好，這是其發(fā)展生態(tài)旅游得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。

根據(jù)旅游資源的特征和屬性，本文將人文旅游資源次優(yōu)區(qū)定義為，在特定的區(qū)域內(nèi)，由于地理區(qū)位、經(jīng)濟(jì)區(qū)位等條件所限和社會歷史文化發(fā)展軌跡不同，擁有較豐富的自然旅游資源而人文旅游資源特征不明顯、優(yōu)勢不突出，暫時(shí)難以形成特色旅游形象及產(chǎn)品的現(xiàn)象。

人文旅游資源次優(yōu)區(qū)是一個(gè)相對概念，具有相對性、普遍存在性和可演變性的特征。隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、旅游業(yè)的發(fā)展，交通條件的改善，在科學(xué)的旅游規(guī)劃導(dǎo)引下，憑借區(qū)內(nèi)自然旅游資源優(yōu)勢，整合、創(chuàng)新區(qū)域文化旅游資源，經(jīng)過成功的旅游形象塑造和旅游營銷，人文旅游資源次優(yōu)區(qū)也可成為旅游資源優(yōu)質(zhì)區(qū)。

旅游活動本質(zhì)上是一種人類對地理空間選擇、經(jīng)歷和體驗(yàn)的過程，旅游目的地形象能直接影響旅游者的旅游決策和行為選擇。對于正待開發(fā)或已在開發(fā)中的旅游資源次優(yōu)區(qū)來說，更需要以真實(shí)、獨(dú)特、充滿感召力的旅游形象驅(qū)動目的地旅游的發(fā)展。區(qū)域文脈、地脈是區(qū)域自然基礎(chǔ)、歷史文化傳統(tǒng)和社會心理積淀本質(zhì)特征的高度概括，它鮮明地展現(xiàn)了區(qū)域旅游的特色，旅游形象也會因區(qū)域文化差異而具有鮮明的地域特色。人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)中普遍面臨的難題是區(qū)域文化旅游資源匱乏和特色不鮮明，難以塑造具有地域特色、深刻人文內(nèi)涵的旅游形象和旅游產(chǎn)品。文化資源具有延續(xù)性、動態(tài)性、可創(chuàng)造性、非獨(dú)占性的特點(diǎn)。MommaasHans從增強(qiáng)地點(diǎn)的身份、吸引力和市場地位，進(jìn)行革新和創(chuàng)意，為文化多樣性和文化民族主義探討了文化產(chǎn)業(yè)集群策略，對文化旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)具有重要的借鑒意義，如基于工業(yè)遺址改造利用而興起的北京798藝術(shù)區(qū)，現(xiàn)已成為京城令人矚目的新旅游吸引物。人文旅游資源次優(yōu)區(qū)可通過對區(qū)域文化資源的整合和創(chuàng)新，結(jié)合當(dāng)今旅游市場需求和發(fā)展趨勢，汲取外來優(yōu)秀文化元素，通過文化產(chǎn)業(yè)集群達(dá)到集聚效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)，形成地域旅游文化特色和競爭力，將其融合進(jìn)區(qū)域旅游形象塑造、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)和旅游發(fā)展之中，進(jìn)行卓有成效的旅游營銷，并逐步向旅游資源優(yōu)質(zhì)區(qū)演進(jìn)。

四、人文旅游資源次優(yōu)區(qū)發(fā)展策略——以安康市為例

1、安康旅游發(fā)展簡介

安康市位于陜西省南部，在秦巴山地之間。秦巴山地是我國亞熱帶與暖溫帶的交界線，山地垂直高度大、氣候復(fù)雜多變，森林垂直帶譜明顯，漢江從西向東縱貫全市，兩山夾一川的地形格局使這座山水之城獨(dú)具特色。長期以來秦嶺巴山阻隔造成其交通閉塞，經(jīng)濟(jì)落后，目前仍為國家級貧困地區(qū)。與分別以秦漢唐歷史文化遺跡著稱的近鄰西安、咸陽等和以楚漢文化歷史遺跡見長的湖北武漢、荊州、陜西漢中等地相比，其“秦風(fēng)漢韻楚文化”的自我文化定位形象相形見絀。1983年安康曾發(fā)生特大洪災(zāi)，洪水幾乎摧毀安康古城，原縣城內(nèi)歷史文化遺跡和陜南小城建筑格局飽受災(zāi)難。然而其山、水、林特色突出，有發(fā)展生態(tài)旅游得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，是典型的人文旅游資源次優(yōu)區(qū)，以觀光旅游產(chǎn)品為主，原旅游形象模糊，旅游商品開發(fā)滯后，旅游產(chǎn)業(yè)鏈短。2007年國內(nèi)游客為206萬人次，旅游收入7.21億元，國際游客8000人，旅游外匯收入144萬美元。在周圍西安、重慶、成都、武漢、漢中等具有人文旅游資源優(yōu)勢的“中國歷史文化名城”屏蔽下，亟需獨(dú)特的旅游形象和產(chǎn)品發(fā)展。

旅游形象和旅游資源并非旅游發(fā)展的唯一保證。目的地可進(jìn)入性、交通容量、空間節(jié)點(diǎn)分布同樣重要，而旅游開發(fā)反過來也會促進(jìn)目的地交通環(huán)境的改善。如與安康毗鄰的漢中市，在西漢高速公路開通后獲得了旅游發(fā)展的良機(jī)，2007年全年共接待國內(nèi)外游客733.1萬人次，旅游總收入17.2億元人民幣，占當(dāng)年GDP的5.9%。安康旅游面臨的機(jī)遇使國家西部大開發(fā)和陜南突破發(fā)展建設(shè)步伐進(jìn)一步加快，西康高速（包北高速川陜段）、十（十堰）天（天水）高速、襄渝、陽安鐵路將相繼建成和安康至湖南常德鐵路專線、西康二線鐵路也已進(jìn)入開工建設(shè)準(zhǔn)備階段，這將會有力地促進(jìn)安康經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展。

2、整合、創(chuàng)新人文旅游資源，形成旅游產(chǎn)業(yè)集群

文化氛圍是蘊(yùn)涵在一切環(huán)境與氣氛中的文化現(xiàn)象與文化特征。從心理學(xué)的視角看，城市文化氛圍是某種城市心理的形成并起作用的過程，是彌漫于城市空間的社會氣候。與西安、漢中、重慶、武漢等周邊城市相比，安康可供旅游開發(fā)的人文旅游資源相對貧乏。安康這所陜南小城具有濃郁而獨(dú)特的茶文化、酒文化、娛樂休閑文化；多元、移民文化融合形成兼容并蓄以及長期處于經(jīng)濟(jì)落后狀態(tài)下安于現(xiàn)狀、淡定悠閑的城市氣質(zhì)；漢江穿城而過的浪漫氛圍等因素交織出安康特有的休閑旅游文化氛圍；“燈紅酒綠”的漢江兩岸將成為最令休閑度假旅游者留戀往返的景觀和旅游亮點(diǎn)。要力爭塑造出區(qū)別于忙碌、擁擠的現(xiàn)代大都市的獨(dú)特旅游形象——保留小城市素有的恬美、浪漫和獨(dú)特魅力，承襲傳統(tǒng)地方文化淵源，創(chuàng)造具有時(shí)代特征的當(dāng)代文化符號。如以傳統(tǒng)的漢劇、陜南民歌、陜南民俗、文學(xué)、書畫等藝術(shù)創(chuàng)作、文化元素打造陜南風(fēng)雅之城；修建或修繕各類博物館、電影院、劇院、名人故居、地方傳統(tǒng)建筑民居、畫廊、特色街區(qū)等使之成為這座風(fēng)雅小城的文化標(biāo)志，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化元素在這座素有多元文化色彩的城市中交匯融合，通過休閑文化產(chǎn)業(yè)集群達(dá)到集聚效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)，形成地域旅游文化特色和競爭力。

3、旅游形象塑造

旅游形象指旅游者通過各種傳播形式得到的，目的地旅游資源、服務(wù)產(chǎn)品與項(xiàng)目、管理體制與水平、設(shè)施體系、交往經(jīng)歷與態(tài)度的綜合感知，是吸引旅游者做出前往目的地城市旅游的關(guān)鍵因素之一。旅游者所持有的旅游目的地形象將對他們的質(zhì)量感知、游后評價(jià)、口碑宣傳和重游意向都會產(chǎn)生深刻影響。

旅游形象策劃的關(guān)鍵在于對目的地旅游資源、文脈、地脈的準(zhǔn)確把握和提煉，對旅游者的需求、購買決策、消費(fèi)行為等關(guān)于旅游目的地形象意境地圖的信息進(jìn)行系統(tǒng)的收集、整理、分析，歸納目的地旅游發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展方向，提煉目的地旅游特質(zhì)并從周圍旅游競爭對手的同質(zhì)旅游產(chǎn)品和形象屏蔽中脫穎而出。以語言口號、理念、行為和視覺等形象設(shè)計(jì)表達(dá)出來，由理念內(nèi)涵、行為系統(tǒng)、傳播感覺系統(tǒng)、風(fēng)情塑造、核心區(qū)塑造等共同構(gòu)成的一個(gè)內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻的復(fù)合形象系統(tǒng)。通過旅游形象口號向公眾傳遞，向旅游市場宣讀自身的產(chǎn)品定位和獨(dú)特魅力，喚起特定市場的旅游欲望進(jìn)而做出旅游決定。

在缺乏具有鮮明特征的人文旅游資源和形象的情況下，可以選擇的制勝之道是“串聯(lián)”目的地不同的旅游吸引物，組合旅游產(chǎn)品，塑造多元化、復(fù)合型的旅游形象，提高目的地的市場認(rèn)知度和美譽(yù)度。如新西蘭成功塑造的“100%純凈的新西蘭”（100%pureNewZealand）和“世界探險(xiǎn)之都—皇后鎮(zhèn)”(World’sAdventureCapital)的獨(dú)特形象。安康形象塑造基礎(chǔ)是秦巴漢水在安康境內(nèi)構(gòu)造了良好、獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境以及漢楚等多文化、多地域移民文化大融合的人文底蘊(yùn)。由北京達(dá)沃斯巔峰旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)院完成的《安康旅游總體規(guī)劃》，將其形象定位為“水舞秦巴自然安康”，一個(gè)宜游、宜居、自然，兼具優(yōu)美山水自然風(fēng)光和休閑格調(diào)的旅游勝地呼之欲出。根據(jù)這一旅游形象定位，可以將不同類別的旅游產(chǎn)品橫向串聯(lián)起來，形成縱、橫交錯(cuò)而又相互關(guān)聯(lián)的立體的旅游產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。自然真山水的安康旅游形象定位與塑造，為安康從周圍歷史文化資源型旅游目的地如西安、漢中等旅游形象屏蔽下突圍。

4、營銷策略

RyanandGu認(rèn)為在旅游景區(qū)私有化發(fā)展趨勢下，旅游形象已成為目的地營銷者的首選產(chǎn)品和現(xiàn)代旅游業(yè)的核心競爭力。旅游目的地營銷需采取卓有成效的營銷戰(zhàn)略，打造知名度、美譽(yù)度和忠誠度統(tǒng)一的獨(dú)特形象。對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的人文旅游資源次優(yōu)區(qū)來說，旅游營銷更應(yīng)注重利益相關(guān)者之間的營銷合作，建立緊密的營銷網(wǎng)絡(luò)，統(tǒng)籌構(gòu)建、運(yùn)行，由形象塑造、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝、傳播與管理組成的旅游目的地形象整合營銷體系，協(xié)調(diào)、整合旅游地營銷要素，培育統(tǒng)一和諧的形象系統(tǒng)，以較低的成本取得最佳營銷傳播影響力。

安康旅游營銷可采用“旅游整體營銷+核心旅游產(chǎn)品重點(diǎn)營銷”模式，將目的地作為一個(gè)整體旅游產(chǎn)品進(jìn)行整合營銷傳播（IntegratedMarketingCommunication，IMC）。通過廣告、公關(guān)和形象推廣活動、銷售獎勵(lì)、節(jié)慶活動、事件營銷、網(wǎng)絡(luò)營銷、面向旅游市場和旅游中介商的直接營銷等，針對特定目標(biāo)市場，宣傳真實(shí)、獨(dú)特、充滿魅力的親山近水、自然健康、浪漫休閑的旅游形象，傳達(dá)一致的旅游產(chǎn)品信息，實(shí)施對目的地的全方位推銷。

（注：本文系陜西省教育廳基金資助項(xiàng)目“安康、漢中兩市旅游產(chǎn)品差異化發(fā)展戰(zhàn)略與旅游合作研究”研究成果，項(xiàng)目編號為08JK001。）

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篇6

【關(guān)鍵詞】文化創(chuàng)意人才；勝任特征；文化創(chuàng)意人才勝任特征

一、引言

1973年，哈佛大學(xué)的著名心理學(xué)家McClelland對以往的智力和能力傾向測驗(yàn)進(jìn)行了批評，并提出了勝任特征的概念，三十多年來，專家和學(xué)者們對政府、企業(yè)、學(xué)校、醫(yī)院等組織中多個(gè)職業(yè)類群（如外交官、職業(yè)經(jīng)理人、教師、院長等）的勝任特征進(jìn)行了大量的研究和探索，取得了豐碩的成果。隨著經(jīng)濟(jì)全球化，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已成為一個(gè)世界性趨勢，不僅得到許多國家戰(zhàn)略層面的認(rèn)同，更是當(dāng)前世界城市競爭的一個(gè)新特點(diǎn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心是創(chuàng)意，而創(chuàng)意的產(chǎn)生完全依賴于創(chuàng)意人才。如何有效激發(fā)文化創(chuàng)意人才資源，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供源源不斷的動力，成為眾多學(xué)者和實(shí)踐著關(guān)注的焦點(diǎn)，文化創(chuàng)意人才勝任特征的研究不僅豐富和充實(shí)了勝任特征的研究領(lǐng)域和應(yīng)用范圍，更有助于有效開發(fā)和利用文化創(chuàng)意人才資源，促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因此對國外文化創(chuàng)意人才勝任特征最新相關(guān)研究狀況進(jìn)行總結(jié)和分析具有重要的理論參考及現(xiàn)實(shí)意義。

二、文化創(chuàng)意人才勝任特征概述

（一）文化創(chuàng)意人才涵義和特點(diǎn)

創(chuàng)意人才概念最早由卡耐基梅隆大學(xué)的理查德·佛羅里達(dá)（Florida）教授提出。他認(rèn)為，在創(chuàng)意時(shí)代，除了勞動者基層、服務(wù)業(yè)階層以外，一個(gè)新的階層在悄然興起，那就是創(chuàng)意階層。佛羅里達(dá)把創(chuàng)意階層分成“具有特別創(chuàng)造力的核心”和“創(chuàng)造性的專門職業(yè)人員”兩個(gè)組成部分，前者包括科學(xué)家、大學(xué)教授、詩人、小說家、藝術(shù)家、演員、設(shè)計(jì)師、建筑師，引導(dǎo)當(dāng)代社會潮流的小說家、編輯、文化人士、咨詢公司研究人員以及其他對社會輿論具有影響力的各行各業(yè)人士。后者包括高科技、金融、法律及其他各種知識密集型行業(yè)的專門各行各業(yè)人士。我國學(xué)者李津（2007）從人才類型來界定概念，認(rèn)為創(chuàng)意人才是指以自主知識產(chǎn)權(quán)為核心、以“頭腦”服務(wù)為特征、以專業(yè)或特殊技能為手段的精英人才。李元元、曾興雯等（2011）從勞動性質(zhì)來界定概念，認(rèn)為創(chuàng)意人才是通過專業(yè)技能，發(fā)揮創(chuàng)造能力來提供高附加值產(chǎn)品或服務(wù)的腦力勞動者。

縱觀國內(nèi)外學(xué)者有關(guān)創(chuàng)意人才概念的界定，本文傾向于將創(chuàng)意人才界定為，所謂創(chuàng)意人才，是指以自主知識產(chǎn)權(quán)為核心、以“頭腦”服務(wù)為特征、以專業(yè)或特殊技能為手段，服務(wù)于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的精英人才。創(chuàng)意人才具有專業(yè)知識扎實(shí)、知識面廣、富有創(chuàng)新意識，勇于突破、敏銳的洞察力、崇尚自由、強(qiáng)烈的成就導(dǎo)向等特征。

（二）文化創(chuàng)意人才分類

根據(jù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的不同環(huán)節(jié)，創(chuàng)意人才可分為創(chuàng)意生產(chǎn)者、創(chuàng)意策劃者和創(chuàng)意成果的經(jīng)營管理者三類。（蔣三庚，2009）如下表。

類型 釋義 范圍

創(chuàng)意生產(chǎn)者 指創(chuàng)意內(nèi)容提供者和創(chuàng)意產(chǎn)品的完成者 包括藝術(shù)工作者，如畫家、作家、編劇等、設(shè)計(jì)師、民間藝術(shù)家和民間手工藝人

創(chuàng)意策劃者 指致力于把創(chuàng)意以最完美和最恰當(dāng)?shù)男问秸宫F(xiàn)出來，能夠整合創(chuàng)意資源，拓展創(chuàng)意空間，激發(fā)創(chuàng)意生產(chǎn)者的創(chuàng)意靈感 包括導(dǎo)演、廣告策劃人、項(xiàng)目策劃人等

成果經(jīng)營管理者 指通過創(chuàng)意產(chǎn)品經(jīng)營實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意產(chǎn)品價(jià)值的人才 包括公司經(jīng)理、項(xiàng)目經(jīng)理、經(jīng)紀(jì)人、中介人、制片人、書商等

（三）文化創(chuàng)意人才勝任特征及勝任特征模型

1.勝任特征的研究起源及概念

縱觀勝任特征的歷史研究，可將其研究分為三個(gè)階段，

第一個(gè)階段為中世紀(jì)至19世紀(jì)，勝任特征（competency）來自拉丁語Competere，意思是適當(dāng)?shù)模勺匪莸街惺兰o(jì)的行業(yè)協(xié)會，學(xué)徒通過跟隨師父學(xué)習(xí)而掌握一定的技能。而勝任特征的研究起源于19世紀(jì)的西方司法領(lǐng)域，后來在臨床心理學(xué)與教育學(xué)領(lǐng)域中逐步得到發(fā)展，并取得了良好的效果。

第二個(gè)階段為19世紀(jì)至20世紀(jì)70年代，也是“管理科學(xué)之父”Taylor的“科學(xué)管理”時(shí)代，當(dāng)時(shí)被稱為“管理勝任特征運(yùn)動”，Taylor對工廠里工長們進(jìn)行的“時(shí)間—動作研究”就是對勝任特征的分析和探索。

第三個(gè)階段為20世紀(jì)70年代至今，20世紀(jì)70年代，泰勒理論基本被否定，大量研究表明：傳統(tǒng)的智力測驗(yàn)和人格測評在預(yù)測工作方面存在很多局限性。1973年哈佛心理學(xué)教授麥克利蘭提出了勝任特征的概念，從此拉開了研究勝任特的序幕。

三十多年來，眾多學(xué)者有關(guān)勝任特征的概念界定并沒有達(dá)成共識，Zemke（1982）認(rèn)為，勝任力是一個(gè)難以下定義的術(shù)語，因?yàn)檫@個(gè)問題不是來自其他方面，而是來自一些基本程序和哲學(xué)理念的不同。基于此，本文采用以下定義：勝任特征是能把某職位中表現(xiàn)優(yōu)異者和表現(xiàn)平平者區(qū)別開來的個(gè)體潛在的、較為持久的行為特征（Behavioral Characteristics）。這些特征可以是認(rèn)知的、意志的、態(tài)度的、情感的、動力的或傾向性的等等。勝任特征模型則是指擔(dān)任某一特定任務(wù)角色或從事某一特定管理崗位所需要具備的勝任特征的總和。

2.勝任特征建模方法

勝任特征模型的建立方法主要有專家小組法（Expert Panel）、測評中心法（Assessment Center）、問卷調(diào)查法（Survey）和行為事件訪談法（Behavior Event Interview）等。自從勝任特征的概念提出來以后，行為事件訪談法已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，并在國外企業(yè)的人力資源管理中得到了廣泛的應(yīng)用。作為建立勝任特征模型最主要的方法，行為事件訪談法的可信性和有效性也得到了研究結(jié)果的支持。受過訓(xùn)練的不同編碼者采用編碼評分的一致性介于74%—80%之間，對同一組人員進(jìn)行兩次訪談所得的勝任特征評價(jià)結(jié)果也具有較高的穩(wěn)定性。

3.文化創(chuàng)意人才勝任特征

依據(jù)勝任特征的概念本文將文化創(chuàng)意人才勝任特征定義為是將某一工作中擁有的卓越成就者與普通者區(qū)分開來的個(gè)人的深層次特征，包括動機(jī)、特質(zhì)、自我形象、態(tài)度或價(jià)值觀、某領(lǐng)域知識、認(rèn)知或行為技能等任何可以被可靠測量或計(jì)數(shù)的并且能顯著區(qū)分優(yōu)秀與一般績效的個(gè)體特征。

三、文化創(chuàng)意人才勝任特征研究現(xiàn)狀

在勝任特征理論和創(chuàng)意人才研究興起的基礎(chǔ)上，國內(nèi)外學(xué)者有關(guān)創(chuàng)意人才勝任特征模型的研究有以下代表性成果。

與國外研究相比，我國學(xué)者們對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)領(lǐng)域的研究起步較晚，有關(guān)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意人才的研究尚處在探索階段，尤其是對創(chuàng)意人才的研究還很欠缺，大多只是集中于純理論的研究，出現(xiàn)了實(shí)踐之后于理論的特點(diǎn)。然而有專家指出，盡管我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在2008年取得了一定的發(fā)展，但其在經(jīng)濟(jì)總量中所占的份額還很小。我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的年總產(chǎn)值還不到GDP的3%，而美國高達(dá)25%，英國為17%，日本占16%。以上數(shù)據(jù)充分說明我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)仍存有巨大的發(fā)展?jié)摿涂臻g。如何解決創(chuàng)意人才短缺問題，使得創(chuàng)意人才推動城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為當(dāng)前急需解決的問題。

四、文化創(chuàng)意人才勝任特征研究展望

綜上所述，文化創(chuàng)意人才是知識經(jīng)濟(jì)時(shí)展的產(chǎn)物，創(chuàng)意人才是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的原動力，黨的十七屆六中全會明確提出，要積極發(fā)展公益性文化事業(yè)，大力發(fā)展文化產(chǎn)出，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造力，更加自覺、更加自主地推動文化大發(fā)展大繁榮。作為一個(gè)人力資源大國，我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有著巨大的發(fā)展?jié)摿涂臻g，面對我國創(chuàng)意人才極度匱乏的現(xiàn)狀，大批創(chuàng)意人才的教育和培養(yǎng)是中國未來創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)獲得大發(fā)展的前提。構(gòu)建文化創(chuàng)意人才的勝任特征模型，不僅對增強(qiáng)了企業(yè)的核心競爭力，培養(yǎng)和開發(fā)人力資源，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，而且對于我國文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。能力素質(zhì)模型的構(gòu)建及其應(yīng)用問題的研究有待進(jìn)一步深入，具體表現(xiàn)為：

（1）相關(guān)理論基礎(chǔ)的完善。國內(nèi)外對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意人才的界定還沒有達(dá)到共識，還只是各抒己見的狀態(tài)，沒有權(quán)威的依據(jù)。

（2）理論界和實(shí)業(yè)界對創(chuàng)意人才勝任特征的認(rèn)識模糊，缺乏目的性，在今后的研究中，應(yīng)將理論與實(shí)踐緊密的結(jié)合，構(gòu)建出有效的勝任特征模型。

（3）目前，國內(nèi)有關(guān)勝任特征的研究大多只是停留在純理論的研究中，很少與實(shí)證研究結(jié)合，缺乏科學(xué)性。

（4）創(chuàng)意人才的管理缺乏針對性，在實(shí)業(yè)界，創(chuàng)意人才作為新經(jīng)濟(jì)時(shí)代生產(chǎn)力極大發(fā)展的生力軍，并沒有作為一個(gè)獨(dú)特的群體來進(jìn)行規(guī)劃管理。創(chuàng)意人才的選拔、培養(yǎng)、薪酬績效等管理活動仍然沿用傳統(tǒng)的人員管理模式，嚴(yán)重影響了創(chuàng)意人才的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]李津.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才素質(zhì)要求與勝任力研究[J].科學(xué)學(xué)與科學(xué)技術(shù)管理.

[2]孫福良，張乃英.中國創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)比較研究[M].北京：學(xué)林出版社，2008.

[3]郭輝勤.創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].重慶：重慶出版社，2007.

篇7

一、依據(jù)本土地域文化特征,挖掘開發(fā)為我所用的美術(shù)課程資源

1.走訪收集,挖掘具有美術(shù)特征的本土文化資源。廈門地處我國東南沿海閩南金三角,與臺灣隔海相望。由于歷史的緣故和特殊的地理位置,同時(shí)又受到外來文化的影響,造就了廈門多元化的文化結(jié)構(gòu),其底蘊(yùn)深厚、特征鮮明、資源豐富,為開發(fā)美術(shù)課程資源奠定了基礎(chǔ)。廈門地區(qū)具有美術(shù)特征的文化資源主要分散在田間鄉(xiāng)野、旅游景區(qū)、大學(xué)校園、古老街道、里弄小巷等。通過實(shí)地走訪,了解收集到廈門具有代表性的美術(shù)課程資源,主要形成兩大類。

自然和人文資源:一是以閩南古民居為代表的海滄紅磚古厝、祠堂廟宇,廈門古街牌坊、思明中山路店鋪騎樓、集美和廈大的嘉庚建筑、鼓浪嶼的萬國建筑、閩南古剎南普陀寺、梵天寺等富有自然和人文資源的古今中外的建筑群落;以地方民間飲食文化為代表的閩南功夫茶,閩南特色小吃,如廈門的海蠣煎、肉粽、沙茶面、五香條等。

民間非物質(zhì)文化資源:以口傳傳播呈現(xiàn)的非物質(zhì)文化資源,有閩南童謠、南音、歌仔戲、高甲戲、講古、蓮花褒歌、絕活(廈門漆線雕、珠繡手工技藝、新垵五祖拳、廈金宋江陣)等;與風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日緊密相連的非物質(zhì)文化資源,有廈門的中秋博餅、翔安的拍胸舞、同安的車鼓弄、海滄送王船習(xí)俗、保生大帝信俗、廈門疍民習(xí)俗、廈金風(fēng)獅爺信仰、閩南皮影木偶戲、灌口的閩南童玩等。

2.梳理分類,建構(gòu)具有本土美術(shù)特征的課程架構(gòu)。通過實(shí)地走訪,查閱文史檔案、網(wǎng)絡(luò)資料等系統(tǒng)的調(diào)查研究和挖掘開發(fā),再對收集到的不同類型、不同形式的本土文化資源進(jìn)行梳理分類,我們選擇具有本土美術(shù)特征的文化資源為課程教材,建構(gòu)比較完整的適合小學(xué)美術(shù)課程教學(xué)要求的課程主題框架,制定出切實(shí)可行的基本綱要。接著按照不同年齡段學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn),確立課程內(nèi)容、單元主題內(nèi)容,表現(xiàn)形式、實(shí)施建議等,并組織實(shí)施進(jìn)行活動。

二、根據(jù)課程綱要實(shí)施要求,依照所設(shè)計(jì)主題內(nèi)容實(shí)施單元式教學(xué)

1.實(shí)施同一主題,試用不同形式,采用同種方法進(jìn)行單元式教學(xué)。在實(shí)踐中,我們根據(jù)所設(shè)計(jì)的同一個(gè)單元主題內(nèi)容,選用了不同的表現(xiàn)形式,采用了同一種方法進(jìn)行了組織教學(xué)。將教學(xué)活動的開展歸納為“探究發(fā)現(xiàn)—造型表現(xiàn)—交流展示”這樣一個(gè)過程。比如,在“鮮美的閩南特色小吃”單元教學(xué)中,其子課題有三個(gè)是利用手工制作的形式表現(xiàn)各種不同閩南小吃的課題,一個(gè)是利用繪畫的表現(xiàn)形式再現(xiàn)廈門小吃店情景的課題。我們根據(jù)各課題的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對象、表現(xiàn)形式(手工制作、繪畫表現(xiàn)),首先讓學(xué)生利用節(jié)假日在家長的陪同下,深入到“老字號”傳統(tǒng)飲食店,參觀了解美食的品種、觀看老師傅精湛的廚藝、觀察各種名小吃的制作方法及其材料的運(yùn)用、不同小吃的造型特點(diǎn)、品嘗小吃的美味、聆聽老人講述美食小故事。讓學(xué)生通過五官感受美食的形、色、味的變化特征,感受百年老店古老陳設(shè)的氣氛。之后填寫課題調(diào)查情況記錄表(見附表),以備在課堂中進(jìn)行交流。

通過課前的調(diào)查記錄,學(xué)生對本單元課題的內(nèi)容有了初步的認(rèn)識和了解,接下來在課堂教學(xué)中,教師可事先組織學(xué)生根據(jù)所記錄的內(nèi)容,講一講相關(guān)閩南小吃的特點(diǎn)及制作方法,讓學(xué)生在語言交流中體驗(yàn)閩南小吃的美味和造型特點(diǎn),緊接著可以組織學(xué)生討論一下,如何來表現(xiàn)極具閩南特色的小吃呢?采用哪些方法來表現(xiàn)呢?根據(jù)你所帶來的材料可以制作什么樣的特色小吃,如何設(shè)計(jì)制作?讓學(xué)生通過不斷研究和探討,使其知道可以利用面團(tuán)、彩泥、皺紋紙、蠟光紙、卡紙等不同的紙張和廢舊材料,制作海蠣煎、五香條、肉粽、春卷、土筍凍等各種不同的閩南特色小吃,表現(xiàn)它們的形、色和質(zhì)感的特征。之后可以以小組合作的形式,開設(shè)“閩南特色小吃店”,在“過家家式”的學(xué)習(xí)活動中,讓學(xué)生體驗(yàn)到家鄉(xiāng)飲食文化的深厚,感受制作特色小吃的樂趣。最后組織學(xué)生利用繪畫的表現(xiàn)形式,再現(xiàn)傳統(tǒng)老店古老的陳設(shè)場景和門庭若市、吃吃喝喝的人群情景。

2.實(shí)施同一主題,試用同一形式,采用不同方法進(jìn)行單元式教學(xué)。在實(shí)施單元式主題教學(xué)中,除了實(shí)施同一主題,還可以試用同一形式,采用不同方法進(jìn)行單元式教學(xué)。如《閩南童玩的樂趣》所設(shè)計(jì)的課題有兩個(gè):一個(gè)是閩南童玩的樂趣,主要是引導(dǎo)學(xué)生表現(xiàn)古老的閩南兒童玩具特點(diǎn)和嬉戲的場景;一個(gè)是趣畫閩南童謠,主要是引導(dǎo)學(xué)生為古老的流傳已久的閩南童謠配畫插畫。這一主題教學(xué)極具閩南地域特色,活動內(nèi)容極為豐富。

《趣畫閩南童謠》作為《閩南童玩的樂趣》一課的拓展延伸,在教學(xué)實(shí)施中可結(jié)合語文學(xué)科的教學(xué)方法,引導(dǎo)學(xué)生先進(jìn)行閩南童謠的誦讀,讓學(xué)生邊誦讀邊理解童謠所表達(dá)的意境是什么。通過反復(fù)的誦讀,讓學(xué)生在腦海中形成童謠意境場景,對于一些不理解的詞句,老師可作分析講解,幫助學(xué)生理解其意思,最后再引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)童謠的意境,抓住關(guān)鍵詞句進(jìn)行主題構(gòu)思,利用繪畫的表現(xiàn)形式再現(xiàn)童謠句子中的主要情景,使所創(chuàng)作的童謠插畫能夠很好地表現(xiàn)其意境。在教學(xué)中還可以將一些經(jīng)典的閩南讀冊歌貫穿整個(gè)教學(xué)過程,讓學(xué)生在繪畫時(shí)聆聽閩南音樂,爭取多種感官的參與,加深對童謠情景的再現(xiàn)。

篇8

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新 文化創(chuàng)意 經(jīng)濟(jì) 人才

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今世界基于一定的文化資源不斷進(jìn)行新的創(chuàng)意而發(fā)展起來的新興產(chǎn)業(yè)。

在當(dāng)今世界很多國家都在根據(jù)一定的文化資源不斷地提出新的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意，并使自己的文化資源蓬勃地發(fā)展為一種新興文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)或稱創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)。文化既支撐著一定的經(jīng)濟(jì)和政治，又使自己獨(dú)立地走上了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展之路，中國改革開放之后，也迅速發(fā)展了自己的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。個(gè)人認(rèn)為，文化是體現(xiàn)在一個(gè)人對待他人、對待自己、對待自己所處的自然環(huán)境上的品位道德，是文化積累的總和，滲透進(jìn)生活的實(shí)踐中。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動力不是資本和勞動力，而是創(chuàng)新。創(chuàng)新的關(guān)鍵就是知識和信息的生產(chǎn)、傳播和使用，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是源自個(gè)人創(chuàng)意技巧及才華，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運(yùn)用，具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的行業(yè)，這實(shí)際上是一種在當(dāng)今全球化消費(fèi)社會的背景中，基于一定的文化系統(tǒng)發(fā)展起來的推崇創(chuàng)新及個(gè)人創(chuàng)造力、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)對經(jīng)濟(jì)的支持與推動的新興理念思潮和社會實(shí)踐活動。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是在當(dāng)今全球化背景下，以消費(fèi)時(shí)代人們的精神文化娛樂需求為基礎(chǔ)、以創(chuàng)意為核心、以高科技手段為支撐、以網(wǎng)絡(luò)等新傳播方式為主導(dǎo)、以文化藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的全面結(jié)合為自身特征，向大眾提供文化、藝術(shù)、精神、心理、娛樂產(chǎn)品的新興產(chǎn)業(yè)，并且形成跨國、跨行業(yè)、跨部門、跨領(lǐng)域重組或創(chuàng)建的新型產(chǎn)業(yè)集群。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本特征

（一）文化特征

任何文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都必須以一定的文化為基礎(chǔ)，任何創(chuàng)意既是對一定文化的創(chuàng)新，同時(shí)創(chuàng)意本身也必須是有文化的。任何文化創(chuàng)意活動，都是以知識和智慧創(chuàng)造為特征的文化符號的積累、生產(chǎn)、交換和消費(fèi)的產(chǎn)業(yè)活動。

（二）創(chuàng)意特征

所謂創(chuàng)意，其本意一是創(chuàng)新，創(chuàng)立新意或標(biāo)新立異；二是提出創(chuàng)造性的見解、方案、意境等。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就是以一定的文化為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)新的產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意是文化產(chǎn)業(yè)的生命，我們大致可從以下一些方面來分析創(chuàng)意：

創(chuàng)意需求。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高、對精神性、文化性、娛樂性、心理性的產(chǎn)品需求必然會越來越大，這是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本動力，我們既要緊緊抓住消費(fèi)者的文化需求，又要千方百計(jì)地創(chuàng)意出新的需求。

創(chuàng)意產(chǎn)品。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的文化產(chǎn)品，一定要能充分吸引消費(fèi)者的眼球和注意力，要能擊中他們心靈。只有這樣，才能既在市場上獲得經(jīng)濟(jì)效益，又在社會中獲得社會效益。因此，需求不但具有很大的不確定性，而且也具有一定的風(fēng)險(xiǎn)性。風(fēng)險(xiǎn)投資被認(rèn)為是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)增長和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)動機(jī)。“成功與風(fēng)險(xiǎn)并存”，這就是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的魅力。

創(chuàng)意的原創(chuàng)性和不可復(fù)制性。只有原創(chuàng)的才是真正意義上的創(chuàng)意。真正的創(chuàng)意不可復(fù)制。

（三）人才特征

如果說創(chuàng)意是文化產(chǎn)品的生命，那么，具有創(chuàng)意的高素質(zhì)人才就是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的靈魂。一方面，創(chuàng)意型人才決定著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生死存亡和發(fā)展；另一方面，創(chuàng)意型人才也是十分難得的，他們的培養(yǎng)和形成是有別于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)人才的。

（四）大眾化特征

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的必然是大眾消費(fèi)文化，具有娛樂性、消遣性、益智性、贏利性等特點(diǎn)，它的本質(zhì)是以市場為中介，把一定的文化轉(zhuǎn)化為適應(yīng)大眾文化胃口的消費(fèi)文化。因此，這就決定了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大眾化、世俗化特征。從供求關(guān)系看，大眾化也是由市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律決定的。但是，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)紛紛將文化推向了大眾化的市場，好像大眾化、世俗化已成為了文化發(fā)展的必然趨勢。這就難免出現(xiàn)嚴(yán)肅文化或高雅文化與大眾文化或世俗文化的矛盾。

（五）高附加值特征

文化產(chǎn)品、尤其是原創(chuàng)性的文化產(chǎn)品都是高附加值產(chǎn)品，所以，文化產(chǎn)業(yè)也必然是具有高附加值的產(chǎn)業(yè)。因?yàn)閺氖挛幕a(chǎn)業(yè)的勞動是復(fù)雜勞動，而復(fù)雜勞動的價(jià)值是簡單勞動的倍加，特別是從事制作原創(chuàng)性文化產(chǎn)品的勞動，其價(jià)值與簡單勞動相差更大，這完全符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)規(guī)律，正因?yàn)橥顿Y文化產(chǎn)業(yè)的回報(bào)遠(yuǎn)高于其它產(chǎn)業(yè)，所以，眾多的投資者才會趨之若鶩。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢

（一）產(chǎn)業(yè)地位主體化

經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的規(guī)律表明：人們在解決了基本的生活需求之后，在消費(fèi)中其體驗(yàn)式的文化消費(fèi)比重肯定會逐步加大。從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勢頭來看，這種無形的文化服務(wù)性生產(chǎn)也越來越在整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中占據(jù)重要地位，這一點(diǎn)已成為了世界的普遍共識。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在各國國民經(jīng)濟(jì)中的地位將迅速提升，而且必然會逐漸成為各國的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。

（二）產(chǎn)業(yè)空間國際化

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)空間的國際化主要是由經(jīng)濟(jì)、文化的全球化造成的。經(jīng)濟(jì)全球化將會把世界各國的國民經(jīng)濟(jì)日益緊密地連接成一個(gè)整體，使整個(gè)世界成為真正的全球經(jīng)濟(jì)，并營造一個(gè)“無疆界”的市場。

（三）產(chǎn)業(yè)形態(tài)數(shù)字化

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是知識密集、信息密集和技術(shù)密集的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，而各種先進(jìn)的高科技的應(yīng)用，又必然將文化資源整合為高新的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)。因此，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化實(shí)際上已成為未來文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢。中國是一個(gè)多民族的國家，具有多民族的文化形態(tài)。大力發(fā)展不同民族的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、反映多民族的文化特征、使我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)容更豐富、形式更多樣。

三、吸引創(chuàng)意人才所需的對策研究

完善人才管理系統(tǒng)，建立文化產(chǎn)業(yè)專門人才數(shù)據(jù)庫，設(shè)立各類文化人才檔案和跟蹤機(jī)制。

建立人才培養(yǎng)機(jī)制和基地。近年來，國內(nèi)高校建立了文化產(chǎn)業(yè)研究中心，開設(shè)了文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)專業(yè)，社會上也開展了許多相關(guān)培訓(xùn)，主管部門可以進(jìn)一步規(guī)范他們的教育資質(zhì)，并賦予其更多的教學(xué)職能，充分發(fā)揮這些資源和平臺的作用。

篇9

關(guān)鍵詞：園林景觀；本土植物；影響；建設(shè)

從廣義上講，本土植物又被稱做鄉(xiāng)土植物。具體是指經(jīng)過長年累月的物種演替和自然選擇之后，已經(jīng)能夠適應(yīng)某一特定區(qū)域的自然植物區(qū)系。我們這里所說的鄉(xiāng)土植物，是指那些具有一定的景觀綠化特征，有較為突出的觀賞性，可與當(dāng)?shù)卮髿夂蚝蜕鷳B(tài)環(huán)境相適應(yīng)的植物群體。在景觀設(shè)計(jì)中，本土植物以其得天獨(dú)厚的優(yōu)點(diǎn)和獨(dú)具魅力的特性獨(dú)占鰲頭。本土植物具有繁多的種類，不僅擁有抗病蟲害、耐貧瘠、抗旱、抗寒及抗逆性的優(yōu)點(diǎn)，還可進(jìn)一步節(jié)約城市的綠化成本。本土植物可表現(xiàn)故土情懷，對地方特色園林景觀的營造，需要與當(dāng)?shù)丨h(huán)境特征相結(jié)合，并對當(dāng)?shù)刈匀痪坝^充分了解，采用生態(tài)設(shè)計(jì)的手段，利用鄉(xiāng)土植物，對地方特色文化予以表現(xiàn)，營造一種具有地方特色的植物結(jié)構(gòu)群落，與當(dāng)?shù)氐纳L環(huán)境相適應(yīng)。在園林景觀中，將植物作為構(gòu)成的基本要素，創(chuàng)作一個(gè)美好清新的園林環(huán)境，使生活在城市中的人群能充分感受植物所營造的良好的自然景觀環(huán)境。

1 本土植物在建設(shè)城市園林景觀中的作用

1，1觀賞價(jià)值極強(qiáng)

我國疆土遼闊，由于風(fēng)格各異的地域特征，使在各地區(qū)分布的植物都具有極強(qiáng)的觀賞性和獨(dú)特的地域性。本土植物由于各具形態(tài)、各有風(fēng)貌，而帶給人不同的感官享受。隨著季節(jié)的變化，各個(gè)地區(qū)的本土植物也往往會表現(xiàn)出不同的季相特征，四季景觀各異。本土植物由于具有眾多的觀賞性，如觀枝、觀果、觀葉和觀花等，而形成了獨(dú)具地方風(fēng)韻、別具一格的景觀。

1.2促進(jìn)地方生態(tài)平衡

生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)整體，由生物群落和其賴以生存的環(huán)境組成。該整體既可自我調(diào)節(jié)，又可自我組織，通過天長日久的磨合和發(fā)展，而形成的一個(gè)相對平衡的生態(tài)系統(tǒng)。如果有新品種引進(jìn)，可能會與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境不適應(yīng)，或者是生長因子不受限制而肆意生長，對其它物種的安全造成威脅，導(dǎo)致地域生態(tài)失衡。

作為植物的重要組成部分，本土植物由于能夠與當(dāng)?shù)氐耐寥馈夂蛳噙m應(yīng)，有著相對旺盛的生長勢，和自然環(huán)境相輔相成，進(jìn)而形成相對穩(wěn)定的生態(tài)群落。若當(dāng)?shù)氐耐恋睾妥匀画h(huán)境相對惡劣，則可凸顯本土植物種植的優(yōu)勢。本土植物的平衡，可對當(dāng)?shù)氐娜郝溲萏婧椭参锷嫫鸬揭欢ǖ木S系作用，促進(jìn)城市生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定。由于加大了應(yīng)用力度，降低了生態(tài)景觀被破壞的危險(xiǎn)，同時(shí)還將本土生態(tài)環(huán)境遭到外來生物入侵的危險(xiǎn)降到最低。

1.3更能展現(xiàn)地方歷史和文化風(fēng)貌

植物在漫長的發(fā)展進(jìn)程中，與其它門類文化相互融合、補(bǔ)充和影響，所形成的與植物有關(guān)的文化信息的總和，被稱為是植物文化。它可對傳統(tǒng)的文化心態(tài)、審美情趣、哲學(xué)意識、價(jià)值觀念真實(shí)的體現(xiàn)。由于地方傳統(tǒng)文化具有顯著的差異性特征，而使本土植物所衍生的植物文化也更加豐富多彩。園林景觀的文化性，可通過造林手法來表現(xiàn)。而園林景觀中，植物是最基本的組成元素，并在地方文化上扎根和演變，其歷史根基和群眾基礎(chǔ)非常牢固，所以由本土植物所營造的城市園林景觀也極具風(fēng)韻和地方特色。

1.4提升綠化效果，便于管理和養(yǎng)護(hù)

由于本土植物有著較低的造價(jià)成本，其在當(dāng)?shù)胤庇驮耘嗟幕A(chǔ)良好，有著較為便利的取材和較為低廉的價(jià)格，所以可使運(yùn)費(fèi)節(jié)省，并使管理成本和栽培成本降低，節(jié)省了人力、物力開支。本土植物還便于養(yǎng)護(hù)和管理，由于本土植物對當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件具有很強(qiáng)的耐受性、抗逆性和適應(yīng)性，在園林綠化過程中，應(yīng)用本土植物，可有良好的生長發(fā)育態(tài)勢，同時(shí)使苗木成活率增加，并使苗木養(yǎng)護(hù)管理的強(qiáng)度和難度降低，和外來植物相比，便于養(yǎng)護(hù)，既提升綠化效果，還使工作量降低。

2 本土植物在園林景觀應(yīng)用中的問題和解決措施

2.1研究和選育方面

隨著園林景觀在城市建設(shè)中地位的不斷提升，人們也開始逐漸重視本土植物的應(yīng)用。目前不斷深入挖掘鄉(xiāng)土植物資源，關(guān)于本土植物繁殖技術(shù)和生態(tài)習(xí)性的研究已經(jīng)進(jìn)入了相對成熟的階段，并在市場上大力應(yīng)用和推廣。因?yàn)閳@林苗木具有較大的投資和較長的培養(yǎng)周期，所以很難滿足與日俱增的苗木需求量。針對本土資源，必須加大調(diào)查力度，通過第一手資料的掌握，大力保護(hù)和利用、開發(fā)本土資源，為了與當(dāng)?shù)氐某鞘协h(huán)境相適應(yīng)，對合適的鄉(xiāng)土苗木繁育基地進(jìn)行選擇，滿足苗木需求量，促進(jìn)城市園林綠化建設(shè)的發(fā)展。

2.2應(yīng)用和設(shè)計(jì)方面

目前對于本土植物的科普宣傳還不到位，同時(shí)由于園林建設(shè)的設(shè)計(jì)方和出資方在審美情趣和知識層次的不一致，同時(shí)有著不同的園林項(xiàng)目建設(shè)利益出發(fā)點(diǎn)，沒有充分認(rèn)識本土植物的重要性。一些施工單位盲目追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化，忽視了植物的生態(tài)習(xí)性，管理不到位，私自簡化施工程序，沒有科學(xué)地配置本土植物，使質(zhì)量和規(guī)格降低，造成了植物資源的浪費(fèi)。無法充分發(fā)揮本土樹種的作用和效果，綠化設(shè)計(jì)沒有產(chǎn)生較高的觀賞價(jià)值，缺乏一定的創(chuàng)作新意，使城市植物群落賴以存在的生物基礎(chǔ)被動搖，面臨著潛在的風(fēng)險(xiǎn)，生態(tài)系統(tǒng)時(shí)刻會遭受病蟲害的侵襲和破壞。所以我們應(yīng)該從多方渠道宣傳本土植物的科普知識，讓人們對本土植物能夠更深的了解和喜愛，通過在園林專業(yè)課程中增設(shè)講座和相關(guān)的教學(xué)課程，幫助本專業(yè)的學(xué)生學(xué)會如何在園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中應(yīng)用本土植物。

3 利用本土植物建設(shè)城市園林景觀的途徑

走本土特色道路，依據(jù)造景原則，摒棄標(biāo)準(zhǔn)化模式，建設(shè)城市園林景觀的途徑，需從以下幾個(gè)方面入手：

3.1挖掘自然資源

城市園林景觀設(shè)計(jì)的靈感應(yīng)來源于當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)景資源，而自然資源主要包括植被資源、礦產(chǎn)資源、水文資源和地貌資源等等。原生植被在特定的地貌和地形中，通過歲月的沖刷和檢驗(yàn)，可對其成長環(huán)境特點(diǎn)進(jìn)行充分的展現(xiàn)。通過在園林場地中，對植物的原生環(huán)境進(jìn)行改造、利用和模擬，在城市園林中建立穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)群落。

3.2改造植物群落

通過對原生植被群落進(jìn)行細(xì)致入微的調(diào)查，趨利避害，同時(shí)對植物彼此間的關(guān)系進(jìn)行分析。對合適的植物進(jìn)行選擇，并對原生植被群落進(jìn)行改造和借鑒，形成獨(dú)具魅力的本土特色。

3.3構(gòu)建特色植物景觀

地方性植物具體是指那些具有較強(qiáng)觀賞性的、經(jīng)過馴化之后，生長態(tài)勢良好的野生植物和被廣泛使用的本土植物。選用當(dāng)?shù)氐闹参锲贩N，由于與當(dāng)?shù)氐纳L環(huán)境相適應(yīng)，所以很容易創(chuàng)作出具有一定規(guī)模的植物群落，不僅經(jīng)濟(jì)可靠，而且景觀效果極佳。通過營造本土特色的群落結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)風(fēng)格迥異的區(qū)域景觀特征。

3.4展示地方文化內(nèi)涵

植物的象征性和自然特征，是園林植物所重點(diǎn)表現(xiàn)的。通過配置具有地域特色的本土植物，來表現(xiàn)豐富的地方特色和濃郁的文化氛圍，提升植物景觀的欣賞價(jià)值和藝術(shù)靈氣，使景觀形象煥發(fā)出蓬勃的活力和生機(jī)。

篇10

關(guān)鍵詞：考古；研究；模式；對策

引言

中國考古研究時(shí)代比較久遠(yuǎn)，無論是在理論研究方面，還是在考古實(shí)踐中，都取得了突出的成就，但是，與考古環(huán)境和考古的要求相比，中國的考古研究仍然存在著一些問題。

一、考古研究的模式分類

不同的分類角度，考古研究模式并不一樣，本部分，筆者從考古環(huán)境的角度對當(dāng)前中國比較流行的幾種考古模式進(jìn)行簡要的分析。

（一）地理環(huán)境考古模式

地理環(huán)境考古模式是由周昆叔最先提出來的，他根據(jù)自身的工作實(shí)踐，結(jié)合中國考古環(huán)境的理論研究，提出了著名的地理環(huán)境考古模式。地理環(huán)境考古模式強(qiáng)調(diào)的是：在考古過程中，首先進(jìn)行勘探定點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行探測驗(yàn)證，然后進(jìn)行進(jìn)一步的開發(fā)挖掘，并從人類的行為、地質(zhì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成、地形地貌以及工藝過程中收集有關(guān)的考古環(huán)境信息。該種考古研究模式主張的是在環(huán)境考古工作過程中，考古研究者首先應(yīng)該去探索環(huán)境的演變規(guī)律，并根據(jù)環(huán)境演變的規(guī)律所導(dǎo)致的地質(zhì)結(jié)構(gòu)的變化來分析由此導(dǎo)致人類生活環(huán)境場所所發(fā)生的變化，來分析人類進(jìn)步與社會文化之間的關(guān)系，這就是著名的“環(huán)境——人類活動——文化”三者之間考古關(guān)系的表達(dá)。這一模式同時(shí)還具備了自然科學(xué)和歷史地理學(xué)研究的特征，在很長一段時(shí)間內(nèi)，得到了廣泛的應(yīng)用。

（二）文化歷史環(huán)境考古模式

文化歷史環(huán)境考古揭示的是環(huán)境考古學(xué)考古遺存與其賴以“生存”并發(fā)展起來的自然環(huán)境之間的辯證發(fā)展的關(guān)系，來通過考古研究揭示人類的行為與社會的發(fā)展、文化的演變之間的規(guī)律變化。該種模式的環(huán)境考古模式具備一定的現(xiàn)實(shí)事實(shí)基礎(chǔ)：（1）傳統(tǒng)意義上的環(huán)境考古模式基本上都屬于物質(zhì)文化，而這些物質(zhì)文化基本上都取自于“自然”；（2）傳統(tǒng)意義上的考古文化中，尤其是關(guān)于生產(chǎn)工具方面的考古都直接取自于自然環(huán)境，因此，文化歷史環(huán)境考古模式具有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（三）資源環(huán)境考古模式

資源環(huán)境考古模式是由湯卓煒在其《環(huán)境考古學(xué)》一書中首先比較完整地、系統(tǒng)地提出來的。資源考古研究指得是環(huán)境考古根據(jù)反映人類各個(gè)時(shí)期生活環(huán)境的信息、資料以及開發(fā)出的遺存物，并利用環(huán)境學(xué)考古的理論方法、理論技術(shù)等，來研究古代人類的環(huán)境特征以及歷史演變之間的規(guī)律性，進(jìn)而根據(jù)這些規(guī)律來分析環(huán)境、人類以及與其賴以存在的文化特征、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展和歷史之間的關(guān)系。該種模式在前兩種模式基礎(chǔ)上進(jìn)行了進(jìn)一步的豐富和完善，系統(tǒng)化了環(huán)境考古的理論過程和模式，完整的環(huán)境考古模式應(yīng)該包括踏勘、探測、挖掘，然后再根據(jù)挖掘出的文物來分析地質(zhì)地貌、古代生物學(xué)的特征等有關(guān)方面的信息，并根據(jù)這些信來分析各個(gè)時(shí)期的人類的行為、地理環(huán)境、物質(zhì)文化環(huán)境之間的關(guān)系，并形成完整的考古報(bào)告。該種模式最重要的一個(gè)特征就是以資源的利用為切入點(diǎn)，環(huán)境考古的空間也被相應(yīng)地劃分為考古區(qū)域、遺址區(qū)域以及遺址等三個(gè)層次，人類活動與環(huán)境之間的關(guān)系更為緊密。資源環(huán)境考古模式實(shí)現(xiàn)了與西方考古環(huán)境之間的接軌，標(biāo)志著以遺址作為核心、以資源利用為關(guān)鍵點(diǎn)、以環(huán)境理論為特征的資源性考古模式的正式形成，這也是當(dāng)前中國環(huán)境考古模式中比較常用的一種環(huán)境考古模式。

二、考古研究模式存在的問題

三種比較典型的環(huán)境考古模式在中國環(huán)境考古中都起到了重要的作用，但是，從其所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)來看，每一種考古模式都還存在一些問題這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）地理環(huán)境考古模式存在的問題

該種模式在早起環(huán)境考古模式中應(yīng)用的較為廣泛，而且在研究環(huán)境與人文、生活形態(tài)方面也起到了積極地意義，但是，該種模式也存在諸多的問題。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：信息搜集不夠準(zhǔn)確，而且將信息的搜集與考古研究混為了一談；古代環(huán)境與人類生存行為之間并不必然存在我們所猜想的之間的關(guān)系；古環(huán)境與各個(gè)時(shí)期生產(chǎn)工藝之間的聯(lián)系也并不存在必然的聯(lián)系；該種模式所倡導(dǎo)的環(huán)境考古模式將人類的行為、地質(zhì)地貌以及生產(chǎn)工藝作為環(huán)境報(bào)告的主要內(nèi)容，這與環(huán)境考古學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了偏差。

（二）文化歷史環(huán)境考古模式存在的問題

文化歷史環(huán)境將工具、手段以及人類活動作為考古的重要載體，并單獨(dú)將手段作為了一個(gè)文化的概念進(jìn)行運(yùn)用，這就為環(huán)境考古的發(fā)展找到了一個(gè)比較具有實(shí)際意義的“媒介”。但是，該種環(huán)境考古模式仍然沒有擺脫考古學(xué)文化背景下的考古學(xué)研究的“桎梏”，仍然將考古研究認(rèn)為是特定的、對考古學(xué)文化的考古遺存以及作為整個(gè)考古學(xué)文化生存背景之下的自然環(huán)境、遺存兩個(gè)主要的部分。僅僅從這一個(gè)角度來看，與前文提到的地理環(huán)境的考古模式的確定存在諸多的相似之處，事實(shí)上，二者之間的界線也并不是特別的明晰。

（三）資源環(huán)境考古模式存在的問題

資源環(huán)境考古模式在考古實(shí)踐中，由于對考古材料的分析和把握是建立在“考古文化”基礎(chǔ)上形成的，因此，很容易將考古文化作為整個(gè)環(huán)境考古的核心，對環(huán)境背景的考古就出現(xiàn)了偏差，這種先入為主的特征使得環(huán)境考古的價(jià)值也出現(xiàn)了“折扣”，容易先入環(huán)境可能論的誤區(qū)，而且還將歷史環(huán)境、人類行為以及文化之間的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行了簡化，環(huán)境考古的目標(biāo)也出現(xiàn)了偏差。但是，與前兩種考古模式相比，該種考古模式仍然相對比較完善，研究的價(jià)值也較高，因此，其成為當(dāng)前環(huán)境考古模式的主體就成為必然。

結(jié)論

中國現(xiàn)代的環(huán)境考古研究為我們深入地了解歷史環(huán)境的變遷提供了可靠的渠道，推動了中國考古學(xué)的快速發(fā)展。但是，由于中國的考古學(xué)一直是建立在文化歷史背景之下展開的，這就導(dǎo)致無論哪一種環(huán)境考古模式都將考古的核心定位于考古學(xué)文化，這就在一定程度上阻礙著中國環(huán)境考古的發(fā)展，因此，中國的環(huán)境考古學(xué)者們，應(yīng)該從文化考古中走出來，應(yīng)該更加尊重當(dāng)時(shí)的歷史特定的環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)促進(jìn)中國環(huán)境考古的快速發(fā)展的目的。

參考文獻(xiàn)

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