文學(xué)藝術(shù)的概念范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文學(xué)藝術(shù)的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、現(xiàn)階段對中學(xué)數(shù)學(xué)概念處理的幾種方式和問題

1.師生思想上都對數(shù)學(xué)概念不夠重視

目前，在中學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)過程中，師生都認(rèn)為數(shù)學(xué)概念簡單，教師講授新課時僅僅提一下，或甚至讓學(xué)生自學(xué)就可以了，有些勇敢者甚至還提出了淡化概念的觀點.其實，這些做法都說明師生沒有對數(shù)學(xué)概念的重要性引起重視.但本人認(rèn)為，為培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，首先必須重視數(shù)學(xué)概念的學(xué)習(xí).因為高度抽象的數(shù)學(xué)概念來源于客觀事實的具體實例，反映的是事物本質(zhì)屬性的思維形式，同時也是人們思維和數(shù)學(xué)語言的最基本元素；一切數(shù)學(xué)公式，公理，定理，規(guī)定都是由數(shù)學(xué)概念組合而成，理解好數(shù)學(xué)概念是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和學(xué)好數(shù)學(xué)的前提.誠然，鑒于中學(xué)生的年齡特征和心理建構(gòu)能力，在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，對有些概念不能提出過高要求，特別是應(yīng)該將概念形式化、通俗化，以降低學(xué)生的理解難度，但這樣做并不是淡化概念，更不是忽視數(shù)學(xué)概念的教學(xué).

2.“注入式”的教學(xué)方式忽略了學(xué)生的主體性

在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式下，在數(shù)學(xué)概念的教學(xué)中，教師普遍感到困難的是這些概念是怎么生成的，有時不得不把學(xué)生當(dāng)成容器，采用注入的方式硬塞給學(xué)生.教師要求學(xué)生死記硬背這些抽象的數(shù)學(xué)概念后，然后教師舉例講解概念應(yīng)用.這是重結(jié)論，輕過程的傳統(tǒng)教學(xué)方式.看起來是走了捷徑，但它把形成知識的生動過程、有趣的探索過程變成了呆板的結(jié)論背誦.這樣，在源頭剝離了概念學(xué)習(xí)與培養(yǎng)學(xué)生智慧與技能的聯(lián)系，排斥了學(xué)生的思考和個性.不僅不利于學(xué)生理解和掌握相關(guān)知識，更不利于學(xué)生能力的生成及學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng).

3.教育評價體系的不完善影響了學(xué)生素質(zhì)的提高

當(dāng)今中國評價學(xué)生對某學(xué)科學(xué)習(xí)效果用的是考試分?jǐn)?shù).對于分?jǐn)?shù)，《中國教育辭典》解為：“學(xué)生成績，用數(shù)字表示等第者，亦曰分?jǐn)?shù).”其實，分?jǐn)?shù)并不能全面代表或反映學(xué)生對知識的實際掌握情況和實際學(xué)業(yè)成就，但在現(xiàn)行的教育和考試體制的格局下，它是學(xué)生升入高一級學(xué)校的入門券，尤其是打開龍門的鑰匙.分?jǐn)?shù)成為了學(xué)生榮辱的符號，對學(xué)生、教師、家長、學(xué)校都能產(chǎn)生至關(guān)重要的影響.所以，此時誰還在意概念的教與學(xué)的過程？只要能做對題，考試遇到的情況下得分就行了.這樣，缺失的教育必然影響到學(xué)生素質(zhì)的提高.

4.調(diào)查情況顯示問題的嚴(yán)重性

今年7月筆者在自己所教班級做了次隨堂調(diào)查，我們對已進(jìn)入了高三的班級（本校層次最好的特小班，班級共有學(xué)生27人）進(jìn)行了一項調(diào)查，高中數(shù)學(xué)概念已全部介紹和學(xué)習(xí)結(jié)束.筆者所選的數(shù)學(xué)概念有：

（1）充分必要條件（兩天前剛復(fù)習(xí)的內(nèi)容）；

（2）三角函數(shù)的定義（一個月之前再次復(fù)習(xí)內(nèi)容）；

（3）復(fù)數(shù)的概念（這是兩個月之前學(xué)習(xí)的易錯概念）；

（4）函數(shù)單調(diào)性的定義（兩年前學(xué)習(xí)內(nèi)容，平時學(xué)習(xí)有涉及）；

（5）指數(shù)函數(shù)概念（兩年前學(xué)習(xí)內(nèi)容，平時學(xué)習(xí)幾乎沒涉及）.

面對這一調(diào)查結(jié)果，筆者很是驚訝，但其實也是在意料之中的，合乎目前的學(xué)習(xí)規(guī)律.對此，筆者有以下分析：（1）概念學(xué)習(xí)滿足遺忘規(guī)律；（2）老師重點講解、平時練習(xí)涉及的概念學(xué)生絕大部分有印象；（3）對于簡單且不常用的概念大部分同學(xué)沒印象，如指數(shù)函數(shù)概念.

[BP（]二、對于中學(xué)數(shù)學(xué)概念的教與學(xué)處理的思考

下面我們來看看《學(xué)與教的心理學(xué)》書中關(guān)于概念學(xué)習(xí)提及的一些觀點：

1.概念分析

概念一詞在心理學(xué)中意味著什么？通過對概念的分析，我們可以把握其確切含義.每一概念都可作以下四方面分析：

（1）概念名稱.人類大多數(shù)概念有名稱.如“書”、“三角形”，“學(xué)習(xí)”等詞，若它們所代表的是同類的“事”或“物”，則它們就是概念的名稱.

（2）概念例證.由于概念是用符號（概念名稱）所代表的同類事物，同類的個別事或物便是概念的例證，有正例和反例之分.

（3）概念屬性.又稱關(guān)鍵特征或標(biāo)準(zhǔn)屬性，是指概念的一切正例的共同本質(zhì)屬性.

（4）概念定義.指同類事物共同本質(zhì)屬性的概括.如“平行四邊形是兩組對邊平行且相等的四邊形”，這一命題是平行四邊形概念的定義.

概念學(xué)習(xí)意味著學(xué)生掌握一類事物的共同本質(zhì)屬性.概念的正例除了共同本質(zhì)屬性外，還有許多非本質(zhì)屬性.[BP）]

二、概念學(xué)習(xí)的過程和條件

按概念的抽象水平可以將概念分為具體概念和定義性概念兩類，前者指一類事物共同本質(zhì)特征可直接通過觀察獲得；后者指事物本質(zhì)特征不能通過觀察得到，需要通過下定義來揭示.這兩種不同概念學(xué)習(xí)的條件和過程也不一樣.

（1）概念形成.具體概念的學(xué)習(xí)在低幼年級中頗為常見.具體概念的形成過程經(jīng)歷知覺辨別、假設(shè)、檢驗假設(shè)和概括四個階段，概念越復(fù)雜，檢驗和假設(shè)間的往返次數(shù)越多.這種從辨別例證出發(fā)，逐漸發(fā)現(xiàn)概念屬性的方式，奧蘇伯爾稱之為概念形成.

（2）概念同化.在學(xué)校各門學(xué)科中，許多概念屬于定義性概念，它可以通過直接下定義的方式來揭示某類事物的共同特征.學(xué)生的心理機制可用奧蘇伯爾提出的下位學(xué)習(xí)模式來解釋.在概念同化中，學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須有同化新材料的有關(guān)概念.

作為一名數(shù)學(xué)教師面對一個數(shù)學(xué)概念的講解，一定要頭腦清晰，加以辨別.考慮學(xué)生的實際情況，設(shè)定合適的教學(xué)目標(biāo)，并采取合適的方式給學(xué)生講解.若是具體概念的教學(xué)，具體概念學(xué)生掌握起來很容易，甚至一看就懂，為了教學(xué)的有效性，我們可以適當(dāng)“淡化”，這樣可以節(jié)約時間，其學(xué)習(xí)結(jié)果只要能識別，辨別就行.比如根式的概念，二次函數(shù)的概念，指數(shù)函數(shù)、對數(shù)函數(shù)的概念.它們類屬于事實性知識，容易遺忘，需要間時復(fù)習(xí)，可以聯(lián)想法記憶.而定義性概念的教學(xué)，需要教師重點講解，比如集合的概念，函數(shù)的概念，異面直線所成角的定義，數(shù)列定義，向量定義，直線斜率的概念等.在教學(xué)中結(jié)合學(xué)生原有知識認(rèn)知結(jié)構(gòu)，找到引入點，刺激學(xué)生，交代引入此概念的目的，幫助學(xué)生把新概念融入原來的知識體系，融入方式有三種：上位學(xué)習(xí)，下位學(xué)習(xí)，并列形式.此外還有幫助學(xué)生延伸和精進(jìn)知識，處理方式有：比較，分類、歸納、演繹、錯誤分析、抽象等.

其實我們在實際教學(xué)中，不一定是單獨面對一個概念，對于較復(fù)雜的概念，里面既有具體概念也有定義性概念.

[BP（]舉例：圓錐的體積教學(xué)方法

（1）先教使能目標(biāo)：先教圓錐體的概念，可用指導(dǎo)發(fā)現(xiàn)法，先呈現(xiàn)圓錐體的正、反例，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)其共同本質(zhì)屬性.

（2）再教圓錐體的高，這個概念是可以下定義的.其定義是圓錐體的高是其頂點到底面圓心的垂線.“頂點”、“圓心”、“垂線”都是學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的原有概念.

篇2

[關(guān)鍵詞]問題 高中數(shù)學(xué) 函數(shù)概念 教學(xué)設(shè)計

本節(jié)課選用蘇教版的三個實例，并采用引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)的教學(xué)方法，以“問題”為驅(qū)動，一環(huán)緊扣一環(huán)，帶動學(xué)生自主思考，發(fā)現(xiàn)三個實例的共同屬性，從而抽象概括出函數(shù)的本質(zhì)屬性，自主建構(gòu)函數(shù)的概念.實例中問題的設(shè)置能夠使抽象的函數(shù)概念變得具體化，進(jìn)而降低學(xué)生理解的難度，增強其學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心.

一、教材分析

本節(jié)課是普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書必修（Ⅰ）第一章第二節(jié)的內(nèi)容，《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》對函數(shù)概念教學(xué)的要求是：通過豐富的實例，進(jìn)一步體會函數(shù)是描述變量之間的依賴關(guān)系的重要數(shù)學(xué)模型，在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)用集合與對應(yīng)的語言來刻畫函數(shù)，體會對應(yīng)關(guān)系在刻畫函數(shù)概念中的作用，了解構(gòu)成函數(shù)的要素，會求一些簡單函數(shù)的定義域和值域，了解映射的概念.函數(shù)這章在高中數(shù)學(xué)中起著承上啟下的作用，而本節(jié)是函數(shù)這章的開篇課，可為以后的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ).

二、學(xué)情分析

一方面，學(xué)生雖然學(xué)習(xí)了用變量定義的函數(shù)，但是涉及函數(shù)本質(zhì)的內(nèi)容，卻還沒完全掌握.依據(jù)思維發(fā)展的年齡階段理論，高一學(xué)生雖然能夠進(jìn)行抽象思維，但此時的抽象思維只是基于經(jīng)驗的，理論型抽象思維還比較弱，要想從函數(shù)實例中抽象概括出函數(shù)概念還存在困難;另一方面，經(jīng)過一個假期的休整，學(xué)生處于完全放松的狀態(tài)，對于還沒做出充分的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備的學(xué)生，函數(shù)概念的抽象性難免會影響的學(xué)習(xí)積極性.

通過教材及學(xué)情分析，把教材知識內(nèi)容分為兩節(jié)課教學(xué)：函數(shù)概念、定義域和值域的求解.本節(jié)課為函數(shù)概念教學(xué)（新授課）.基于函數(shù)概念的高度抽象性、嚴(yán)謹(jǐn)性和概括性的特點以及學(xué)生的學(xué)習(xí)特征和原有的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，選擇概念形成的教學(xué)模式，采用引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)教學(xué)法.

三、目標(biāo)分析

知識與技能：能說出函數(shù)的概念及寫出函數(shù)的符號表示，解釋函數(shù)符號;在理解函數(shù)的基礎(chǔ)上，了解構(gòu)成函數(shù)的三要素及對應(yīng)關(guān)系的三種表現(xiàn)形式，能利用函數(shù)的概念判斷函數(shù).

過程與方法：通過三個實例的分析，參與觀察、歸納、概括數(shù)學(xué)活動過程，滲透類比數(shù)學(xué)思想，發(fā)展抽象思維.

情感、態(tài)度與價值觀：在概念形成的過程中，感悟數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性與抽象性，養(yǎng)成善于思考、嚴(yán)謹(jǐn)對待的學(xué)習(xí)習(xí)慣. 四、教學(xué)過程

（一）復(fù)習(xí)回顧

問題：初中函數(shù)的概念是什么？

學(xué)生：回憶交流.

教師：帶領(lǐng)學(xué)生重述初中函數(shù)概念.

問題：y=1是函數(shù)嗎？

學(xué)生：有些學(xué)生說“是”，有些學(xué)生說“不是”.

教師：用初中函數(shù)的概念不能回答這個問題，通過本節(jié)課函數(shù)概念的學(xué)習(xí)再回答這個問題.

設(shè)計意圖：幫助學(xué)生提取已有的知識，為新課學(xué)習(xí)做好知識儲備.通過設(shè)置問題“y=1是函數(shù)嗎”，讓學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知沖突，處于“憤”的狀態(tài)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，使學(xué)生以最佳狀態(tài)進(jìn)入新課學(xué)習(xí).

（二）實例分析

【例1】 我國從1949年至1999年人口數(shù)據(jù)資料如表所示：

（1）1969年我國的人口數(shù)是多少？1978年呢？

（2）表格中每一年的人口數(shù)確定嗎？

學(xué)生回答，教師板書：

（1）1969（年）807（百萬），1979（年）975（百萬）;

（2）每一個數(shù)（年份）數(shù)（人口）（唯一的）.

【例2】 一物體從靜止開始下落，下落的距離y（m）與下落時間x（s）之間近似地滿足關(guān)系式：y=4.9x2.

（1）若一物體下落1s，你能求出它下落的距離嗎？下落2s呢？

（2）下落過程中，每一時刻的下落距離確定嗎？

學(xué)生回答，教師板書：

（1）1（s）4.9（m），2（s）9.8（m）;

（2）每一個x（s）y（m）（唯一的）.

【例3】 下圖為某市一天24小時的氣溫變化圖.

圖1

（1）上午7時的氣溫是多少？14時呢？

（2）這一天中的每一個時刻的氣溫確定嗎？如何根據(jù)此圖像找到？

學(xué)生回答，教師板書：

（1）7（h）0（℃），14（h）9℃;

（2）每一個T（h）θ（℃）（唯一的）.

問題：你能發(fā)現(xiàn)這三個實例有什么共同點嗎？

學(xué)生：每一個…都有唯一的…與…對應(yīng).

教師：我們用集合的觀點看實例.

例1中的對應(yīng)關(guān)系、例2中的對應(yīng)關(guān)系和例3中的對應(yīng)關(guān)系分別如圖2、圖3、圖4.

圖2 圖3 圖4

問題：你能用數(shù)學(xué)語言表述共同點嗎？

學(xué)生：集合A中的每一個元素，在集合B中都有唯一的元素和它對應(yīng).

教師：你能概括函數(shù)的概念嗎？

設(shè)計意圖：因為《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)》要求教師能夠創(chuàng)造性地使用教材，故而這里選用蘇教版教材的三個實例.通過帶領(lǐng)學(xué)生分析并解決實例中緊扣函數(shù)要素的問題以及運用符號語言把函數(shù)概念的本質(zhì)清晰地呈現(xiàn)在黑板上的過程，讓學(xué)生理解函數(shù)的本質(zhì)，使其處于“悱”的狀態(tài).教師及時采用啟發(fā)式提問，降低抽象概括的難度，把難以接受的學(xué)術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)化為學(xué)生易于理解的教育形態(tài)，從而為學(xué)生主動建構(gòu)函數(shù)概念做好鋪墊.

（三）函數(shù)概念的形成

教師復(fù)述函數(shù)的概念并板書：

f：AB

y=f（x），x∈A.

教師引導(dǎo)并板書：構(gòu)成函數(shù)的三要素為定義域、對應(yīng)關(guān)系和值域.

教師：你能回答y=1是函數(shù)嗎？

學(xué)生：有些說“是”，有些說“不是”.

教師板書演示作圖：集合A、B是實數(shù)集，每一個x都有唯一確定的y=1和它對應(yīng).

設(shè)計意圖：概念包括內(nèi)涵與外延.在理解函數(shù)內(nèi)涵的同時，運用符號語言表示函數(shù)，增強學(xué)生的符號意識，欣賞符號的簡潔美，同時感受符號所蘊含的豐富知識，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力.在解決課前問題的同時，把新的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)納入原有的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在原有的知識儲存中加入常值函數(shù)，擴大并改組原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生全新理解函數(shù)的內(nèi)涵與外延，感受初中與高中函數(shù)概念的區(qū)別.

（四）牛刀小試

練習(xí)1：下列哪些對應(yīng)是函數(shù)，哪些不是，為什么？

（1） （2） （3） （4） 學(xué)生：（1）（2）是函數(shù)，（3）（4）不是函數(shù)，判斷依據(jù)是函數(shù)的定義.

教師：答案為是，是;否，否.

問題：例2中的對應(yīng)法則是什么？

學(xué)生：y=4.9x2.

教師：練習(xí)1中（1）的對應(yīng)法則是什么？

學(xué)生：y=2x.

教師：實例1和3中的對應(yīng)法則是什么？

學(xué)生回答不出，有的說沒有對應(yīng)法則，有的說沒有規(guī)律！

教師：集合A和集合B中的值是怎么對應(yīng)（建立聯(lián)系）的？

學(xué)生：表格、圖像.

教師板書：對應(yīng)法則有表格、解析式、圖像.

練習(xí)2：判斷下列圖像能表示函數(shù)圖像的是（ ）.

教師：D.

練習(xí)3：看下面幾個例子，說出y是否為x的函數(shù).（x，y都是實數(shù)）

（1）y2=x;（2）y=x2;（3）y=|x|;（4）y=x.

學(xué)生：練習(xí)并回答.

教師：否;是;是;是.

設(shè)計意圖：斯金納教學(xué)原則中的強化原則是要求在學(xué)習(xí)新知識的基礎(chǔ)上，進(jìn)行強化訓(xùn)練，使學(xué)生熟練掌握函數(shù)的概念.在強化的同時利用習(xí)題讓學(xué)生很直觀、形象地了解函數(shù)的三要素并理解函數(shù)的三要素.

（五）課堂小結(jié)及布置作業(yè)

教師引導(dǎo)學(xué)生回顧本節(jié)課的知識點：（1）函數(shù)的概念;（2）構(gòu)成函數(shù)的三要素.

作業(yè)：課后1、3題及教輔上的題.

篇3

【關(guān)鍵詞】民間文學(xué)藝術(shù)；單行立法；知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)

一、民間文學(xué)藝術(shù)的概念

“民間文學(xué)藝術(shù)的英文表示為Folklore，是1846年由英國考古學(xué)家W.J.湯姆斯最早提出的。”①當(dāng)時是指研究英國大眾從古到今關(guān)于文學(xué)、文物的學(xué)問，現(xiàn)用來特指民間文學(xué)藝術(shù)。“1977年非洲知識產(chǎn)權(quán)組織的《班吉協(xié)定》對民間文學(xué)藝術(shù)的定義為：一切由非洲的居民團體所創(chuàng)作的，構(gòu)成非洲文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的，代代相傳的文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教、技術(shù)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)表現(xiàn)產(chǎn)品。”②而按照世界知識產(chǎn)權(quán)組織的解釋，“民間文學(xué)藝術(shù)作品是指，一般從法律保護(hù)觀點理解為世世代代在土著共同體中由身份不明的人創(chuàng)作、保存和發(fā)展、屬于民族文化遺產(chǎn)的作品。這類作品的實例有民間故事、民歌、民樂或民間舞蹈及各種民族禮儀。”③而世界知識產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國教科文組織在1982年制定的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)、防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國內(nèi)法示范條款》中使用了“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”這一概念，其內(nèi)涵為：“由具有傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)特征的要素構(gòu)成并由某一國家的一個群落或由某些個人創(chuàng)作并維系，反應(yīng)該群落之傳統(tǒng)藝術(shù)取向的產(chǎn)品。”④

由上可知，現(xiàn)階段對民間文學(xué)藝術(shù)的稱謂主要有三種，即“民間文學(xué)藝術(shù)”、“民間文學(xué)藝術(shù)作品”與“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”。由定義可知第一種稱謂幾乎涵蓋了所有的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域，它更類似于一個特定地域或國家的“傳統(tǒng)文化”，其外延大于我們現(xiàn)階段的知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域。而第二種稱謂則顯然是從著作權(quán)法的角度對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行解讀，即民間文學(xué)藝術(shù)是著作權(quán)法的保護(hù)對象——作品，對其采取的保護(hù)措施也只能在版權(quán)法的保護(hù)范圍之內(nèi)去設(shè)定。筆者認(rèn)為第一種稱謂與第二種稱謂應(yīng)屬于種屬關(guān)系，即第一種稱謂為廣義模式下的民間文學(xué)藝術(shù)，而第二種稱謂為狹義模式下的民間文學(xué)藝術(shù)。至于第三種稱呼“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”，筆者認(rèn)為其實質(zhì)是介于前兩者之間的一個表述，世界知識產(chǎn)權(quán)組織之所以在后制定的文件中使用這一概念，也是認(rèn)識到了民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式已經(jīng)超出了著作權(quán)法對作品的保護(hù)范圍。知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對象是形式，單純的思想不受知識產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)，表達(dá)就是表現(xiàn)這種形式的方式，即將人類對外界的描述用一種可感知的方式表現(xiàn)出來。而作品也是表達(dá)，但它還必須具備其他要件，如獨創(chuàng)性、以載體為依托，可大量復(fù)制等。因此，民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的外延要大于民間文學(xué)藝術(shù)作品，即所有的作品都是一種表達(dá)，而有些表達(dá)并不都是作品。筆者本文所論述的民間文學(xué)藝術(shù)的范圍特指廣義模式下的民間文學(xué)藝術(shù)。

隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，世界各國，特別是發(fā)展中國家，都紛紛呼吁對于民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行立法保護(hù)。這其中既體現(xiàn)了利益的博弈，也反應(yīng)了民間文學(xué)藝術(shù)所面臨的濫用與消亡的現(xiàn)實。目前，對于民間文學(xué)藝術(shù)是否應(yīng)當(dāng)保護(hù)這一問題，國際上已經(jīng)初步達(dá)成了肯定的共識，但對于保護(hù)的模式與保護(hù)的范圍，各個國家還存在較大的爭議。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的特征⑤

雖然對于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)范圍還存在分歧，但對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的重要性則不容置疑。作為數(shù)千年來人類文明的遺產(chǎn)，其無論是從歷史科學(xué)研究、文化教育，還是從經(jīng)濟發(fā)展的角度來說都不可或缺。人類不能沒有靈魂，對于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，我們應(yīng)突破利益分配的功力思維模式，將其上升到整個人類思想發(fā)展與傳播的高度去制定相應(yīng)的保護(hù)模式。目前，學(xué)界關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的爭論主要集中在是通過單獨立法的模式進(jìn)行保護(hù)還是在知識產(chǎn)權(quán)法律框架內(nèi)進(jìn)行保護(hù)，筆者將首先總結(jié)一下民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)特征，以便接下來對這一問題進(jìn)行進(jìn)一步的分析：

（一）民間文學(xué)藝術(shù)的集體性

通過上文可知，民間文學(xué)藝術(shù)最重要的特征就是其主體的集體性。眾所周知，大量的傳統(tǒng)藝術(shù)都是通過無法確定的創(chuàng)作主體，如某一村落、某一行會等群體成員集體創(chuàng)作；或是通過某一家族世代的傳承完善而產(chǎn)生的，如北京的抖空竹、廟會、京劇、四川的蜀繡、藏族的鍋莊舞、剪紙等即是如此。民間文學(xué)藝術(shù)經(jīng)過世代的發(fā)展，蘊含了大量的人類智慧與歷史積淀，其價值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其所表現(xiàn)的技藝本身。另外，很多知名的民間文學(xué)藝術(shù)已無法確定具體的創(chuàng)作主體，進(jìn)而演變?yōu)槟骋坏貐^(qū)的文化符號。更重要的是，當(dāng)特定的集體喪失了維持與再創(chuàng)作的能力時，該藝術(shù)形式則面臨著消亡、失傳的命運。這也是對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的最重要的理由之一。

民間文學(xué)藝術(shù)具有知識產(chǎn)權(quán)的法律特征，因此很多專家學(xué)者希望將其納入知識產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)范圍。但是，知識產(chǎn)權(quán)法的權(quán)利主體必須明確，專利權(quán)人及商標(biāo)權(quán)人還必須經(jīng)過法定授權(quán)才能得到法律的保護(hù)并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，這與民法權(quán)利義務(wù)相一致的基本原則相符，畢竟知識產(chǎn)權(quán)法屬于民法的組成部分。但是民間文學(xué)藝術(shù)主體的不確定性限制了其在知識產(chǎn)權(quán)法領(lǐng)域的立法保護(hù)，因此在立法缺失的情況下，民間文學(xué)藝術(shù)資源豐富的國家的藝術(shù)資源被大量無償利用而得不到法律的規(guī)制。雖然對藝術(shù)資源的利用可能對民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)源地本身是一件好事，但從利益分配勞動學(xué)說的角度來看，付出之后如果沒有直接的回報，本身就是一種不公。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展性（動態(tài)變化性）

民間文學(xué)藝術(shù)具有穩(wěn)定性的一面，這也是其能夠世代流傳的原因，經(jīng)過長年的發(fā)展，其表達(dá)形式已經(jīng)被人們接受并形成了基本固定的模式。然而，正如某一方言之下還有不同的分支，如四川話中的成都話、重慶話等，某一民間藝術(shù)形式也可能包含不同的流派，不同的非實質(zhì)性的表現(xiàn)形式，如武術(shù)。民間文學(xué)藝術(shù)還具有持續(xù)性的一面，即指為了適應(yīng)社會的發(fā)展變遷，藝術(shù)形式本身自發(fā)的或受到外力的變化，這也是其自我生存的調(diào)解方式。但是，該變化也只是一種形式上的變化，而不是實質(zhì)上的自我顛覆。

知識產(chǎn)權(quán)法的客體必須具有穩(wěn)定性，無論是作品還是專利、商標(biāo)都必須嚴(yán)格滿足法定的構(gòu)成要件，穩(wěn)定性意味著權(quán)利與責(zé)任的明確性，而對原有客體的發(fā)展（如演繹、改進(jìn)）則會產(chǎn)生新的知識產(chǎn)權(quán)法客體。因此，民間文學(xué)藝術(shù)的動態(tài)性顯然無法直接融入知識產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)體系。

（三）民間文學(xué)藝術(shù)的地域性

民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作者雖然具有集體性，但該集體的范圍也不是漫無邊際的，如某個家族，某個村落。而且，該民間文學(xué)藝術(shù)必須體現(xiàn)了該地區(qū)特定的自然、人文環(huán)境下人們的生活方式，即地域性特征。特別是在中國這一地大物博，民族資源豐富的國家，民間文學(xué)藝術(shù)的地域性體現(xiàn)的更加明顯。

但是，地域性并不是知識產(chǎn)權(quán)法的必備條件，因此民間文學(xué)藝術(shù)的該項特征與知識產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)并無太大的沖突。反之，地域性特征可能會加強作品的獨創(chuàng)性，增強作品的藝術(shù)價值。而在商標(biāo)法中，集體商標(biāo)、證明商標(biāo)的保護(hù)也體現(xiàn)了一定程度的地域性因素。

（四）民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)方式的無形性

表達(dá)方式的無形性也是民間文學(xué)藝術(shù)與知識產(chǎn)權(quán)法相沖突的重要特征。眾所周知，隨著我國改革開放及經(jīng)濟的飛速發(fā)展，大量的民間文學(xué)藝術(shù)都面臨著失傳的危險，這其中最重要的原因就是各種民間文學(xué)藝術(shù)并沒有通過有效的方式固定下來。有形無體性是知識產(chǎn)權(quán)的基本特征，無形的思想要想被人們感知，被社會傳播必須通過有形的載體復(fù)制下來，這也是知識產(chǎn)權(quán)法只保護(hù)表達(dá)而不保護(hù)思想的原因。目前，很多的民間文學(xué)藝術(shù)還停留在思想的范疇之內(nèi)，一方面是由于技術(shù)問題以及成本的因素導(dǎo)致無法對其進(jìn)行轉(zhuǎn)化；另一方面，由于民間文學(xué)藝術(shù)主體的保守傳統(tǒng)及民間文學(xué)藝術(shù)具有的極高價值，也導(dǎo)致部分主體不愿分享自己的藝術(shù)成果。

三、民間文學(xué)藝術(shù)的雙重保護(hù)模式

基于以上對民間文學(xué)藝術(shù)特征的分析，在設(shè)計民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)模式之前，我們有必要分析以下理論問題：

（1）知識產(chǎn)權(quán)法的立法目的

知識產(chǎn)權(quán)法作為民法體系的組成部分，維護(hù)權(quán)利主體的民事權(quán)利、保護(hù)權(quán)利主體的合法利益無疑是其重要使命，但知識產(chǎn)權(quán)法區(qū)別于傳統(tǒng)民法的特征之一便是其具有的公法屬性，如專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)的取得需國家機關(guān)授權(quán)以及著作權(quán)、專利權(quán)的時效性。因此，從更深層次的角度去分析，賦予主體權(quán)利的目的就是為了刺激創(chuàng)作進(jìn)而豐富人類社會的藝術(shù)文化成果，其終極的目的就是滿足社會整體的精神文化需求及通過科技的發(fā)展來促進(jìn)社會的發(fā)展與進(jìn)步，即公共利益。

（2）民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法的保護(hù)屬性

權(quán)利是民法的屬性，民法側(cè)重強調(diào)權(quán)利，突出權(quán)利的絕對性、排他性。但是不可否認(rèn)，某些法律的立法初衷更加強調(diào)保護(hù)，即國家為了公共利益的需要，對某些無法自我保護(hù)的領(lǐng)域給予主動性保護(hù)，如《文物保護(hù)法》、《環(huán)境保護(hù)法》等。在無形財產(chǎn)領(lǐng)域，筆者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)即屬于此類，其保護(hù)的屬性要大大強于其權(quán)利屬性。

（3）功利主義的視角分析

功利主義追求社會利益的最大化，體現(xiàn)了大多數(shù)人的利益與幸福。如從功利主義的視角分析，對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)到底是否利大于弊呢？也許有人會說，發(fā)達(dá)國家大量利用民間藝術(shù)資源豐富的國家的資源來創(chuàng)造大量的藝術(shù)產(chǎn)品，賺取了大量的利潤，而資源輸出國或地區(qū)卻享受不到任何利益（利益分配勞動學(xué)說），這是明顯的不公平。但是，對于功利主義來說，如果對藝術(shù)資源的利用并沒有限制資源輸出國或地區(qū)對原有資源的利用，而且進(jìn)一步促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕⒔?jīng)濟的發(fā)展及輸出、促進(jìn)了文化在其他國家和地區(qū)的傳播及利用，則被認(rèn)為是合理的。即使對資源輸出國造成了負(fù)面影響，也要比較正面影響與負(fù)面影響孰重孰輕。另外，絕大多數(shù)民間文學(xué)藝術(shù)并不屬于知識產(chǎn)權(quán)法保護(hù)的范圍，即其已經(jīng)納入了公有知識領(lǐng)域。因此，從利益的角度過分強調(diào)對民間文學(xué)藝術(shù)的限制及保護(hù)，可能會與知識產(chǎn)權(quán)法及民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法維護(hù)社會整體公共利益的立法目的相沖突。

因此，筆者認(rèn)為，知識產(chǎn)權(quán)法側(cè)重從私法的角度來維護(hù)社會公共利益，而民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法的設(shè)計則應(yīng)側(cè)重于從公法的角度來維護(hù)社會公共利益，以便建立公法、私法雙軌制的法律保護(hù)模式。

（一）單獨立法的保護(hù)模式⑥

通過上文分析，筆者認(rèn)為未納入知識產(chǎn)權(quán)法保護(hù)范圍（即屬于公有領(lǐng)域）的民間文學(xué)藝術(shù)形式都可以通過公法性質(zhì)的單行立法來進(jìn)行保護(hù)。目前，我國已經(jīng)制訂了《非物質(zhì)遺產(chǎn)法》、《文物保護(hù)法》及《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》等相關(guān)法律法規(guī)，這可以為《民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法》的出臺提供積極的借鑒及寶貴的實踐經(jīng)驗。

采用公法立法的保護(hù)模式，應(yīng)側(cè)重考慮以下幾點：一是強調(diào)保護(hù)性。與私法相對，單獨立法應(yīng)優(yōu)先強調(diào)對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，規(guī)定相應(yīng)的保護(hù)主體、經(jīng)費支持及保護(hù)的方式。權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)具有非營利性，其宗旨應(yīng)當(dāng)是保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)免于被濫用、被破壞及消亡，而不是盈利。二是側(cè)重于對精神權(quán)利的保護(hù)。眾所周知，權(quán)利包括物質(zhì)性權(quán)利及精神性權(quán)利，《民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法》應(yīng)當(dāng)更多的去維護(hù)藝術(shù)創(chuàng)作主體的精神權(quán)利，其財產(chǎn)性權(quán)利應(yīng)充分的納入知識產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)模式。三是宣言性立法。由于現(xiàn)階段我國民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)只停留在理論層面，其主體、保護(hù)范圍、保護(hù)的方式還存在很多爭議，故制定宣言性質(zhì)的法律法規(guī)有其合理性，在掌握一定的實踐經(jīng)驗后可再對法律法規(guī)進(jìn)行修改。

采用公法立法的保護(hù)模式，可以充分發(fā)揮行政機關(guān)的執(zhí)行力，可以充分利用國家的財政、硬件基礎(chǔ)，在短期內(nèi)快速建立民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)體系。另外，政府通過公法對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)不應(yīng)形成壟斷，社會團體及個人仍然可以參與進(jìn)來，輔助行政機關(guān)對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行更加有效的保護(hù)。

（二）知識產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)模式

由于民間文學(xué)藝術(shù)與知識產(chǎn)權(quán)的客體有一定的交叉，故私法領(lǐng)域的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)完全可以通過知識產(chǎn)權(quán)法來進(jìn)行保護(hù)。由于科學(xué)技術(shù)等是否屬于民間文學(xué)藝術(shù)尚有爭議，筆者主要通過以下三個方面來簡單介紹民間文學(xué)藝術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)：

（1）著作權(quán)法的視角

通過著作權(quán)法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，一是將滿足作品構(gòu)成要件的民間文學(xué)藝術(shù)通過著作權(quán)法進(jìn)行利用、收益及保護(hù)；二是通過對公有領(lǐng)域中的民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行作品化，即將其通過特定的載體創(chuàng)作成作品來對其進(jìn)行保護(hù)。由于著作權(quán)對權(quán)利人的保護(hù)期限非常長（如作者終生及死亡后50年），故通過著作權(quán)法來保護(hù)及利用民間文學(xué)藝術(shù)乃是其最重要的方式。

（2）商標(biāo)法的視角

商標(biāo)法對民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的貢獻(xiàn)主要為在民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品化或服務(wù)化后，通過注冊商標(biāo)來參與市場競爭（包括國際市場）。另外，集體商標(biāo)與證明商標(biāo)也對特定區(qū)域的民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)。重要的是，商標(biāo)法中權(quán)利人的商標(biāo)權(quán)是一種有條件的永久性權(quán)利，權(quán)利人獲得商標(biāo)權(quán)后，滿足特定條件就可以永久性的使用該商標(biāo)，而不用擔(dān)心其進(jìn)入公有領(lǐng)域。

（3）不正當(dāng)競爭法、壟斷法的視角

不正當(dāng)競爭法及壟斷法都是市場經(jīng)濟的產(chǎn)物，與著作權(quán)法及商標(biāo)法相對，其更強調(diào)禁止而不是授權(quán)。在民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品及服務(wù)在市場流通時，如果權(quán)利人的行為構(gòu)成不正當(dāng)競爭或壟斷，損害了其他經(jīng)營者、消費者的利益或社會公共利益時，兩部法律將發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

四、結(jié)語

隨著我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，我國政府越來越意識到無形財產(chǎn)保護(hù)的重要性，國務(wù)院在2008年了《國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》，強調(diào)了創(chuàng)新型國家的建設(shè)，2011年《非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)法》出臺，并建立了相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。但是，在實踐中，社會公眾的無形財產(chǎn)保護(hù)意識普遍不高，行政機關(guān)在這方面的執(zhí)法及宣傳力度非常不足。加上改革開放后，受西方發(fā)達(dá)國家“文化殖民”的影響，我國民間文學(xué)藝術(shù)后繼無人的情況比比皆是，民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)舉步維艱。因此，在完善立法的同時，如何加強提高公民的法律意識，推動法律的有效執(zhí)行，應(yīng)當(dāng)是我們面臨的比制定法律更加嚴(yán)峻的問題。《非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)法》及中國非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)中心的設(shè)立可謂開了個好頭，但嚴(yán)格保證其非營利性、中立性，使其免受經(jīng)濟利益的侵害才是其能否取得成效的關(guān)鍵。

另外，本文強調(diào)對民間文學(xué)藝術(shù)采取以公法為主、私法為輔的保護(hù)模式，并不是對市場經(jīng)濟的否定。之所以以公法為主，是考慮到對其保護(hù)的重要性。如果大量的民間文學(xué)藝術(shù)被破壞、消亡，則如無源之水，一切利用都沒有了意義。而私法模式發(fā)揮的更多是傳播的作用，即將那些優(yōu)秀的民間文學(xué)藝術(shù)通過市場的過濾與選擇之后，充分的發(fā)揮其內(nèi)在的價值，使其更好的發(fā)展，造福公眾。基于此，筆者結(jié)合工作中對民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)問題的思考，將此問題提出，以期望能夠激起思想的火花，得到讀者更多寶貴的意見。

注釋：

①馬永雙，師璇.對民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)范圍的考察與思考[J].法制與社會，2009，2（下）：100.

②張耕，鄭重.利益平衡視角下的利益平衡保護(hù)[J].浙江工商大學(xué)學(xué)報，2006（2）：18.

③劉春田主編.知識產(chǎn)權(quán)法[M].中國人民大學(xué)出版社，2007.78.

④張玉敏.民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)模式的選擇[J].法商研究，2007（4）：3.

⑤閱讀本章請參閱《民間文學(xué)藝術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)》，張耕，西南政法大學(xué)博士學(xué)位論文，2007年3月；中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，http：//.cn/index.asp.

⑥閱讀本節(jié)請參閱《公法與私法間的抉擇——論我國民間文學(xué)藝術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)》，周安平，龍冠中，《知識產(chǎn)權(quán)》雜志2012年第2期；《論“folklore”與“民間文學(xué)藝術(shù)”的非等同性》李琛《知識產(chǎn)權(quán)》雜志2011年第4期；《臺灣地區(qū)原住民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利保護(hù)立法評價》丁麗瑛《臺灣研究·法律》2010年第2期.

參考文獻(xiàn)：

[1]劉春田主編.知識產(chǎn)權(quán)法[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

[2]朱景文主編.法理學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

[3]馮曉青.知識產(chǎn)權(quán)法哲學(xué)[M].中國人民公安大學(xué)出版社，2003（第一版）.

[4]張耕.民間文學(xué)藝術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)[D].西南政法大學(xué)博士學(xué)位論文，2007（3）.

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[6]周安平，龍冠中.公法與私法間的抉擇——論我國民間文學(xué)藝術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)[J].知識產(chǎn)權(quán)，2012（2）.

[7]李琛.論“folklore”與“民間文學(xué)藝術(shù)”的非等同性[J].知識產(chǎn)權(quán)，2011（4）.

篇4

[關(guān)鍵詞]民間文學(xué)藝術(shù)；利益；分享

[作者簡介]付霞，華中科技大學(xué)武昌分校法學(xué)系教師，碩士，湖北　武漢　430064

[中圖分類號]D923.4

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1672―2728(2008)09―0116―04

一、民間文學(xué)藝術(shù)的概念和特征

1982年，聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織審議并通過了一個《保護(hù)民間創(chuàng)作表達(dá)形式免被濫用國內(nèi)立法示范條款》(下稱《示范條款》)。按照該示范條款的表述，民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，亦稱《傳統(tǒng)文化表達(dá)》(TICEs)，是指由具有傳統(tǒng)文化文藝特征的要素構(gòu)成，并由(某一國家的)一個群體或者某些個人創(chuàng)作并維系，反映該群體傳統(tǒng)文化藝術(shù)期望的全部文藝產(chǎn)品。本文所指民間文學(xué)藝術(shù)與此同義。該示范條款用的是“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”，而沒有使用“作品”一詞。我們知道作品是著作權(quán)的保護(hù)客體，法律對作品給予著作權(quán)保護(hù)的同時，對作品均有比較嚴(yán)格的要求，比如“獨創(chuàng)性”的要求，而且，各國法律給予哪些作品保護(hù)，哪些作品排除在法律之外，又有明確的列舉。可以說，只有那些符合法律規(guī)定的嚴(yán)格的條件的智力產(chǎn)品，才能稱得上為著作權(quán)法意義上的“作品”。因此從這種意義上來說，民間文學(xué)藝術(shù)的范疇要比民間文學(xué)藝術(shù)作品的寬，因為除了以作品形式呈現(xiàn)具有民族特色的民歌、民間故事等等以外，民間還有大量的具有地方和民族特色的工藝技術(shù)比如安順蠟染、惠山泥人，代表當(dāng)?shù)鼐用窈臀幕奶厥夥Q謂，比如刀郎、東巴，這些民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)就不是著作權(quán)法力所能及的，還需要借助專利法、商標(biāo)法、地理標(biāo)志保護(hù)法等其他法律進(jìn)行綜合和系統(tǒng)的保護(hù)。

民間文學(xué)藝術(shù)具有以下特征：第一，創(chuàng)作的群體性。民間文學(xué)藝術(shù)一般在民間作坊、田間地頭，在人們的口頭語言中、生活習(xí)慣中廣為流傳，為當(dāng)?shù)鼐用裆钪胁豢扇鄙俚囊徊糠帧Ｋ⒉皇怯赡骋粋€精英人士基于其知識背景、學(xué)習(xí)技巧而抒發(fā)的對生活、社會的深刻理解和經(jīng)驗總結(jié)，而是人們在集體勞作之時、休息之余，隨興所至，隨感而發(fā)，集集體之智慧，聊以相互慰藉，在繁重的體力勞動之后獲得精神上的愉悅和放松。因此，它是由這個民族或是群體以自發(fā)的形式集體創(chuàng)作的。第二，創(chuàng)作的長期性和變異性。由于民間文學(xué)的創(chuàng)作具有隨意性，在傳唱或是流傳的過程中，會不斷地有聰明靈慧人士往其中添磚加瓦，民間文學(xué)藝術(shù)本身會變得越來越完美，進(jìn)而會被更多的當(dāng)?shù)鼐用袼邮芏M(jìn)一步流傳。因此，按此規(guī)律循環(huán)往復(fù)，各式各樣在我們現(xiàn)代人看來同樣琳瑯滿目、精美絕倫的民間文學(xué)藝術(shù)逐漸明朗清晰呈現(xiàn)出來。這種“長期”性非一般作家創(chuàng)作作品耗費其終生生命意義上的“長期”，民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作可能要經(jīng)過幾代人，甚至上百年的流傳，不斷地經(jīng)過修改、整理才形成的；同時，這種“形成”也是相對的，因為后人同樣可以制作民間文學(xué)藝術(shù)的“個人版”，民間文學(xué)藝術(shù)正是在這種不斷的變化中顯現(xiàn)出其巨大的生命力和藝術(shù)價值的。第三，民間文學(xué)藝術(shù)的傳統(tǒng)性和傳承性。雖然民間文學(xué)藝術(shù)總在不斷的變化之中，但其中包含的一些特定的因素是不會變的，因為特定的民間文學(xué)藝術(shù)總是和創(chuàng)作的民族或群體的生活、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特質(zhì)、緊密相連的，體現(xiàn)的是這個民族或群體的價值取向和民族特色，亦即這個民族的傳統(tǒng)。民間文學(xué)藝術(shù)的這個傳統(tǒng)不僅不會變，而且會被一直保存、保留下去。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的利益主體分析

(一)創(chuàng)造及保有該民間文學(xué)藝術(shù)的族群應(yīng)是首要的利益主體

所謂族群是指生活在同一地區(qū)、承襲同一文化傳統(tǒng)的一群人，即通常所說的當(dāng)?shù)厝恕⒚褡濉⒉柯洹⒃鼐用竦鹊取６鄶?shù)民間文學(xué)藝術(shù)都具有某一民族顯著的特點，反映了該民族的生產(chǎn)、生活、文化、信仰，可以說，該族群將自己的精神思想通過民間文學(xué)藝術(shù)抒發(fā)出來，是自己――族群的“人格”的一種體現(xiàn)。

按照洛克的勞動價值論，“只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進(jìn)他的勞動，在這上面摻進(jìn)他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財產(chǎn)”，“勞動在萬物之母的自然所已完成的作業(yè)上面加些東西，這樣它們就成為他的私有權(quán)利了”。無疑，民間文學(xué)藝術(shù)是該族群一代一代的人通過自己的勞動創(chuàng)造的成果，民間文學(xué)藝術(shù)就成為該族群的私有財產(chǎn)，族群就成為當(dāng)之無愧的第一權(quán)利主體。同時，按照黑格爾的財產(chǎn)人格理論，“所有權(quán)所以合乎理性不在于滿足需要，而在于揚棄人格的純粹主觀性”，根據(jù)這一理論，“在一定意義上說，人格就是財產(chǎn)的人格，或者說具象的財產(chǎn)就是抽象的人格”，“精神產(chǎn)品是人類智力勞動的創(chuàng)造物，與特定的主體的人格相聯(lián)系”。因此，特定的族群在創(chuàng)造民間文學(xué)藝術(shù)這無形財產(chǎn)時，自身的“人格”便反映其中。人格就是人的資格，是人的個體實踐自己意志的資格。民間文學(xué)藝術(shù)反映的人格就是該族群作為一個民族、一個地區(qū)的人的整體意志，即該民族、地區(qū)所一直承襲的文化信仰、精神追求。所以當(dāng)我們看到優(yōu)秀的民歌經(jīng)改編、整理后被誤認(rèn)為是某音樂人士的原創(chuàng)時，當(dāng)我們看到市場上充斥著大量假冒偽劣的民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品時，我們應(yīng)該意識到該族群的人格受到了深深的傷害，因為他們的創(chuàng)作主體身份沒有得到尊重，他們的精神世界受到了侵犯。不僅如此，那些將自己的財富建立在民間文學(xué)藝術(shù)基礎(chǔ)上的人賺得盆滿缽滿時，不知道有沒有想過是誰給了他財富?而當(dāng)我們看到文化產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)的西方國家開始大舉挖掘各地優(yōu)秀的民間文學(xué)藝術(shù)，進(jìn)行現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化的加工后推向市場時，我們不禁擔(dān)憂，強勢的西方文化會對我們傳統(tǒng)的民間文化作出怎樣的現(xiàn)代化的闡釋?

(二)社會是民間文學(xué)藝術(shù)的第二利益主體

此利益即為社會公共利益。該“公共利益”非該族群、地區(qū)作為一個社會圈圈內(nèi)意義上的“公共利益”。而是放眼整個社會而言的。

1．民間文學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律決定了必須考慮社會公共利益。知識產(chǎn)權(quán)制度在確認(rèn)、保障智力創(chuàng)作者權(quán)益的同時，必須考慮促進(jìn)知識的廣泛傳播和促進(jìn)社會文明進(jìn)步的社會公共利益。因此，社會公眾可以在法律允許的范圍內(nèi)，無須征得創(chuàng)作者的同意而以有限的方式使用該智力創(chuàng)作成果。同樣，法律制度在給予民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)時也必須考慮社會公共利益。而且民間文學(xué)藝術(shù)又不同于一般的智力創(chuàng)作成果，對此上文已有敘述。民間文學(xué)藝術(shù)流傳到現(xiàn)在，正是因為有許多數(shù)不清不留名的演繹者不斷地對它進(jìn)行再創(chuàng)作，民間文學(xué)藝術(shù)才能從古走到今，成為文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域一朵朵珍貴的奇

葩。民間文學(xué)藝術(shù)作品的本性在于通過代代相傳而保存、發(fā)展，流變是民間作品的生命。因此，法律應(yīng)該保障社會公眾充分的使用民間文學(xué)藝術(shù)的空間和自由，剝奪了社會其他人對民間文學(xué)藝術(shù)的利用、改編、整理等等方式的使用，無疑是將民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的腳步從此凝固，民間文學(xué)藝術(shù)也許從此就失去了生命力。

2．文化多樣性的要求使得民間文學(xué)藝術(shù)的保存和發(fā)展不僅事關(guān)該族群的利益，還關(guān)系到整個社會的文化發(fā)展和文明的進(jìn)步。每種文化都擁有自己的歷史精神和人文傳承，有獨特的智慧和美麗，每種文化如同有強烈個性和特征的人，各種不同的人才在一起工作才有創(chuàng)造力。“一元化的結(jié)局必然是思想認(rèn)識的僵化，其惡果將表現(xiàn)為思維保守和無創(chuàng)新，最后導(dǎo)致整個人類經(jīng)濟文化的衰退。”多樣文化的世界才具有更大的發(fā)展?jié)摿ΑＸS富的民間文學(xué)藝術(shù)的獨特性總是讓古今中外的文學(xué)藝術(shù)家們嘆為觀止，正是基于此，連文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的發(fā)達(dá)國家都向各國民間文學(xué)藝術(shù)尋求靈感和素材。鄭成思教授在提到民間文學(xué)藝術(shù)時多次講到，民間文學(xué)藝術(shù)乃現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)之“源”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”因此必須保證民間文學(xué)藝術(shù)這個源頭能夠保持活力。但是令人擔(dān)憂的是，我們國家有著豐富的民間文學(xué)藝術(shù)資源的少數(shù)民族地區(qū)往往地處偏遠(yuǎn)，經(jīng)濟不發(fā)達(dá)，很多當(dāng)?shù)厝艘呀?jīng)放棄了自己的文化，轉(zhuǎn)而接受外面的現(xiàn)代的大眾的文化從而尋求更好的經(jīng)濟生活，很多優(yōu)秀的民間文學(xué)藝術(shù)已經(jīng)只見于歷史記載，還有很多正在面臨后繼無人而從世界消失的危險，這不僅僅是某個民族、地區(qū)的責(zé)任，更是我們國家和社會的責(zé)任。

(三)兩個利益主體之間的沖突與一致

兩者的沖突體現(xiàn)在：我們是將族群作為一個抽象的整體定性為私主體的，族群對民間文學(xué)藝術(shù)享有的是私有的利益，因此對其法律規(guī)制應(yīng)遵循私法的一般規(guī)則，按照私法自治原則，、充分尊重權(quán)利人的意思自由；而涉及到社會公共利益的法律問題，則采用強行法的規(guī)則，不考慮相對人的意思，相對人只有服從的義務(wù)。兩者的一致性體現(xiàn)在：民間文學(xué)藝術(shù)所承載的社會公共利益以族群利益為基礎(chǔ)，如果族群利益得不到實現(xiàn)，作為民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造者的利益得不到法律的認(rèn)可和保護(hù)，則其主體的自尊會受到極大傷害，從而影響到創(chuàng)造的積極性，民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造之源可能會干涸。因此，我們必須在兩種利益中作出協(xié)調(diào)，從法律上使兩種利益盡量都得到滿足。

三、建立族群和社會分享利益的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)機制

(一)傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)制度解決民間文學(xué)藝術(shù)法律問題的困難

知識產(chǎn)權(quán)是私權(quán)，世界貿(mào)易組織在TRIPS協(xié)議前言中明確了這一點。在傳統(tǒng)觀念上，像人身權(quán)、物權(quán)這類私權(quán)純粹是為私人利益的，但是知識產(chǎn)權(quán)制度卻有較強公共利益的屬性。因此，知識產(chǎn)權(quán)制度必須在智力創(chuàng)作成果人的私益和公共利益之間進(jìn)行適當(dāng)平衡，合理使用制度、法定許可制度、權(quán)利的窮竭便是法律作出的具體的制度安排。知識產(chǎn)權(quán)制度發(fā)展到現(xiàn)在，設(shè)計之精巧、公平合理，對鼓勵創(chuàng)新、提高文學(xué)和科技水平、促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展起到了不可估量的作用，但當(dāng)運用到民間文學(xué)藝術(shù)問題的解決時卻遇到了困境。前面我們已經(jīng)分析了民間文學(xué)藝術(shù)的特征和強烈的公共利益屬性，我們發(fā)現(xiàn)在用傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)理論去分析民間文學(xué)藝術(shù)的主體、客體及權(quán)利內(nèi)容時很是困惑，學(xué)者們對此也是爭議頗多。比如知識產(chǎn)權(quán)的原始主體主要是指基于其智力創(chuàng)造而獲得法律上認(rèn)可的成果之人，而民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造者本身就是模糊的、不能從法律上明確的人；如果對民間文學(xué)藝術(shù)給予傳統(tǒng)的“權(quán)限加禁止權(quán)”模式保護(hù)，失之公允也難以操作，前面也提到了保護(hù)過于嚴(yán)格會阻礙民間文學(xué)藝術(shù)本身的發(fā)展，同時，民間文學(xué)藝術(shù)本身從某種程度上來說已經(jīng)處于公共領(lǐng)域，而文學(xué)藝術(shù)的公共領(lǐng)域是明確排除在知識產(chǎn)權(quán)制度之外的，在這一點上，傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)制度很難自圓其說。因此，我們必須對傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的理論和框架作出某種變革，使之適應(yīng)新的環(huán)境對它的要求。當(dāng)然，我們也可以尋求包括知識產(chǎn)權(quán)制度在內(nèi)的其他方法，或稱之為“超越知識產(chǎn)權(quán)”，不過這不在本文討論范圍之內(nèi)。

(二)民間文學(xué)藝術(shù)利益分享理論的構(gòu)想

民間文學(xué)藝術(shù)在表現(xiàn)形式上與知識產(chǎn)權(quán)制度的保護(hù)客體最為相近，各國和國際組織在試圖解決民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)問題時，都選擇了與知識產(chǎn)權(quán)制度類似的方法。有學(xué)者提出了“權(quán)利弱化與利益分享”的知識產(chǎn)權(quán)理論。筆者認(rèn)為，運用這一理論可以很好地解決民間文學(xué)藝術(shù)利益上的沖突。民間文學(xué)藝術(shù)利益分享理論的基本思路就是：弱化族群作為民間文學(xué)藝術(shù)第一權(quán)利人的權(quán)利范圍和強度，社會公眾有權(quán)分享民間文學(xué)藝術(shù)的一部分利益。社會公眾分享的這部分利益具體表現(xiàn)為：為非商業(yè)目的的使用是不受任何限制的，當(dāng)然考慮到創(chuàng)造和保有人的精神利益要指出其來源；出于商業(yè)目的的任何使用，也無需征得同意，但是必須向民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利人交納一定的使用費。

利益分享理論解決了民間文學(xué)藝術(shù)強烈的公共利益屬性與作為一種私益進(jìn)行法律保護(hù)的矛盾。在這一構(gòu)想之下，任何人都可以使用民間文學(xué)藝術(shù)作品，無論為何形式的利用(當(dāng)然在涉及到民族尊嚴(yán)和社會公共利益的時候法律可以作出除外規(guī)定)，這樣就延續(xù)了民間文學(xué)藝術(shù)長期以來處于廣為流傳的自然狀態(tài)，維持了其自身規(guī)律，不至于出現(xiàn)有人因需取得權(quán)利人同意。在手續(xù)上過于麻煩而放棄對民間文學(xué)藝術(shù)的演繹，而最終導(dǎo)致民間文學(xué)藝術(shù)的枯竭的后果；權(quán)利人的權(quán)利則主要是一種財產(chǎn)收益權(quán)，權(quán)利人一般無權(quán)禁止他人的使用，但是在不尊重該民族或地區(qū)的精神權(quán)利和不履行交納使用費的特殊情況下，可以向法院要求停止該產(chǎn)品的傳播和使用。因此，一方面，民間文學(xué)藝術(shù)保有人的利益得到了一定程度的滿足，同時也可以防止對民間文學(xué)藝術(shù)的濫用和歪曲；另一方面，法律沒有強制性地改變流傳多年的民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展軌跡，只是稍稍地作了一些調(diào)整。當(dāng)然，為了讓大家能夠適應(yīng)從“免費的午餐”變成收費的，可以將這個收費的比例降低一些，也不至于讓收費這個形式阻礙民間文學(xué)藝術(shù)的傳播和與其他文學(xué)藝術(shù)的交流，這樣，公共利益也得到了體現(xiàn)。

1．與傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)制度的銜接。在現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)制度不可能作出大的變動的情況下，對民間文學(xué)藝術(shù)的這種特殊保護(hù)機制在涉及到民間文學(xué)藝術(shù)的演繹產(chǎn)品時，有一個與傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)制度如何銜接的問題。筆者認(rèn)為，任何人基于其再創(chuàng)造而產(chǎn)生的民間文學(xué)藝術(shù)演繹產(chǎn)品，在尊重原權(quán)利人權(quán)利的前提下，享有傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)制度所給予演繹產(chǎn)品的一切權(quán)利，在規(guī)定的期限屆滿以后，演繹人的權(quán)利消滅，進(jìn)入到民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)范圍。民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)是沒有時間限制的，在這一點上區(qū)別于普通的知識產(chǎn)品。因此，在降低民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利人作為原權(quán)利人的收費比例時，讓其收費沒有時間限制，任其細(xì)水長流，也不失為一種公平的安排。

2．確定一個法律上具體地行使民間文學(xué)藝術(shù)

權(quán)利的主體。因為族群是一個由多數(shù)人組成的抽象主體，并不符合法律上主體具體和確定的要求。在現(xiàn)今少數(shù)民族地區(qū)市場經(jīng)濟意識和氛圍不很強烈的情況下，還必須以政府為主導(dǎo)，以行政區(qū)劃為基礎(chǔ)建立各地區(qū)的民間文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)營和管理組織。該組織應(yīng)是非營利性的社會組織，在收取相關(guān)使用費后，扣除日常的必要的開支，應(yīng)交給當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門來提高和改善當(dāng)?shù)孛褡宓貐^(qū)的經(jīng)濟和生活，造福于當(dāng)?shù)孛耖g文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造者和保有人。這樣，既避免了以國家為權(quán)利主體而采用行政手段進(jìn)行運作和管理的僵化，又使族群找到了一個能代表自己利益進(jìn)行民間文學(xué)藝術(shù)市場化管理的機構(gòu)，避免了長期習(xí)慣了樸素的生產(chǎn)生活的當(dāng)?shù)厝耍蝗灰鎸姺睆?fù)雜的市場經(jīng)濟環(huán)境時的手足無措。。

3．權(quán)利人收取費用的范圍與傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)人的權(quán)利范圍相同。這樣在傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)觀念下，大家也易于接受并自覺遵守。當(dāng)然有些特殊的權(quán)利，比如發(fā)表權(quán)，權(quán)利人無法享有；對于這些特殊的權(quán)利范圍，法律應(yīng)該作出縝密的思考和決斷。該族群內(nèi)部的人們基于生活習(xí)慣和傳統(tǒng)，使用民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品是否需要交費呢?筆者認(rèn)為，如果是基于普通消費和生活的需要，是不需要交費的。如果以此贏利，則需要交費。因為法律是將整個族群抽象為一個整體，其中某個體的行為視同為族群外任何個體的行為；民間文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)營管理組織的收入使所有該族群的人受益而非某個個體。當(dāng)然，如果族群中的某個個體在利用、生產(chǎn)、傳播民間文學(xué)藝術(shù)上有特殊突出的貢獻(xiàn)，政府或該民間文學(xué)藝術(shù)的管理組織可以對其進(jìn)行獎勵。

四、結(jié)語

篇5

知識產(chǎn)權(quán)民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的概念與特征

民間文學(xué)藝術(shù)作品的概念界定一直是理論界討論的重點，也是研究民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)與利用時遇到的一大難題，基于其內(nèi)涵較為豐富，各種不同的有關(guān)規(guī)范性文件中對其表述也不盡相同。《突尼斯示范著作權(quán)法》對其定義為：“在本國境內(nèi)被認(rèn)定為該國國民的作者或種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代流傳而構(gòu)成傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)基本組織部分的全部文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品。”聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化建議案》將其界定為：“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為根據(jù)，由某一群體或一些個體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的，作為其文化和社會特性的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)確和價值通過模仿和其他形式口頭相傳”。我國現(xiàn)行法律并未對“民間文學(xué)藝術(shù)作品”的定義做出具體規(guī)定，學(xué)界對其定義眾說紛紜，如劉春田教授認(rèn)為：“民間文學(xué)藝術(shù)作品通常既沒有確定統(tǒng)一的版本，也沒有明確特定的作者，是由某社會群體創(chuàng)作的流傳于民間的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等文學(xué)藝術(shù)形式。”即某一特定民族或一定區(qū)域的人群世代相傳，留存于民間的，反映該民族或該區(qū)域人群歷史淵源、生活習(xí)俗、心理特征即所賴以生存的自然環(huán)境、群體特征、等諸多內(nèi)容的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的總和。吳漢東教授認(rèn)為：“民間文學(xué)藝術(shù)作品是指在一國國土上，由該國的民族或者種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代相傳，不斷發(fā)展而構(gòu)成的作品。”依據(jù)其表現(xiàn)形式的不同，主要可包括以下幾類：（1）文學(xué)表現(xiàn)形式，如民間故事、詩歌、傳說、神話、史詩等；（2）音樂表現(xiàn)形式，如民歌、器樂等；（3）動作表現(xiàn)形式，如民間舞蹈、戲劇等；（4）物質(zhì)表現(xiàn)形式，如民間工藝品、民間繪畫、服飾、雕塑、剪紙、刺繡、編織、蠟染、民間建筑等；（5）其他表現(xiàn)形式。

不管對其如何表述，但通過以上可以看出它具有以下幾個特征：

（一）主體上的群體性

民間文藝作品的最初創(chuàng)作者可能為個人，但在歷史的發(fā)展中，民間文藝作品因其所具有的特色而被某個群體所接受，并由該集體不斷發(fā)展并延續(xù)下去。在延續(xù)過程中，集體中的每個人都可能因其對該民間文化藝術(shù)傳承中所做出的貢獻(xiàn)成為主體的一部分。因此，我們在說及民間文化藝術(shù)的主體時，指的不僅是最初的創(chuàng)造者，更包括了為促進(jìn)和延續(xù)民間文化藝術(shù)作品的發(fā)展而做出努力的每一位貢獻(xiàn)者。

（二）時間上的延續(xù)性

民間文化藝術(shù)是經(jīng)世代相傳，世代延續(xù)而逐步形成的，其本身經(jīng)歷了較長的創(chuàng)作期和發(fā)展期。在其創(chuàng)作和發(fā)展過程中，融合了各個歷史單元特有的文化風(fēng)格，成為了一種獨特的藝術(shù)形式。而正由于其時間上的延續(xù)性，使得相當(dāng)多的民間文化藝術(shù)具有濃烈的民族色彩，也為保持民族獨特性做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。因此，保護(hù)民間文化藝術(shù)，也是保護(hù)一種民族驕傲和民族感情。

（三）產(chǎn)生上的地域性

民間文化藝術(shù)常扎根群眾之中，取材來源于群眾的生存、生活環(huán)境，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和特色都可能滲透于其中，脫離了這種地域環(huán)境，也就無所謂民間文化藝術(shù)，特有的地域風(fēng)格造就了獨特的民間文化藝術(shù)形式。

（四）發(fā)展的傳承性

民間文化藝術(shù)可能是很早就已經(jīng)創(chuàng)作出來的風(fēng)土文化，在歷史的長河中由一種特殊的集體傳承下來。它有著不斷變化發(fā)展的特征，同時又有著相對穩(wěn)定的因素，因而逐代流傳下來。

二、對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)現(xiàn)狀

（一）外國立法保護(hù)

由于各國法律文化的差異，各國對民間文學(xué)藝術(shù)作品的界定和保護(hù)情況各不相同，1971年修訂的《伯爾尼公約》第15條第4款規(guī)定：“未發(fā)行的著作物，其作者身份不能證明，但有相當(dāng)?shù)睦碛勺阋哉J(rèn)定其為同盟國國家之國民者，該同盟國得依法令指定一有權(quán)限之機關(guān)代表著作人，并在同盟國行使及保全著作人之權(quán)利。”雖然該條中并沒有“民間文學(xué)藝術(shù)”的稱謂，但在盡可能廣泛的法律意義上則認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)包括大多由身份不明但被推定為某特定國家國民的作者創(chuàng)作，從這方面講可以把“作者身份不明的作品”理解為民間文學(xué)藝術(shù)作品，該規(guī)定為民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)創(chuàng)造了國際法依據(jù)。非洲知識產(chǎn)權(quán)組織（AIPO）在1999年修訂的《班吉協(xié)定》附件中列舉了應(yīng)受版權(quán)保護(hù)的作品，明確規(guī)定包括“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)和由民間文學(xué)藝術(shù)演繹的作品”，同時引進(jìn)了“付費公有領(lǐng)域制度”以解決民間文學(xué)藝術(shù)作品過保護(hù)期的問題，該公約是第一個保護(hù)民間文藝的區(qū)域性條約。世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）與聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）于1982年在日內(nèi)瓦舉行的專家會議上通過了《關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式以防止非法利用和其他有害行為的國家法律示范法》，該法把“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”從著作權(quán)法中獨立出來，為各國的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)提供廣闊的選擇空間。2002年的《太平洋地區(qū)保護(hù)傳統(tǒng)知識與文化表達(dá)示范法》第7條2款規(guī)定：對傳統(tǒng)知識或文化表達(dá)的特定使用方式若屬于“非習(xí)慣性使用”，需獲得傳統(tǒng)所有權(quán)人的事先明示許可，這些使用方式包括：復(fù)制、表演或展覽、廣播、翻譯、信息網(wǎng)絡(luò)傳播、制作演繹作品等。還明確規(guī)定了上述權(quán)利的保護(hù)期限不受限制，并對對傳統(tǒng)所有權(quán)人的權(quán)利做出了一定的限制。這些示范法都對民間文藝作品的保護(hù)作出了不同程度的保護(hù)。

（二）國內(nèi)保護(hù)現(xiàn)狀

民間文化藝術(shù)作品，作為一種民族個性強烈的文化形式，在我國卻處于一種尷尬的地位。我國現(xiàn)行的《著作權(quán)法》第6條涉及了對民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)，但僅表述為“民間文化藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定”。然而，“由國務(wù)院另行規(guī)定”卻導(dǎo)致民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)規(guī)定和方法遲遲未出臺。1984年文化部頒發(fā)的《圖書、期刊版權(quán)保護(hù)試行條例》第10條曾經(jīng)對民間文藝作過保護(hù)規(guī)定，但是其保護(hù)的主體是整理者和素材提供者，并非民間文學(xué)藝術(shù)作品的真正的所有者，即創(chuàng)作、發(fā)展、保存這類文化遺產(chǎn)的社會群體。因此，我國對于民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)并沒有具體的立法。有部分省份雖然在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)上交代了民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)問題，但由于是地方立法，具有很強的地域性，并不能代替專門性立法。可見，我國對于民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)明顯存在缺失。

由于沒有對民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的全國性系統(tǒng)性的立法，當(dāng)中國的民間文學(xué)藝術(shù)作品被其他國家濫用、無償利用的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)時，我們很難依據(jù)法律維護(hù)自己的合法權(quán)利。如南北朝民歌《花木蘭》被美國好萊塢制作成電影，在全世界發(fā)行，獲得了巨額的商業(yè)利益。他們通過改編，獲得了被改編以后作品的著作權(quán)，但原始作品的實際所有者中國卻沒有得到應(yīng)有的回報。

三、當(dāng)前民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)的難點

我國對民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)不足，其原因也是多方面的。主要體現(xiàn)在以下點：

（一）權(quán)利主體難確定

根據(jù)傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)理論，主體明確的一般作品，權(quán)利歸于其作者。民間文學(xué)藝術(shù)作品則是由某一民族或區(qū)域的群體經(jīng)過不間斷的模仿、創(chuàng)作并完成、流傳下來的特殊作品，而不是在某一個特定的時期即時創(chuàng)作出來的，很多情況下難以確定具體的創(chuàng)作者，因此其權(quán)利主體往往是一個國家或地區(qū)的群體，帶有不確定性。所以，很難把民間文學(xué)藝術(shù)作品的主體確定給任何一個參與創(chuàng)作的個人。用傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)法的觀點無法確定民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體，因而也無法對這些主體權(quán)益做到切實的保障。

（二）獨創(chuàng)性難確定

知識產(chǎn)權(quán)制度一般將獨創(chuàng)性作為是否將客體納入其保護(hù)范圍的條件，一般作品完成后，其獨創(chuàng)性的內(nèi)容大多已固定，不易改變。而民間文學(xué)藝術(shù)作品通常是以傳承的方式得以保存的，對其獨創(chuàng)性該如何認(rèn)定，法律尚未明確規(guī)定，這給認(rèn)定工作帶來困難。同時，民間文學(xué)藝術(shù)作品是經(jīng)過長期的傳述、不斷改編的，是不固定的，因而在民間文學(xué)藝術(shù)作品的知識產(chǎn)權(quán)出現(xiàn)糾紛時，由于對創(chuàng)造性的要求不一致，影響了權(quán)利人實現(xiàn)其權(quán)利。

（三）權(quán)利性質(zhì)難確定

根據(jù)TRIPS協(xié)議的規(guī)定，知識產(chǎn)權(quán)是一種私權(quán)其核心價值在于界定人們智力成果及相關(guān)成就所產(chǎn)生的各種利益關(guān)系。而民間文學(xué)藝術(shù)作品由于是集體創(chuàng)作的成果，往往存在于“公有領(lǐng)域”，由于其主體難以界定的“集體性”，民間文學(xué)藝術(shù)作品與一般知識產(chǎn)權(quán)客體相比，具有了更多的公權(quán)的性質(zhì)，事實上已經(jīng)屬于“公權(quán)”的文化產(chǎn)品，任何人難以對它主張專有權(quán)。如果以私權(quán)方式對其進(jìn)行保護(hù)，就限制了其流傳；但如果采用公權(quán)的保護(hù)方式，則難以保障權(quán)利主體的利益。因此，在民間文學(xué)藝術(shù)作品的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)立法中必然面臨著是公權(quán)還是私權(quán)的定位和選擇。

（四）保護(hù)期限難以確定

民間文學(xué)藝術(shù)作品的形成是一個處在無限創(chuàng)作與傳承的過程，其所具有的延續(xù)性特征，使其處在不斷發(fā)展的過程中，因此無法判斷其何時創(chuàng)作、何時發(fā)表。而且民間文學(xué)藝術(shù)作品經(jīng)歷了長期的歷史發(fā)展，每一歷史單元都賦予其不同的時代內(nèi)容，以致日積月累而產(chǎn)生根本性改變的可能。現(xiàn)存的作品并不是古老的版本，而是歷經(jīng)數(shù)次創(chuàng)新、集成的結(jié)果，因此難以適用固定的保護(hù)期限對其進(jìn)行保護(hù)。

（五）世界范圍內(nèi)未形成一致意見

世界范圍內(nèi)就民間文學(xué)藝術(shù)作品的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)尚未形成一致意見，各國國內(nèi)法的立法保護(hù)也不夠成熟，這更為我國的立法增添了難度。可以說，目前我國民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)狀況并不樂觀，制定和完善民間文學(xué)藝術(shù)作品的相關(guān)立法迫在眉睫。

（六）傳承主體缺失

民間文學(xué)藝術(shù)的原生環(huán)境受到現(xiàn)代知識的不斷侵蝕，民間文學(xué)藝術(shù)對于藝術(shù)地域部族群體中的年輕人缺少新穎性和吸引力，他們更喜歡快節(jié)奏的現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文化，這也就使得民間文學(xué)藝術(shù)的掌握者大都是老年人，出現(xiàn)傳承后繼無人逐漸失傳的局面。

四、完善對民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)建議

（一）引進(jìn)集體管理制度

民間文化藝術(shù)作品由于其群體性的特點，權(quán)利主體不可能是單個人。所謂民間文化藝術(shù)集體管理制度，就是指民間文化藝術(shù)權(quán)利所有人在無法行使版權(quán)、鄰接權(quán)，或者行使權(quán)利存在實際困難時，將其權(quán)利授予版權(quán)集體管理機構(gòu)，由該組織代為行使和管理，權(quán)利人享受由此帶來的利益的一種制度。由集體代為管理，可以更好地維護(hù)權(quán)利人的權(quán)利。這是由于多數(shù)情況下權(quán)利人不知道侵權(quán)事實的存在，即使知道侵權(quán)事實的存在，出于訴訟成本的考慮，也很難逐一去主張權(quán)利，且一一主張權(quán)利容易造成混亂，更不利于權(quán)利的維護(hù)。采用集體管理組織的形式無疑可以彌補以上的某些不足。

（二）明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)內(nèi)容

結(jié)合民間文學(xué)藝術(shù)作品自身特點，其著作權(quán)內(nèi)容應(yīng)主要包含注明作品來源權(quán)、保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的完整權(quán)、使用權(quán)和獲得報酬權(quán)這四種權(quán)利。

（三）明確民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)期限

很多人認(rèn)為民間文化藝術(shù)作品隨著時間流逝已經(jīng)不受保護(hù)，所以更加肆無忌憚。需要明確的是，因民間文化藝術(shù)作品具有延續(xù)性和傳承性等特點，難以適應(yīng)著作權(quán)保護(hù)的時間性要求，因此，對其進(jìn)行任何期限上的限制都是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

（四）地方政府應(yīng)強化保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的意識

保護(hù)、繼承和開發(fā)利用民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化建設(shè)的有機組成部分。地方政府應(yīng)充分認(rèn)識到保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的重要意義，鼓勵對民間文學(xué)藝術(shù)的收集和整理。明確和批準(zhǔn)本地民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利歸屬和范圍劃分；創(chuàng)辦保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的民間組織，促進(jìn)對民間文學(xué)藝術(shù)作品的有效保護(hù)。參考文獻(xiàn)：

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篇6

我國是一個文明古國，民間文學(xué)藝術(shù)作品產(chǎn)量豐富，數(shù)量眾多。對民間文學(xué)藝術(shù)作品予以保護(hù)，有助于挖掘我國的民族文化遺產(chǎn)，弘揚民族文化，發(fā)展民間經(jīng)濟，增強民族團結(jié)，并有助于實現(xiàn)我國與發(fā)達(dá)國家之間著作權(quán)貿(mào)易的平衡。鑒于民間文學(xué)藝術(shù)作品的特殊性，我國著作權(quán)法明確規(guī)定，其保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。究竟如何保護(hù)，目前還未有一個完整的方案。隨著現(xiàn)代科技技術(shù)的發(fā)展和我國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，一方面民間文學(xué)藝術(shù)作品正面臨失傳或消亡的危險；另一方面，其潛在的文化價值和商業(yè)價值卻逐漸顯現(xiàn)出來，民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)屬問題日益凸顯。面對民間文學(xué)藝術(shù)被任意使用、破壞乃至失傳的危機，民間文學(xué)藝術(shù)作品亟待法律的保護(hù)。本文擬對民間文學(xué)藝術(shù)作品的一些理論問題進(jìn)行初步探討：

國際上保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律制度

民間文學(xué)藝術(shù)作品受著作權(quán)保護(hù)的法律制度，是在20世紀(jì)60年代以后逐步形成發(fā)展起來的，其起始原因在于發(fā)展中國家保護(hù)自己的傳統(tǒng)民族文化，從而提出擴展著作權(quán)客體的要求。此前，在發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家都可以大量無償?shù)厥褂冒l(fā)展中國家豐富的民間文學(xué)藝術(shù)資源。為防止篡改、歪曲、擅自使用民間藝術(shù)作品的現(xiàn)象發(fā)生，實現(xiàn)發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家在著作權(quán)貿(mào)易方面的平衡，一些國家和地區(qū)先后將民間文學(xué)表現(xiàn)形式列為著作權(quán)客體加以保護(hù)。為了適應(yīng)這一發(fā)展趨勢，《伯爾尼公約》1971年修訂本將民間文學(xué)藝術(shù)作品作為“不知作者的作品”的一種特例來處理，該公約第15條第4款規(guī)定，各成員國在書面通知《伯爾尼公約》總干事的前提下，可以給不知作者的、未出版的，而又確信于本公約成員國之作者的那一部分作品提供法律保護(hù)。

1976年聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織為發(fā)展中國家制定了《突尼斯樣板版權(quán)法》，其中專門規(guī)定了關(guān)于“本國民間創(chuàng)作的作品”的保護(hù)條款。1982年，又正式通過了《保護(hù)民間文學(xué)表現(xiàn)形式，防止不正當(dāng)利用及其他行為的國內(nèi)法示范條例》。迄今為止，采用著作權(quán)法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的主要是發(fā)展中國家。

我國對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)現(xiàn)狀及其界定

關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品(Folklore)，我國目前尚無一個統(tǒng)一的概念。一些國家的法律和國際版權(quán)公約中，民間文學(xué)藝術(shù)概念的外延差異也很大。

我國民間文藝協(xié)會認(rèn)為民間文學(xué)的特點是“集體創(chuàng)作，集體修改，口頭流傳，變異性大”。這種觀點顯然是不夠科學(xué)的，因為“口頭流傳”在實際上只劃定了以語言形式表達(dá)的一部分(或一小部分)為民間文學(xué)作品，而那些純粹的繪畫，雕刻、技藝、建筑藝術(shù)、風(fēng)格等藝術(shù)形式則被排除在外。事實上，民間文學(xué)藝術(shù)作品還有許多精彩的方面，我們僅拿云南做個例子，在云南全省共收集到民族傳統(tǒng)樂曲2000多件，絢麗多彩的民族服飾227種，獨具特色的民居形式22種，民間美食菜肴72種，這些還不包括云南省邊遠(yuǎn)的一些民間文化。此外，還有像河北的楊柳青年畫、湖北的大冶木雕，荊州皮影、陜西的剪紙、云南的傣族織錦、敦煌石窟造型等，它們都體現(xiàn)了一定區(qū)域的極富特色的創(chuàng)作藝術(shù)。如果僅以傳播方法的不同去判別是否為民間文學(xué)藝術(shù)，必將對某些僅限于特別流傳方式的民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生不公平待遇。

由此可以認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品就是指：在一國國土上由該國的民族或種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代相傳，不斷發(fā)展而構(gòu)成的文學(xué)藝術(shù)作品。一般認(rèn)為，它包括語言形式(民間故事，民間詩歌等)，音樂形式(民歌，民間器樂等)，動作形式(民間舞蹈，戲劇等)以及用物資材料創(chuàng)作的形式(繪畫，雕塑，工藝品，編織品等)。

民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的幾點法律思考

將民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)對象從著作權(quán)法上的“作品”擴大到不具備作品條件的“表達(dá)形式”，對于完全具備作品形式的詩歌，傳說等作品，可適用著作權(quán)法的規(guī)定直接予以保護(hù)；對于尚不完全具備作品必要條件的素材，如民間宗教儀式、民間建筑風(fēng)格，民間游戲、民間舞蹈等形式，也應(yīng)予以保護(hù)，以防止他人隨意利用、歪曲、篡改。

篇7

古往今來，許多哲學(xué)家、文論家都對這種奇異的能力做過精辟論述和精彩闡發(fā)。意大利啟蒙運動時期的文論家維柯曾把想象當(dāng)作詩性智慧的主要推動力，認(rèn)為如果沒有想象就不會有詩人的創(chuàng)作，更不會有詩性智慧的誕生。維柯解放了想象力，他認(rèn)為，想象力不是其他任何之物的女兒或仆人、侍從，而是一種獨立存在、擁有獨立價值的能力。黑格爾認(rèn)為：“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象力”。[1]馬克思在《路易士亨摩爾根〈古代社會〉一書摘要》中說：“想象力，這個十分強烈地促進(jìn)人類發(fā)展的偉大天賦，這時候已經(jīng)開始創(chuàng)造出了還不是用文字來記載的神話、傳奇和傳說的文學(xué)，并且給予了人類以強大的影響。”[2]他在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中談到希臘神話時又說“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。馬克思的這些話，適用于一切文學(xué)藝術(shù)。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作正是借助于想象，把客觀的現(xiàn)實生活形象化。正因為這樣，所以高爾基直接把想象看成是藝術(shù)的思維，說：“想象在其本質(zhì)上也是對于世界的思維，但它主要是用形象來思維，是‘藝術(shù)的’思維。”“想象是創(chuàng)造形象的文學(xué)技巧的最重要的方法之一”。[3]因此，我們認(rèn)為想象力是一個人精神的靈魂和藝術(shù)創(chuàng)作得以產(chǎn)生的精神力量，即藝術(shù)創(chuàng)作的本體精神。它是文學(xué)藝術(shù)給人以詩性智慧和力量的源泉，強有力地揭示文學(xué)藝術(shù)的情感體驗與文化意蘊，并不斷努力超越庸常的社會現(xiàn)實，是體現(xiàn)作家藝術(shù)家精神深度與思索廣度及其藝術(shù)意念與品位的核心素養(yǎng)。

想象力的本質(zhì)屬性是情感性、自由性與生命性，就是掙脫一切現(xiàn)實秩序?qū)θ祟惥袷`羈絆，為恢復(fù)生命內(nèi)在的自由活動而努力。在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，藝術(shù)家或作家正是以這種藝術(shù)想象力作為主要而且是基本的思維模式，通過想象力的發(fā)揮和延展，來推進(jìn)積極自覺的表象活動，催生作家內(nèi)在的形象系統(tǒng)不斷急劇變化和生成，從而創(chuàng)作出真實而深刻的藝術(shù)作品來。創(chuàng)作中的想象力作為一種極富創(chuàng)造精神的心理活動，具有高度的自由性和任意性，突出體現(xiàn)在對客觀時空局限的完美超越和對情感對象的“身與物化”。在藝術(shù)創(chuàng)作實踐中，藝術(shù)家或作家的想象力逸出心靈的束縛，在廣袤的大地上縱橫馳騁，完全不受客觀物質(zhì)形態(tài)的限制，可以靈活地消解空間阻礙，自由地跨越時間距離，奔突馳騁，無拘無束。我國古代的文論家對創(chuàng)作想象力也有過雋永含蓄而又精辟的論述，陸機曾經(jīng)在《文賦》中以“精騖八極，心游萬仞”、“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，生動地形容了藝術(shù)想象力超越時空的特性。最為人樂道的乃是劉勰在《文心雕龍》的藝術(shù)構(gòu)思中對想象機制的生動描繪：“文之思，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。”由于藝術(shù)想象不受時間空間阻隔與限制，藝術(shù)家可以在無限的時空中自由聯(lián)想，任意馳騁想象的翅膀，以便能達(dá)到與天地萬物符應(yīng)契合的自由境界。無論是想象奇特的《山海經(jīng)》，如“軒轅之國在此窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國北。人面蛇身，尾交首上”、“有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吳”之類的描述，還是家喻戶曉的《西游記》，歷來都被看作想象力表現(xiàn)尤為突出的典范性著作。在中國文學(xué)史上，孫悟空大鬧天宮、上天入地?zé)o所不能的故事，“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”、“白發(fā)三千丈，緣愁似個長？”的詩句，“六月飛雪”“春花冬開”的傳說，都不必受時間和空間的阻隔與約束，不必符合客觀世界的真實，因為藝術(shù)有其自身的規(guī)律和法則，也是想象力的功用使藝術(shù)的精神魅力得以呈現(xiàn)和拓展。法國著名作家喬治桑在《印象與回憶》中曾坦言：“當(dāng)創(chuàng)作活動展開后，想象力高度活躍起來，我有時逃開自我，儼然變成一棵植物，我覺得自己是草，是飛鳥，是樹頂，是云，是流水，是天地相接的那一條水平線，覺得自己是這種顏色或是那種形體，瞬息萬變，去來無礙……總而言之，我所棲息的天地仿佛全是我自由伸展出來的。”在這種藝術(shù)想象的自由天地中，主體的心靈得以充分舒展，創(chuàng)造性思維得以充分釋放，充分發(fā)揮，其結(jié)果則是一個個令人驚異的藝術(shù)形象系統(tǒng)的誕生。所以說，想象力確實是最自由的創(chuàng)造性想象，是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中最活躍的心理機能。想象力并非只是一種話語表達(dá)的方式和展現(xiàn)手段，而是一種綜合性的藝術(shù)創(chuàng)造形式，它的創(chuàng)造性與生命性特征也正體現(xiàn)在作家藝術(shù)家對人類精神世界的自由重構(gòu)之中。想象力的生命性、情感性與“物我同一”的境界同藝術(shù)活動形成契合無間的同構(gòu)關(guān)系，它作為賦予作品以美學(xué)意義的重要手段，在凸顯人類生存的情意狀態(tài)或獨立品格和揭示人類的生存困境等方面具有十分重要的作用。

在此，我們可以概括指出，創(chuàng)作想象力主要表現(xiàn)為形象想象力、意象想象力和情感想象力。在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，是須臾也離不開形象的加工、意象的濃縮、情感的升華的。形象激起想象的風(fēng)帆，意象鼓起想象的翅膀，想象又促使情感的升騰和變化，形象、意象、情感與想象交織在一起不斷滲透相互作用，相互影響，共同形成一股合力，推動著藝術(shù)創(chuàng)作活動順利地向前進(jìn)行。因此可以說文學(xué)藝術(shù)賴以生存的精神力量是奇特的想象力，質(zhì)言之，想象力是藝術(shù)創(chuàng)作的一種本體精神。想象力始終灌注著創(chuàng)作主體的豐富情感，是在情感力量的催動下展現(xiàn)的，具有鮮明的個性色彩，并通過凝鑄而成的形象和意象展示在作品中。因此缺乏想象力的藝術(shù)創(chuàng)作是不可能有永恒的藝術(shù)生命力和感染力的。

然而，當(dāng)我們厘定清新健康的文明坐標(biāo)重新審視當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作時，不難發(fā)現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域里想象力的日漸匱乏和作家藝術(shù)家對想象力的忘卻已成為一個不爭的事實。二十世紀(jì)九十年代以來，在工具理性的控制下，文學(xué)作品、電影、相聲等藝術(shù)門類越來越遠(yuǎn)離必要的想象空間，失去詩性的審美質(zhì)感與詩意智慧，這不僅彰顯著作家藝術(shù)家在藝術(shù)思維上的蒼白無力，暴露出作家藝術(shù)家對商業(yè)利益積極迎合的姿態(tài)，同時還表現(xiàn)出他們對心靈自由這一藝術(shù)理念的淡化與漠視。想象的思維特點日漸程序、化單一化的趨勢，因此，當(dāng)下的想象世界呈現(xiàn)出一片荒蕪而蒼涼的景象。誠如一位評論家所說的，“日益受制于理性的想象力，一方面，在無數(shù)概念的指導(dǎo)下，獲得了精致的邏輯秩序，并有了新的流動方向，一方面又被概念所纏繞所束縛乃至被窒息了。”[4]缺乏想象力不僅使文學(xué)藝術(shù)變得索然無味毫無魅力可言，也使原本充滿詩意的生活陷于一種彼此模仿的單調(diào)重復(fù)之中。無疑地，缺乏想象力，就會使我們的生命不但沒有必要的更動和新鮮感，而且連最為日常的運作都顯得特別慵懶乏味。一旦缺乏想象力，藝術(shù)作品的延展性和審美趣味就會被限制在一個狹小的空間里失去生命律動感。想象力之于藝術(shù)猶如永不枯竭的源頭活水之于生命。事實上，想象力不僅是一種綜合能力，更是一種生命意識，如果沒有這個意識做前提，就沒有曠世作品的出現(xiàn)和個性流派的誕生，更沒有文學(xué)藝術(shù)的總體發(fā)展和欣欣向榮。

鑒于當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)發(fā)展不景氣的局面，致力于呼喚想象力的回歸，是當(dāng)今所有藝術(shù)創(chuàng)造者都應(yīng)該首先思考的問題。優(yōu)秀的藝術(shù)家總是以奇特的想象力密切地觀察、分析、感悟著自己所身處的大千世界，揭示出生命的存在狀態(tài)與本體精神。想象力的回歸可以有效地遏制當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作的衰敗頹廢之勢，增強藝術(shù)作品的內(nèi)涵和表現(xiàn)力，提升大眾的藝術(shù)品味和審美水平。同樣，想象力對當(dāng)下的社會文化建設(shè)也具有十分重要的作用和意義。正如被譽為“當(dāng)代美國文明最重要的批評家之一”的米爾斯所說：“他們需要的以及他們感到需要的，是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可幫助他們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們能看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌。我想要描述的正是這種品質(zhì)，它可能會被記者和學(xué)者，藝術(shù)家和公眾，科學(xué)家和編輯們所逐漸期待，可以稱之為社會學(xué)的想象力。”[5]

參考文獻(xiàn)

[1] 黑格爾：《美學(xué)》第一卷，商務(wù)印書館1979年版，第357頁。

[2] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯論藝術(shù)》第二卷，中國社會科學(xué)出版社1983年版，第4頁。

[3] 高爾基：《論文學(xué)技巧》，《論文學(xué)》，人民文學(xué)出版社1978年版，第317頁。

篇8

[關(guān)鍵詞]知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略；傳統(tǒng)知識；法律保護(hù)

[中圖分類號]D92 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）05 — 0072 — 04

傳統(tǒng)知識是傳統(tǒng)部族在其漫長的生產(chǎn)生活過程中所創(chuàng)造的知識、技術(shù)、訣竅的總和，對當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民維持健康和完整生活方式具有重要的意義。同時現(xiàn)代社會也可以利用傳統(tǒng)知識開發(fā)新的產(chǎn)品，促進(jìn)社會經(jīng)濟的發(fā)展。因此我們可以說傳統(tǒng)知識和現(xiàn)代知識一樣具有知識產(chǎn)權(quán)利益，可以為當(dāng)?shù)貛砭薮蟮慕?jīng)濟利益。新疆是少數(shù)民族聚居的地方，擁有大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)知識。但是， 隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程的加快， 新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)知識遭到了嚴(yán)重的破壞，導(dǎo)致傳統(tǒng)知識流失及失傳現(xiàn)象嚴(yán)重，這對新疆經(jīng)濟的跨越式發(fā)展造成了嚴(yán)重的影響。因此，2008年我國的國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要實施，首次把傳統(tǒng)知識作為我國知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略中的一項內(nèi)容，納入了國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略的范疇之一，體現(xiàn)出了國家對傳統(tǒng)知識的高度重視。2010年4月19日新疆維吾爾自治區(qū)人民政府公布了《新疆維吾爾自治區(qū)知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》，對新疆傳統(tǒng)知識的保護(hù)作出了戰(zhàn)略性的部署。本文正是在這一背景下希望通過對新疆傳統(tǒng)知識保護(hù)的現(xiàn)狀以及存在的問題進(jìn)行大量的實證分析，構(gòu)建傳統(tǒng)知識的保護(hù)體系，促進(jìn)新疆傳統(tǒng)知識的知識產(chǎn)權(quán)利益的全方位保護(hù)。

一、新疆傳統(tǒng)知識法律保護(hù)的現(xiàn)狀

（一）新疆傳統(tǒng)知識的現(xiàn)狀

自古以來，新疆作為多民族地方，具有瑰麗璀璨的多元民族文化，同時也給后人留下了豐富的傳統(tǒng)知識。傳統(tǒng)民間文學(xué)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝技能、傳統(tǒng)民間醫(yī)藥、新疆名特優(yōu)農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志等，都既具有深刻的文化內(nèi)涵又彰顯民族特色而且具有極大的價值。筆者重點對新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥、新疆少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)等典型的傳統(tǒng)知識的現(xiàn)狀進(jìn)行梳理。

1.新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的現(xiàn)狀

（1）新疆維吾爾醫(yī)藥現(xiàn)狀。新疆維吾爾醫(yī)藥是我國傳統(tǒng)醫(yī)藥的重要組成部分，它不僅薈萃了維吾爾族人民同疾病作斗爭的智慧和經(jīng)驗，也滲透了中外多種民族傳統(tǒng)文化，備受國際醫(yī)學(xué)界重視。新疆維吾爾醫(yī)藥經(jīng)過積累，形成了較完整且富有特色的理論體系和臨床經(jīng)驗，特別是在治療心腦血管疾病、皮膚病、男科女科疾病、白癜風(fēng)等方面形成了獨特而有效的治療方法。維吾爾醫(yī)藥在治療疾病過程中有以下幾個特點：第一，新疆維吾爾醫(yī)藥藥材奇特。據(jù)中藥資源普查資料統(tǒng)計，新疆有各類藥用植物、動物、礦物資源計1917種，藥物1208味，其中，植物類151科1721種，727味；動物類69科153種，438味；礦物類43種，43味。〔1〕新疆遠(yuǎn)離海洋、干旱少雨，藥材生長溫差大，生長期長，雨量少，無污染，所以藥材好，有效成分含量高，藥材藥效奇特。第二，維吾爾醫(yī)學(xué)的體液辨證法診治疾病療效突出。筆者調(diào)研自治區(qū)維吾爾醫(yī)院副院長玉素甫介紹說：“維吾爾醫(yī)學(xué)的核心是4大物質(zhì)學(xué)說。火、氣、水、土4大物質(zhì)，這4大物質(zhì)在人體中的相應(yīng)物是膽液質(zhì)、血液質(zhì)、黏液質(zhì)和黑膽質(zhì)4種體液。在4種體液相對平衡的狀態(tài)下，人體健康得以維持，失調(diào)則會產(chǎn)生相應(yīng)的疾病。”維吾爾醫(yī)藥學(xué)正是利用這一核心理論來治療疾病，療效尤其突出。第三，維吾爾醫(yī)藥在治療專科專病方面特色突出。“在新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾醫(yī)醫(yī)院皮膚科病房看到，一位維吾爾老人患有牛皮癬，累及全身多處皮膚，經(jīng)采用維醫(yī)內(nèi)服、外敷的獨特治療后，病情明顯好轉(zhuǎn)。老人操著生硬的漢語說，自己患病一年多了，在不少大醫(yī)院求治過，但效果都不理想，還花了不少錢。來這里不到3個月，皮膚就已經(jīng)好了許多。老人說著，黝黑的臉上露出了滿意的笑容。”〔2〕

（2）哈薩克族的民族傳統(tǒng)醫(yī)藥現(xiàn)狀。哈薩克族的民族傳統(tǒng)醫(yī)藥也是我們民族醫(yī)藥的重要組成部分。其在治療疾病方面也形成了以下幾個特點：第一，藥物資源豐富且具有廣泛的開發(fā)利用價值。比如植物藥有：貝母、蟲草、青蘭、銀蓮花、一枝蒿、雪蓮等；動物藥：鹿角、鹿茸、獾油等；礦物藥資源有：云母、石膏、磁石等。第二，在醫(yī)學(xué)理論上采用陰陽學(xué)說理論。哈薩克醫(yī)學(xué)用陰陽學(xué)說理論來說明人體組織結(jié)構(gòu)、生理功能、疾病的發(fā)生，并由此來指導(dǎo)疾病的診斷和治療，同時在治療中，對藥物的來源、屬性也分陰陽，進(jìn)行對癥下藥。第三，在診病方法方面采取了包括望、嗅、聽和問、觸、切等方法。第四，哈薩克醫(yī)藥還采取了藥浴、蒸薰洗治療法來治療風(fēng)濕、類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、高血壓、心血管和部分皮膚病等疾病，并且具有顯著的療效。

2.新疆少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)狀

新疆作為少數(shù)民族聚集地，古代絲綢之路的發(fā)源地，新疆的民間文學(xué)藝術(shù)非常繁盛，在豐富多彩的新疆民間文學(xué)藝術(shù)中《十二木卡姆》比較具有代表性。《十二木卡姆》是維吾爾人民在古老的韻律和俗樂基礎(chǔ)上，不斷汲取時代生活內(nèi)容和民間娛樂形式，歷經(jīng)千百年而形成的大型歌舞套曲。其廣泛流傳在南疆的喀什、和田、阿克蘇地區(qū)和北疆的伊犁地區(qū)等維吾爾聚居區(qū)。其主要特點是：種類多樣，內(nèi)容形式、音樂表演形態(tài)、樂器組合多樣，題材風(fēng)格綜合性，內(nèi)容的完整性以及表演的即心性等。《瑪納斯》、《江格爾》與藏傳《格薩爾》并稱為“中國三大史詩”，在世界享有盛譽。它是反映柯爾克孜、蒙古人民在反抗外來侵略過程中大量英雄事跡的壯麗詩篇。“阿依特斯”這一每逢節(jié)日、喜慶、禮儀，牧民們都會舉辦的用于為吉日助興的藝術(shù)形式，也是新疆民間文學(xué)藝術(shù)的特色。在歷史文學(xué)作品方面，新疆也產(chǎn)生了很多優(yōu)秀作品，比如《福樂智慧》、《突厥語大詞典》等。《福樂智慧》用清新、形象、生動的語言表述難懂、抽象、枯燥的哲學(xué)概念和倫理思想。《突厥語大詞典》是一部關(guān)于中世紀(jì)中亞社會的百科全書。不僅如此，新疆在繪畫、雕塑藝術(shù)方面也曾經(jīng)對東西文明產(chǎn)生過重要的影響。特別是在新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)的數(shù)以萬計的內(nèi)容豐富，表現(xiàn)大型生產(chǎn)、生活場面的巖畫，展示出新疆民族精神、民族心理和民族性格。

（二）新疆傳統(tǒng)知識法律保護(hù)的立法與司法實踐

1.新疆傳統(tǒng)知識法律保護(hù)的立法現(xiàn)狀

目前新疆并沒有專門保護(hù)傳統(tǒng)知識的法律，關(guān)于傳統(tǒng)知識的保護(hù)主要是散見于一些針對新疆地方文化遺產(chǎn)的地方性法規(guī)、規(guī)章以及文件中。比如地方性法規(guī)：《新疆維吾爾自治區(qū)文物保護(hù)管理若干規(guī)定》（1997年12月11日）、《新疆維吾爾自治區(qū)歷史文化名城街區(qū)建筑保護(hù)條例》（2002年5月31日）、《新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番交河故城遺址保護(hù)管理條例》（2004年11月26日）、《新疆維吾爾自治區(qū)自然保護(hù)區(qū)管理條例》（1997年1月22日）、《新疆維吾爾自治區(qū)文化市場管理條例》（1997年12月）、《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》（2008年1月5日）〔3〕以及2010年10月1日起正式實施《新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾木卡姆藝術(shù)保護(hù)條例》。以上是關(guān)于新疆傳統(tǒng)知識法律保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)，這為新疆傳統(tǒng)知識的管理與落實保障措施等方面起到重要保障，同時也使得新疆傳統(tǒng)知識的保護(hù)事業(yè)步入法制化軌道的新局面。但是筆者認(rèn)為關(guān)于新疆傳統(tǒng)知識的法律保護(hù)目前雖然取得了一定成就，但是也存在不少問題。比如：新疆目前的法律法規(guī)從內(nèi)容和數(shù)量上看主要是一些與文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)的法規(guī)，而關(guān)于傳統(tǒng)知識方面的立法幾乎沒有。同時從立法的性質(zhì)來看，新疆關(guān)于文化遺產(chǎn)方面的立法主要是一些行政法規(guī)，規(guī)范和調(diào)整的是政府在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的職責(zé)。目前并沒有關(guān)于文化遺產(chǎn)或者是傳統(tǒng)知識權(quán)利人的民事權(quán)利方面的規(guī)定。

2.新疆傳統(tǒng)知識的司法保護(hù)現(xiàn)狀

筆者在此重點分析目前新疆在維吾爾醫(yī)藥以及民間文學(xué)藝術(shù)方面的司法保護(hù)現(xiàn)狀。

首先，維吾爾醫(yī)藥方面：維吾爾醫(yī)藥擁有專利保護(hù)的現(xiàn)狀不容樂觀。據(jù)統(tǒng)計，《國家民族醫(yī)藥標(biāo)準(zhǔn)》收錄9個維藥制劑品種中，有專利或行政保護(hù)的不到5%；而藏藥和苗藥被保護(hù)程度卻高達(dá)60%以上，其中僅奇正藏藥集團一家企業(yè)就擁有10項專利技術(shù)。〔4〕顯然，我們對維吾爾醫(yī)藥的專利保護(hù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他地區(qū)對民族藥業(yè)的保護(hù)。同時在商標(biāo)保護(hù)方面也有待提高。據(jù)調(diào)查，維藥中幾乎沒有一個商標(biāo)是被公眾所熟知的，也沒有相關(guān)申請馳名商標(biāo)保護(hù)的記載。就連被公認(rèn)為全國最大維藥企業(yè)的新疆奇康哈博維藥有限公司，其產(chǎn)品的商標(biāo)也是鮮為人知的。

其次，新疆民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)現(xiàn)狀不容樂觀。根據(jù)筆者調(diào)研了解，從2002年至2011年全疆法院共審理知識產(chǎn)權(quán)民事一、二審及再審民事案件1891件，其中一審案件1779件，二審案件409件，再審45件。從案件類型看，專利糾紛案件562件、商標(biāo)糾紛案件479件、著作權(quán)糾紛案件796件，技術(shù)合同糾紛案件250件，其他糾紛案件146件。但是卻幾乎沒有關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)司法保護(hù)方面的相關(guān)案例。〔5〕從全國關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)司法保護(hù)來看，由于沒有統(tǒng)一的立法，各地法院也出現(xiàn)了相應(yīng)比較一致的判決。比如，繼2003年12月17日黑龍江省饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府與郭頌、中央電視臺、北京北辰購物中心侵犯著作權(quán)糾紛案后，最高人民法院公報上和中國裁判文書庫記錄的與烏蘇里船歌案相關(guān)的案例判決都確認(rèn)了民間文學(xué)藝術(shù)。可見，在立法無明文保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體的情況下，在司法實踐中，各地法院仍然參照烏蘇里船歌案的指導(dǎo)原則對民間文學(xué)藝術(shù)予以保護(hù)。〔6〕

二、新疆傳統(tǒng)知識法律保護(hù)面臨的困境

通過以上對傳統(tǒng)知識法律保護(hù)現(xiàn)狀的分析我們發(fā)現(xiàn)，新疆在保護(hù)傳統(tǒng)知識方面目前的現(xiàn)狀是：專門保護(hù)傳統(tǒng)知識方面的法律、法規(guī)幾乎沒有，在現(xiàn)行法律框架下我們保護(hù)傳統(tǒng)知識還是只能依照知識產(chǎn)權(quán)法進(jìn)行保護(hù)。但是，傳統(tǒng)知識不同于一般現(xiàn)代知識，其在用知識產(chǎn)權(quán)法進(jìn)行保護(hù)方面存在諸多困境，筆者以新疆民族醫(yī)藥和新疆民間文學(xué)藝術(shù)在尋求知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面的現(xiàn)實困境為例進(jìn)行分析。

（一）新疆民族醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)面臨的困境

1.傳統(tǒng)民族醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的制度困境

首先，傳統(tǒng)民族醫(yī)藥與《專利法》“新穎性”的沖突。因為傳統(tǒng)民族醫(yī)藥在一定范圍內(nèi)已被公知公用，按照我國《專利法》的規(guī)定，能夠被《專利法》保護(hù)的知識產(chǎn)權(quán)必須要具備“新穎性”，也就是在申請日之前沒有被公開過。但是，傳統(tǒng)的民族醫(yī)藥擁有悠久的歷史，雖然‘神秘’卻不‘秘密’。許多的醫(yī)藥知識、配置方法已在一定范圍內(nèi)被‘公知公用’。因此，它和我們專利法規(guī)定的“新穎性”標(biāo)準(zhǔn)存在一定的沖突。

其次，傳統(tǒng)民族醫(yī)藥與《專利法》“創(chuàng)造性”的沖突。也就是缺乏“具有顯著進(jìn)步性”。我國《專利法》規(guī)定，創(chuàng)造性是指同申請日前已有的技術(shù)相比，該發(fā)明具有突出的實質(zhì)性特點和顯著的進(jìn)步。而傳統(tǒng)維吾爾醫(yī)藥從取材到制藥，再到服用基本上都是“原汁原味”的，在每個制藥的環(huán)節(jié)我們都盡量保持藥品的天然性，缺乏較強的“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)性”，因而和專利制度所規(guī)定的創(chuàng)造性特點存在一定沖突。

2.民族醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律意識困境

目前，由于受觀念、資金等多種因素的制約，維吾爾醫(yī)藥經(jīng)營的廠家、商家們很少關(guān)注對維吾爾醫(yī)藥的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)。據(jù)了解，目前新疆平均40家企業(yè)才會有一家企業(yè)注冊商標(biāo)。〔7〕因此，這也在一定程度上“鼓勵”了仿制品市場的“興起”，從而嚴(yán)重影響維吾爾醫(yī)藥的銷售量，也為我們的維吾爾醫(yī)藥樹立良好的品牌增加了困難。同時新疆的民族醫(yī)藥還存在部分藥品的商標(biāo)與藥品名稱混同。正是因為廠家、商家們知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識的淡薄，對商品商標(biāo)重要性認(rèn)識的嚴(yán)重不夠，導(dǎo)致他們經(jīng)常把商標(biāo)放在非常不起眼的位置，或者是將商標(biāo)和藥品的名稱混同，沒有自己的品牌意識。這些都嚴(yán)重制約了民族醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，不利于民族醫(yī)藥的發(fā)展。

（二）新疆民間文學(xué)藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)面臨的困境

目前新疆對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)突出體現(xiàn)在兩個方面：一是基于現(xiàn)有的知識產(chǎn)權(quán)制度下討論對這些民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)；二是熱衷于對民間文學(xué)藝術(shù)的編撰、整理和遺產(chǎn)申報。但是新疆的民間文學(xué)藝術(shù)的命運，卻并沒有好轉(zhuǎn)，民間文學(xué)藝術(shù)面臨的形勢仍然非常的嚴(yán)峻。

法律保護(hù)方面的困境主要是，首先，目前民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)方面的法律多為行政法規(guī)或者最多是地方立法，缺乏較高立法位階的解決民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)問題的基本法律，這使民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)缺乏清晰的概念定義和保護(hù)原則。其次，目前關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)主要是以行政保護(hù)為主，民事保護(hù)或私權(quán)保護(hù)觀念淡薄。現(xiàn)有的法規(guī)多為公法規(guī)范，對民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)所起的作用主要是傳承性保護(hù)，對權(quán)利主體及權(quán)利內(nèi)容的規(guī)定含糊，不具有可操作性。再次，目前關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)還是主要體現(xiàn)在針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，并沒有專門針對民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的專門規(guī)定。

三、知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略視野下新疆傳統(tǒng)知識法律保護(hù)的意義及制度設(shè)想

（一）知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略視野下新疆傳統(tǒng)知識法律保護(hù)的意義

我們知道千百年來新疆欠發(fā)達(dá)、欠開發(fā)積淀下來豐富的傳統(tǒng)知識，這正是新疆與發(fā)達(dá)地區(qū)相比所具有的優(yōu)勢。因此保護(hù)好傳統(tǒng)知識，并充分運用豐富的傳統(tǒng)知識為新疆的跨越式發(fā)展提供源動力。但是，目前無論是在國內(nèi)外還是在新疆，對傳統(tǒng)知識的開發(fā)、利用、保護(hù)等方面所涉及到的各種知識產(chǎn)權(quán)問題的具體保護(hù)措施研究仍然處于空白狀態(tài)。大量的傳統(tǒng)知識遭到嚴(yán)重破壞，甚至由于傳承人的逝去而瀕于消亡。大量珍貴實物與數(shù)據(jù)遭到毀棄，一些民族古老傳統(tǒng)節(jié)日、民間手工藝、原汁原味的民間舞蹈和民歌離我們遠(yuǎn)去。如作為新疆傳統(tǒng)文化的象征，維吾爾木卡姆的地位和聲譽越來越高，但已確認(rèn)的新疆維吾爾木卡姆傳承人現(xiàn)在僅有不到50人，且大都年過六旬，因而迫切需要加強對維吾爾木卡姆的傳承和保護(hù)。目前許多傳統(tǒng)知識由于無法通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行解釋，導(dǎo)致對其價值缺乏真正的理解。傳統(tǒng)知識被現(xiàn)代文明社會所貶損和歪曲。隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展以及西方文化的滲透，現(xiàn)代生活方式也正在進(jìn)一步?jīng)_擊傳統(tǒng)知識。因此保護(hù)傳統(tǒng)知識已刻不容緩。

傳統(tǒng)知識不斷增長的重要性，以及不斷消亡的文化和生物多樣性，引起了我國的重要關(guān)注。2005年1月國務(wù)院成立了國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略制定工作領(lǐng)導(dǎo)小組，于2008年6月5日《國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》，首次把傳統(tǒng)知識納入了國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略的范疇之一，體現(xiàn)出國家對傳統(tǒng)知識的高度重視。新疆在國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上，針對自治區(qū)的區(qū)情專門研究制定新疆知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要。2010年該綱要公布，在該綱要中明確規(guī)定保護(hù)新疆地方傳統(tǒng)知識，這為新疆傳統(tǒng)知識的保護(hù)和發(fā)展帶來了機遇。因此，充分利用知識產(chǎn)權(quán)制度對推動我國傳統(tǒng)知識的可持續(xù)發(fā)展，對新疆傳統(tǒng)資源進(jìn)行合理開發(fā)利用與保護(hù)，為實現(xiàn)新疆經(jīng)濟的跨越式發(fā)展和社會的長治久安均有重要的現(xiàn)實意義。

（二）新疆傳統(tǒng)知識法律保護(hù)的制度設(shè)想

1.現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法的利用與新疆傳統(tǒng)知識的保護(hù)

首先，利用專利權(quán)保護(hù)新疆傳統(tǒng)知識的知識產(chǎn)權(quán)利益。利用專利制度保護(hù)傳統(tǒng)知識的具體做法是：首先需要發(fā)展和完善有關(guān)傳統(tǒng)知識的文獻(xiàn)化，建立傳統(tǒng)知識數(shù)據(jù)庫。我們在普查新疆傳統(tǒng)知識現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，建立新疆傳統(tǒng)知識數(shù)據(jù)庫，將新疆的傳統(tǒng)知識成為在先技術(shù)，從而借助我國專利法制度就可以有效的防止他人利用我們的傳統(tǒng)知識去申請專利。

其次，利用著作權(quán)及其鄰接權(quán)加強新疆傳統(tǒng)知識的保護(hù)。利用著作權(quán)及其鄰接權(quán)來保護(hù)新疆的傳統(tǒng)知識主要是用其來保護(hù)新疆的民間文學(xué)藝術(shù)及其表達(dá)有關(guān)的傳統(tǒng)知識。在著作權(quán)框架下的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的空間主要在以下幾個方面：第一，著作權(quán)法可以保護(hù)我們民間文學(xué)藝術(shù)中的原生態(tài)衍生作品的著作權(quán)，也就是保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品原始形態(tài)下的記錄、整理、匯編而形成的作品。第二，利用著作權(quán)法可以確認(rèn)民間文學(xué)藝術(shù)作品傳承人的傳承價值，規(guī)定傳承人的權(quán)利，特別是表明傳承人身份和獲得報酬的權(quán)利。同時《著作權(quán)法》也規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定，這就為新疆民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)提供了空間。通過對法律保護(hù)空間的分析，結(jié)合自治區(qū)傳統(tǒng)知識的現(xiàn)狀，我們對新疆的民間文學(xué)藝術(shù)如《十二木卡姆》、《瑪納斯》、《江格爾》等通過著作權(quán)法提供保護(hù)，保護(hù)其相關(guān)權(quán)利。第三，在法規(guī)層面我國1997年出臺的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》通過用技術(shù)秘密和著作權(quán)特別手段保護(hù)我國流傳已久的具有民族風(fēng)格和地方特色的手工藝作品和技藝等，以此對新疆具有民族特色的傳統(tǒng)手工藝技術(shù)進(jìn)行法律保護(hù)。

再次，利用商標(biāo)權(quán)和地理標(biāo)志保護(hù)新疆傳統(tǒng)知識。利用《商標(biāo)法》既可以保護(hù)傳統(tǒng)知識的消極知識產(chǎn)權(quán)利益，也可以保護(hù)傳統(tǒng)知識的積極知識產(chǎn)權(quán)利益。利用《商標(biāo)法》中關(guān)于商標(biāo)使用或注冊的禁止性規(guī)定來防御其他非權(quán)利主體對傳統(tǒng)知識的不當(dāng)利用，通過《商標(biāo)法》可以保護(hù)新疆傳統(tǒng)知識的知識產(chǎn)權(quán)利益不被他人侵犯。同時依托《商標(biāo)法》中對地理標(biāo)志、證明商標(biāo)、集體商標(biāo)的保護(hù)規(guī)定，對傳統(tǒng)知識提供知識產(chǎn)權(quán)利益保護(hù)。由于商標(biāo)權(quán)和地理標(biāo)志具有目標(biāo)上的關(guān)聯(lián)性，所以對新疆傳統(tǒng)知識的保護(hù)，可以將那些包含和傳統(tǒng)知識有關(guān)的特殊標(biāo)志與標(biāo)記的商品和服務(wù)通過商標(biāo)制度加以保護(hù)。如果某種和傳統(tǒng)知識有關(guān)的手工藝品、農(nóng)產(chǎn)品等產(chǎn)品包含特定的地理因素，就可以通過保護(hù)該地理標(biāo)志來保護(hù)該手工藝品、農(nóng)產(chǎn)品等，從而可以間接地保護(hù)傳統(tǒng)知識。

2.現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)制度的變革與新疆傳統(tǒng)知識的保護(hù)

要對現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度進(jìn)行變革來保護(hù)我們的傳統(tǒng)知識，筆者認(rèn)為，需要從三個方面來著手。

首先，《專利法》的變革與傳統(tǒng)知識的保護(hù)。我們需要修改《專利法》來擴大專利保護(hù)的范圍，以例外的形式放寬授予專利權(quán)的條件。建議在《專利法》的修改過程中，需要適當(dāng)降低傳統(tǒng)知識“新穎性”的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。可以在《專利法》“新穎性”標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)定基礎(chǔ)上增加一個例外條款，專門針對我國的傳統(tǒng)知識。比如傳統(tǒng)知識持有人以傳統(tǒng)知識申請專利的，該傳統(tǒng)知識在申請日前未為相關(guān)傳統(tǒng)社區(qū)或傳統(tǒng)部族群以外的公眾超出傳統(tǒng)習(xí)慣范圍公開使用或以其他方式所公知的，不喪失“新穎性”。

其次，《著作權(quán)法》的變革與傳統(tǒng)知識的保護(hù)。對《著作權(quán)法》進(jìn)行適當(dāng)修改，進(jìn)一步弱化作品作者身份的認(rèn)定，強化作品傳承者的傳承作用和權(quán)利主體地位。筆者認(rèn)為，我們沒有必要非要把民間文學(xué)藝術(shù)和普通的作家文學(xué)區(qū)別開來，相反我們可以把他們放在一起對待。在特定民間文學(xué)藝術(shù)作品流傳變異過程中作者不明的情況下，可以推定最近的傳承人為該作品的著作權(quán)人。如果有記錄整理者介入，則可以考慮整理后的作品為整理者的演繹作品或傳承人與整理者的合作作品。

再次，進(jìn)一步修改《商標(biāo)法》以加強對傳統(tǒng)知識的保護(hù)。筆者認(rèn)為在商標(biāo)法中具體規(guī)定了注冊商標(biāo)的禁止性規(guī)定，為了保護(hù)傳統(tǒng)知識我們有必要在其禁止性規(guī)定中增加一款，即：不當(dāng)利用傳統(tǒng)知識代表性要素的，不得作為商標(biāo)注冊，這樣可以進(jìn)一步加強傳統(tǒng)知識的防御性保護(hù)。

3.新疆地方立法的推進(jìn)與新疆傳統(tǒng)知識的保護(hù)

加強新疆地方立法的推進(jìn)，促進(jìn)傳統(tǒng)知識的保護(hù)，筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面進(jìn)行：

第一，通過立法確立新疆傳統(tǒng)知識保護(hù)的行政主管部門。筆者認(rèn)為，要加強新疆傳統(tǒng)知識的保護(hù)很重要的一點就是政府的主管部門。目前，和保護(hù)傳統(tǒng)知識相關(guān)的行政管理部門很多，比如文化部門、文物部門、宗教部門、民族事務(wù)部門等等，雖然各部門都有一定的分工，但實際上卻沒有一個真正的傳統(tǒng)知識的主管部門，這不利于對新疆傳統(tǒng)知識的保護(hù)。因此，要加強新疆傳統(tǒng)知識的保護(hù)，我們首先需要做的是明確傳統(tǒng)知識保護(hù)的主管部門。筆者認(rèn)為，在此可以借鑒云南、貴州、福建的地方立法經(jīng)驗，通過地方立法授權(quán)縣級以上地方政府文化主管部門，擔(dān)負(fù)起本行政區(qū)的傳統(tǒng)知識的保護(hù)工作，其他有關(guān)部分協(xié)助文化主管部門的工作。

第二，制定專門法律文件保護(hù)新疆傳統(tǒng)知識。在與國家憲法和相關(guān)法律不沖突的情況下，自治區(qū)人大或者是自治區(qū)人大常委會可以制定地方傳統(tǒng)知識保護(hù)領(lǐng)域的基本法。目前，我國現(xiàn)有的保護(hù)傳統(tǒng)知識方面的法律規(guī)范主要是采用的是行政保護(hù)措施，基本上沒有從知識產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)方面立法對傳統(tǒng)知識進(jìn)行保護(hù)。因此，我們可以吸收國內(nèi)國際的相關(guān)經(jīng)驗，實行公法和私法保護(hù)相結(jié)合的方式進(jìn)行保護(hù)。實際上2004年制定的《中華人民共和國民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法（草案）》已經(jīng)對民族民間傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)做出了一些原則性的規(guī)定，主要是規(guī)定保護(hù)期限不受限制、公開使用時應(yīng)表明來源民族群體的原則、規(guī)定國家機關(guān)和自治機關(guān)應(yīng)當(dāng)維權(quán)并提前訴訟的原則等。因此，借鑒這一立法草案，自治區(qū)立法機關(guān)應(yīng)當(dāng)在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步細(xì)化其原則，確立具體的操作辦法。同時，目前新疆出臺了實施《中華人民共和國文物保護(hù)法》辦法和《新疆維吾爾自治區(qū)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，在此基礎(chǔ)上應(yīng)當(dāng)抓緊時間制定新疆傳統(tǒng)知識保護(hù)領(lǐng)域方面的單行法規(guī)，比如《少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)管理條例》、《少數(shù)民族醫(yī)藥保護(hù)管理條例》、《地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)條例》等單行法規(guī)來專門保護(hù)新疆的各類傳統(tǒng)知識。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕和田地區(qū)維吾爾醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)開發(fā)現(xiàn)狀及合作意向〔EB/OL〕.http：//. 2008-3-3.

〔2〕塔局工會.神奇維吾爾醫(yī)藥〔EB/OL〕.塔河網(wǎng)，2008-12-1618：22：56.

〔3〕常潔琨.西北少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)地方立法研究 --- 以新疆自治區(qū)為例〔J〕. 法學(xué)評論，2008，（03）.

〔4〕張雪梅，李祖?zhèn)?試論民族醫(yī)藥的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)〔J〕.時珍國醫(yī)國藥，2007，（05）.

〔5〕新疆法院知識產(chǎn)權(quán)司法保護(hù)狀況（2002年-2011年）〔EB/OL〕.新疆法院網(wǎng)，2012-04-27 10：18：12.

篇9

教材要創(chuàng)新，舍棄陳舊的術(shù)語和采納新的術(shù)語是必不可少的。一本教材能否給讀者以新穎感，最直接的因素是新術(shù)語的使用情況。恩格斯說過，一門學(xué)科提出的每一新見解，都包含著這門學(xué)科術(shù)語的革命。近20年來，正是人文社會科學(xué)“術(shù)語革命”的時期，國內(nèi)外的文學(xué)理論家們創(chuàng)造了很多新術(shù)語，其中有一些已經(jīng)廣泛流行，我們新編的教材可以有選擇地采用。從某種意義上可以說，新術(shù)語在教材里的比例是教材創(chuàng)新的標(biāo)尺之一。但是，采用別人所創(chuàng)造的術(shù)語，采用外國的術(shù)語，特別是采用西方非文學(xué)理論的術(shù)語，需要對它們的內(nèi)涵作不同程度的改造。概念、范疇的內(nèi)涵從來都是隨著學(xué)科的發(fā)展而演化的。馬克思和恩格斯創(chuàng)立他們的學(xué)說的時候，改造了德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟學(xué)和法國空想社會主義學(xué)者們的許多術(shù)語。如馬克思、恩格斯著述中的“美學(xué)的與歷史的觀點”、“典型”、“世界文學(xué)”等用語，都可以從黑格爾和歌德等人那里找到淵源，而馬克思、恩格斯把它們納入自己的美學(xué)思想體系，并賦予其以新的含義。上個世紀(jì)80年代以來，許多國家的學(xué)者包括有些中國學(xué)者，用“審美意識形態(tài)”說明文學(xué)藝術(shù)的特性，這是基于馬克思、恩格斯文學(xué)思想而作的新的概括，得到許多同行的認(rèn)可，可以視為術(shù)語創(chuàng)新的成功例證。但是，術(shù)語更新中也有令人不滿乃至厭煩的現(xiàn)象。把分屬不同學(xué)派的術(shù)語胡亂雜湊在一起，意義含混、空洞，使人讀來不得要領(lǐng)，那就是新術(shù)語的濫用。

教材創(chuàng)新的核心不在術(shù)語，而在思想、在觀點。思想創(chuàng)新、觀點創(chuàng)新才是教材創(chuàng)新的靈魂。理論的創(chuàng)新是建立在實踐基礎(chǔ)之上的。我們并不是為創(chuàng)新而創(chuàng)新，是為了回答社會實踐提出的新問題而進(jìn)行學(xué)科創(chuàng)新的。恩格斯1894年在答復(fù)一個德國大學(xué)生的信中說過：社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。他接著感嘆道：“在德國，可惜人們撰寫科學(xué)史時習(xí)慣于把科學(xué)看作是從天上掉下來的。”因此，在文學(xué)理論的創(chuàng)新中我們必須充分認(rèn)識到實踐這一基礎(chǔ)的作用。前幾年，文學(xué)理論界有對于“失語”的憂慮，議論著如何提出自己的新概念、新范疇，建立自己的新體系。新范疇、新體系的源泉在哪里？當(dāng)然只能從當(dāng)今的實踐中提煉。

大變革、大轉(zhuǎn)折之際，無論世界還是中國都發(fā)生著巨大的變化，文學(xué)藝術(shù)也發(fā)生著巨大的變化，出現(xiàn)了許多前人不曾遇到過的問題。要解決這些問題，只能靠我們在基本理論指導(dǎo)下，去調(diào)查、去分析，作出自己的闡釋，升華出新的理論觀點。諸如：在和平發(fā)展的年代，文學(xué)在人們生活中的地位、文學(xué)發(fā)生社會影響的方式與以前很不相同，出現(xiàn)了文學(xué)從文化生活的中心向邊緣滑落的趨勢；在社會主義市場經(jīng)濟體制下，文學(xué)的意識形態(tài)性質(zhì)、審美性質(zhì)和文化商品的性質(zhì)，三者之間的關(guān)系更加復(fù)雜，思想和藝術(shù)品質(zhì)優(yōu)良的作品在市場競爭中并不總是占據(jù)優(yōu)勢地位，怎樣既遵循文化市場的自身規(guī)律，又營造文學(xué)藝術(shù)的良性生態(tài)環(huán)境，需要進(jìn)一步探討；由于傳播技術(shù)的進(jìn)步，文學(xué)的載體轉(zhuǎn)變導(dǎo)致文學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，文學(xué)與非文學(xué)的界限移動，由此引發(fā)對文學(xué)邊界和文學(xué)研究邊界的認(rèn)識問題；在經(jīng)濟全球化的大背景下，發(fā)達(dá)國家依仗技術(shù)優(yōu)勢，有目的地向意識形態(tài)進(jìn)攻，利用文學(xué)藝術(shù)傳輸其價值觀念，由

篇10

【關(guān)鍵詞】 以問導(dǎo)課；問題驅(qū)動理念；高中數(shù)學(xué)概念課；教學(xué)設(shè)計

高中學(xué)生對數(shù)學(xué)概念的理解情況將會直接影響高中學(xué)生的數(shù)學(xué)解題能力，然而在實際的數(shù)學(xué)教學(xué)活動中，很多學(xué)生存在著數(shù)學(xué)概念理解能力較差，掌握能力不足等方面的問題，不利于學(xué)生數(shù)學(xué)知識的深入學(xué)習(xí).基于以問導(dǎo)課，設(shè)計驅(qū)動理念下的高中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)活動，能夠結(jié)合學(xué)生的實際學(xué)習(xí)質(zhì)量、性格特點開展教學(xué)指導(dǎo)活動.文章將結(jié)合高中數(shù)學(xué)概念課教學(xué)實際活動進(jìn)行分析，希望能夠促進(jìn)高中學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)質(zhì)量的快速提升.

一、結(jié)合課程教學(xué)特點，明確問題驅(qū)動目標(biāo)

新課程背景下，高中數(shù)學(xué)概念課教學(xué)活動需要摒棄滿堂“灌輸”的課堂教學(xué)模式，教師需要結(jié)合《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中的相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，明確課堂教學(xué)指導(dǎo)目標(biāo)，基于高中學(xué)生認(rèn)知能力的數(shù)學(xué)概念課教學(xué)設(shè)計，能夠在充分激發(fā)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)上，使學(xué)生更好的理解數(shù)學(xué)概念，為學(xué)生數(shù)學(xué)知識的深入學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ).

以問導(dǎo)課，設(shè)計驅(qū)動教學(xué)中，教師需要可以將三維教學(xué)目標(biāo)融入于其中，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，關(guān)注學(xué)生情感的體驗.例如在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“曲線與方程”這一項內(nèi)容中，教師可以將課堂教學(xué)內(nèi)容劃分為四個層次，其一為指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)并理解曲線方程，明確曲線方程的概念，掌握特殊曲線和方程之間的互為表示關(guān)系.其二為指導(dǎo)學(xué)生明確求曲線方程的基礎(chǔ)步驟，學(xué)會自主解答問題.其三為通過不同的平面直角坐標(biāo)系，對同一曲線方程的影響進(jìn)行分析，能夠合理建立平面直角坐標(biāo)系.其四為能夠自主分析一些簡單的曲線方程，學(xué)會利用坐標(biāo)法解答數(shù)學(xué)問題.

二、靈活設(shè)計數(shù)學(xué)問題，組織學(xué)生合作探究

正所謂“興趣是最好的老師”，學(xué)生對所學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)概念產(chǎn)生興趣，便能夠積極、主動的參與到課堂探究活動中，使高中數(shù)學(xué)概念課教學(xué)產(chǎn)生“事半功倍”的教學(xué)效果.“以問導(dǎo)課，設(shè)計驅(qū)動”問題驅(qū)動理念下的高中數(shù)學(xué)概念課教學(xué)設(shè)計，可以結(jié)合學(xué)生的性格特點，靈活設(shè)計數(shù)學(xué)問題，教師可以將學(xué)生劃分為若干個小組并為學(xué)生布置探究任務(wù)，使學(xué)生能夠通過小組合作探究的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，在營造良好課堂教學(xué)氛圍的基礎(chǔ)上，也能夠有效提升高中數(shù)學(xué)概念課教學(xué)的質(zhì)量.

教師可以將前后座的4名學(xué)生分為一個小組，為學(xué)生布置各式各樣的問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合作探究.例如教師可以結(jié)合學(xué)生的實際生活提出問題，如“你想邀請朋友到××餐廳吃飯，餐廳位置在興華街北二路左側(cè)20米，你該怎樣敘述呢？”等問題，學(xué)生可以通過建立直角坐標(biāo)系的方式進(jìn)行解答，用點與坐標(biāo)的對應(yīng)關(guān)系來研究曲線與方程的關(guān)系.

再如教師也可以為學(xué)生布置“畫出兩坐標(biāo)軸所成角在第一、三象限中的平分線m，并寫出方程；畫出函數(shù)y=2x2（-1≤x≤2）的圖像c”.教師可以借助多媒體等信息技術(shù)軟件，為學(xué)生進(jìn)行圖像展示，并組織學(xué)生借助信息技術(shù)進(jìn)行操作或者在組內(nèi)借助紙筆進(jìn)行繪制（詳見圖）.在學(xué)生畫完圖像之后，教師可以提出“對照拋物線的一部分C和方程，如果符合某種條件的集合M與C分別和其他方程之間存在著怎樣的聯(lián)系？”學(xué)生可以與小組成員之間可以相互討論和分析，得出“如果M（x0，y0）是m上的任意一點，那么它到兩個坐標(biāo)軸的距離是相等的，即為x0=y0，它的坐標(biāo)（x0，y0）即為方程x-y=0的解.但是如果（x0，y0）是方程x-y=0的解，即為（x0，y0），以此為解的坐標(biāo)點到兩坐標(biāo)軸的距離相同，它則在平分線m上，則可以將直線m和方程x-y=0相互聯(lián)系.”

三、注重教學(xué)語言應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)思維能力

數(shù)學(xué)概念教學(xué)過程中，教師需要在指導(dǎo)學(xué)生關(guān)注概念形成的同時，指導(dǎo)學(xué)生重視知識之間的普遍聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生形成一定的數(shù)學(xué)邏輯思維能力.

多種多樣的數(shù)學(xué)問題有助于學(xué)生思維的啟發(fā)，在充分調(diào)動學(xué)生數(shù)學(xué)概念探究欲望的基礎(chǔ)上，教師可以通過適當(dāng)?shù)囊辏箤W(xué)生能夠感受到數(shù)學(xué)概念與數(shù)學(xué)概念之間的聯(lián)系，并能夠逐漸形成較為完整的數(shù)學(xué)知識框架結(jié)構(gòu).

與此同時，教師需要特別注重課堂教學(xué)中自身教學(xué)語言的應(yīng)用.相關(guān)心理學(xué)研究證明，教師課堂教學(xué)中的語言將會直接影響學(xué)生的聽課質(zhì)量.所以在高中數(shù)學(xué)概念教學(xué)活動中，教師需要密切關(guān)注學(xué)生的表情變化，給與學(xué)生更多的支持和鼓勵，教師需要多采用“請”、“謝謝”等話語，尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生.

結(jié)束語

新課程背景下，高中數(shù)學(xué)概念課教學(xué)活動可以通過結(jié)合課程教學(xué)特點，明確問題驅(qū)動目標(biāo)；靈活設(shè)計數(shù)學(xué)問題，組織學(xué)生合作探究以及注重教學(xué)語言應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)思維能力等方式，不斷提升高中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生多元智能的發(fā)展.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 尹麗文. 問題驅(qū)動理念下的高中數(shù)學(xué)概念課教學(xué)設(shè)計探析――以《曲線與方程》課為例[J] . 學(xué)周刊，2013，14：144-146.