家庭教育的核心概念范文

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篇1

1、家庭成員結(jié)構(gòu)差異的影響價值觀優(yōu)化教育雖然面對眾多學(xué)生群體，但它的具體實施過程卻更多的是個性化過程。學(xué)生從入學(xué)到就業(yè)選擇的過程中等諸多事項背后都有家庭決策的背景。因此，家庭成員結(jié)構(gòu)很大程度上會影響到價值觀優(yōu)化的教育過程。甚至某種程度上，學(xué)生價值觀的形成是在家庭教育和學(xué)校教育之間“博弈”的結(jié)果。2、家庭教育觀念差異的影響學(xué)生家長的教育層次和教育觀念也在很大程度上決定了家庭價值觀教育的成敗得失。價值觀優(yōu)化教育的整個過程要面對情況復(fù)雜的學(xué)生家庭背景，分層次分類別的進行具體的教育活動。

二、入學(xué)前學(xué)校教育的影響因素

由于價值觀養(yǎng)成本身具有相當(dāng)復(fù)雜的影響因子和形成過程，因此對價值觀的優(yōu)化更多的應(yīng)是個性化的“一對一”的活動。學(xué)生在入校前的教育背景更是值得關(guān)注，學(xué)生的價值觀某種程度上會打上之前教育的印記。因此，個人價值觀養(yǎng)成中教育背景的梳理有助于我們開展價值觀優(yōu)化教育工作。

三、以社會主義核心價值體系為標(biāo)桿對學(xué)生價值觀的優(yōu)化過程探討

（一）價值觀優(yōu)化的總體方向

優(yōu)化教育的過程，也就是讓學(xué)生群體中的主流價值觀和主體價值觀逐步切合國家的主導(dǎo)價值觀。宏觀上來看，社會主義核心價值體系因其包容性、整合力、引領(lǐng)力決定了其在國家社會中的主導(dǎo)地位，這也是學(xué)生群體價值觀優(yōu)化教育的方向所在。

（二）價值觀念優(yōu)化的目標(biāo)層次

1、落后價值觀念部分的摒棄———著力于清理在媒體時代，消極的價值觀念得到了迅速的傳播，擴散效應(yīng)迅猛，形成學(xué)生文化中消極的部分。在這一層面上學(xué)生群體中的消極文化會消解價值觀優(yōu)化教育過程中價值建構(gòu)的功能發(fā)揮。因此，在價值觀優(yōu)化教育過程中，對于落后的價值觀念，要堅決的予以抵制和摒棄。2、價值觀念爭議部分的厘清———著力于明辨隨著社會寬容度的擴展及市場化程度的延伸，關(guān)于價值及其選擇的討論及爭議也越來越司空見慣。正是因為學(xué)生意識和行為的評判主體和評判標(biāo)準(zhǔn)不同于社會主導(dǎo)性目標(biāo)要求，因此他們與“主流價值導(dǎo)向”既存在符合又存在偏離。爭議是社會其他群體與學(xué)生群體的價值觀念爭議，有代際因素和時空環(huán)境差異存在，涉及值觀念爭議的部分，應(yīng)在不斷的討論、辯論及實踐中接受檢驗，并逐漸明晰固定下來。3、核心價值體系標(biāo)準(zhǔn)的堅持———著力于褒揚核心價值體系是凝聚中華民族的精神理念，是整合社會群體共識的價值指引。代表著全社會價值觀念的主流標(biāo)準(zhǔn)和價值觀優(yōu)化教育的方向，是包括學(xué)生在內(nèi)的社會群體的價值觀念體系的核心和基礎(chǔ)部分。因此，應(yīng)著力褒揚社會主義核心價值體系，使之真正成為學(xué)生價值體系中的主體、主導(dǎo)和定勢。

（三）價值觀優(yōu)化的具體思路

1、強化社會主義核心價值體系的整合力和引領(lǐng)力，突出方法創(chuàng)意性、形式活潑性、過程實踐性社會主義核心價值觀念不應(yīng)該僅僅是抽象的概念，而應(yīng)該是文化、觀念、制度、載體的有機集合體，要在實踐中的學(xué)生青年的生活中能夠落地生根，開花結(jié)果。高職院校具體的價值觀優(yōu)化教育工作中要能夠?qū)⑸鐣髁x核心價值觀同具體的活動載體設(shè)計相結(jié)合，有系統(tǒng)的實施方案，使得廣大的學(xué)生對社會主義核心價值觀能夠看得見、感受得到、認(rèn)同得了、實踐得出。在具體的社會主義核心價值觀教育活動中，要突出方法創(chuàng)意性、形式活潑性和過程實踐性，讓學(xué)生真正感受到社會主義核心價值觀給自身和外部社會帶來的具體變化，從而內(nèi)化為當(dāng)代學(xué)生群體價值觀的主體部分。2“、政治認(rèn)同”是價值觀優(yōu)化教育的首要取向價值觀教育從總體來說是從促進社會全而進步和促進個人全面發(fā)展的意義上而存在的。社會主義國家的國體決定了我們進行價值觀教育的核心內(nèi)容是的基本理論和原則,同時符合中國社會實際情況的、促進中國社會發(fā)展進程的先進的思想和理論,應(yīng)該是價值觀教育的政治性所應(yīng)該體現(xiàn)的。以社會主義核心價值觀為標(biāo)準(zhǔn)的價值觀優(yōu)化教育，首要的目標(biāo)就是對政治制度和目標(biāo)的認(rèn)同。

（四）價值觀優(yōu)化的幾種路徑

1、重點運用價值觀教育的社會化環(huán)境價值觀優(yōu)化教育并非封閉的校內(nèi)體系，為有效嫁接學(xué)校價值觀教育和社會教育，學(xué)生價值觀優(yōu)化教育就必須借用社會資源，以校內(nèi)教育為理念指導(dǎo)，具體參與社會實際的平臺，讓學(xué)生在真實的社會環(huán)境中得到錘煉和磨礪。借用社會化資源并非意味著脫離學(xué)校教育平臺，而是有組織、有計劃、有選擇的適度的介入社會，在感受真實社會獲取感性經(jīng)驗的同時，再次返回第一課堂。2、不同教育階段之間價值觀教育的銜接整合學(xué)校的教育活動應(yīng)充分調(diào)研學(xué)生群體入校前教育過程中所進行的涉及價值觀養(yǎng)成的各項活動，有效的進行效果評價，建立在這樣調(diào)研基礎(chǔ)上的優(yōu)化教育活動才具有可行性。價值觀教育活動不能固步自封或自成體系，應(yīng)有其寬闊的視野。而且，價值觀教育的推進已經(jīng)面臨著一個瓶頸，即在群體教育的基礎(chǔ)上向個體教育的延伸，這就需要對入校前學(xué)生接受價值觀教育的情況進行深入了解。3、學(xué)校教育與家庭教育對價值觀形成的合力家庭教育具有情感性、親和性和補充性的特點。教育家蘇霍姆林斯指出：“沒有家庭教育的學(xué)校和沒有學(xué)校教育的家庭都不可能造就全面發(fā)展的人”。構(gòu)建包括家庭人員交流談心機制、定期聯(lián)絡(luò)機制、德育榜樣機制、家訓(xùn)倫理機制等在內(nèi)家庭教育機制是非常需要的。當(dāng)前，要努力探索學(xué)校教育與家庭教育思想、方法和諧統(tǒng)一的支撐點，以及家庭參與學(xué)校教育的有效途徑和方式，切實發(fā)揮家庭教育在學(xué)生思想政治教育中的作用，使之與學(xué)校教育和諧統(tǒng)一起來，以發(fā)揮教育合力作用。4、思政教育者對學(xué)生群體思想的深度融入教育者應(yīng)充分尊重青年自己創(chuàng)造的文化，在以社會主義核心價值體系為中心的多層次價值觀目標(biāo)追求的指引下，引導(dǎo)學(xué)生群體創(chuàng)造屬于自己的青年文化，多些寬容、理解和尊重，學(xué)生青年群體必定可以顯現(xiàn)出無窮的創(chuàng)造力。知識型、研究型、實踐型德育工作者今后會有更多的施展空間，因此應(yīng)充分發(fā)揮魅力型優(yōu)勢結(jié)合事實與科學(xué)的立論依據(jù)來開展價值觀教育工作。范。首先，教師要改變個人的思維模式，這就要求教師要對目的國進行一番深入的了解，改變自己對目的國的刻板的印象，形成一套對目的國更系統(tǒng)更客觀的認(rèn)識。其次，教師要在之前認(rèn)識的基礎(chǔ)上改變自己的情感反應(yīng)，要樂于與不同文化的人進行交流并且欣然接受目的國文化跟本民族文化上存在的差異，能夠跟不同文化的人們建立良好的關(guān)系。最后，以上兩個方面的訓(xùn)練都是為了使教師能夠融入到目的國的文化中去，改變自己的行為，使自己跟目的國的人們的溝通交流毫無障礙，甚至可以幫助其他人與目的國家的人們建立良好的關(guān)系。除了以上的培訓(xùn)外，教師還要具備較強的語言功底，交際能力和教學(xué)能力。同時還要對本國語言和文化有更為深入的認(rèn)識和了解，運用其敏銳的洞察力發(fā)現(xiàn)本國文化與目的國文化之間存在的差別。從而在課上進行重點講解。

（五）語言教學(xué)與文化教學(xué)相結(jié)合

篇2

關(guān)鍵詞：孝文化；傳承；影響

隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，在思想領(lǐng)域外來文化的不斷融合使得我國青少年學(xué)生的思想發(fā)生很大的變化。在多元文化的影響之下，對于青少年學(xué)生的家庭教育方面顯得尤為重要，如何使得學(xué)生的德智體美全面發(fā)展成為教育工作者越來越重視的話題。

近來，越來越多的研究和現(xiàn)象表明：在我國的青少年家庭教育中存在一定的問題。例如：隨著中國老齡化的加劇，其帶來的諸多難題影響家庭和諧的建設(shè)；家庭生活之中尊老不足的現(xiàn)象增多；各種利益的爭奪沖淡濃濃的親情關(guān)系；青少年人生觀、價值觀、世界觀的偏移問題突出等。為了解決這些問題，我們必須從最為基礎(chǔ)的家庭教育入手。

家庭是以婚姻為基礎(chǔ)、以血緣為紐帶組成的社會生活的基本單位。家庭教育是人類的一種教育實踐活動，主要表現(xiàn)為父母對子女的教育影響活動，也包括家庭中各成員間發(fā)生的各種互動。人的一生從生到死都離不開家庭生活，家是社會的最小最基本單位，而家庭教育在人生教育中是至關(guān)重要的，它既是非正式的同時又是終身式的，從始至終不斷地影響著教育著人的各方面。

中國文化有著悠久的歷史，在中國文化的生生不息傳承之中，古人為我們留下了許多優(yōu)秀而豐富的歷史文化，這些都是我們進行家庭教育的主要內(nèi)容和優(yōu)秀資源。但是其中最為關(guān)鍵的傳承就是我國歷史最悠久的孝文化的傳承。孔子曾說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”在中國的文化傳承中，孝文化無疑是最傳統(tǒng)的，最古老的也是最為根本的，幾千年來歷史上的各朝各代都把孝文化教育作為德育教育的核心內(nèi)容。為了更好地建設(shè)和諧社會，加強青少年的道德思想教育，孝文化是我們必須吸取和借鑒使用的根本內(nèi)容，其對家庭教育的影響是多方面的，我們應(yīng)當(dāng)教給青少年孝文化的精髓內(nèi)容，使孝的中國傳統(tǒng)深埋于心。

何為孝文化？清代王永彬在《圍爐夜話》中提出：“百行孝為先”。在許慎的《說文解字》中：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也。”這里將孝字從結(jié)構(gòu)上分析開來，“孝”是由“老”與“子”組合成的，意思就是下面的“子”侍奉上面的“老”人。孝文化是指包括古今關(guān)于孝的所由概念、觀念、法律、規(guī)范以及行孝的行為方式的社會內(nèi)容存在的總結(jié)。在傳統(tǒng)的孝文化中，其指孝道以及它所涉及的子女對父母、晚輩對長輩家庭倫理關(guān)系的處理問題。孝文化有著豐富的內(nèi)涵，其內(nèi)容大體分為幾方面。首先，尊親敬親的思想。子女對父母的尊敬是天經(jīng)地義的，這是中華民族的傳統(tǒng)美德。其次，養(yǎng)親的思想。對父母的侍奉，使父母在物質(zhì)生活上滿足的最基本的孝行要求。最后，貴生博愛的思想。珍惜生命，愛護身體，并將修身、齊家、治國、平天下結(jié)合起來。對孝文化加以取舍，去其糟粕，取其精華，對孝文化加以弘揚和傳承，在家庭教育中的影響是巨大的，對當(dāng)代青少年學(xué)生的德育、道德、精神建設(shè)是十分重要的。

孝文化的傳承對家庭教育的影響可以分為幾個方面：

第一，孝文化在家庭教育中的傳承有利于形成感恩意識。孝文化的核心是有感于恩，表達對父母的感恩之心，形成感恩意識。由感恩父母而推廣至感恩他人，感恩社會，由感恩小家而至感恩大家。孝文化的傳承使得他們理解感恩、學(xué)會感恩、誠信感恩他人。

第二、孝文化在家庭教育中的傳承有利于解決養(yǎng)老問題。作為世界老年人口最多、老齡化情況最嚴(yán)重最特殊的國家，人口老齡化提高到基本國策的問題高度。中國養(yǎng)老體制運行十多年，對深化改革開放，穩(wěn)固社會發(fā)展，促進國民經(jīng)濟積極發(fā)展起到了重要作用。但是，由于中國正處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期，養(yǎng)老制度實施時間不長，不是很成熟，快速的老齡化又使我國的養(yǎng)老問題雪上加霜。孝文化的傳承。基本要求善事父母，對父母的物質(zhì)供養(yǎng)是基礎(chǔ)，為父母提供生活幫助，照顧父母的飲食起居是子女應(yīng)盡的義務(wù)，進而對父母的精神照顧是關(guān)鍵部分。尊親、敬親、養(yǎng)親的孝文化使青少年心系父母，為父母做自己所能做的事情，養(yǎng)成良好的行為和品質(zhì)，有利于我國養(yǎng)老問題的解決。

第三、孝文化在家庭教育中的傳承有利于社會和諧建設(shè)。孝文化中的平等、互敬、互愛原則，可以使自己與父母平等的交流溝通，使父母理解孩子的心理歷程，與孩子一同成長，彼此尊重；平日對父母的電話問候，節(jié)假日的探望，回家的真心交談等，有利于代際間的隔閡疏通。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”在孝文化中將愛推及他人，教會青少年做人的基本準(zhǔn)則，尊重自己，尊重父母，尊重他人，尊重生活，有利于解決復(fù)雜的社會人際關(guān)系，建設(shè)和諧健康的人際關(guān)機，和諧美好的社會生活。

第四、孝文化在家庭教育中的傳承有利于形成責(zé)任意識。自古以來，孝與責(zé)任相輔相成，總是相伴而生。孝幾乎被認(rèn)為是華夏文明責(zé)任的發(fā)源點，孝的精髓既是培育對家庭、社會和國家的責(zé)任感。現(xiàn)在的青少年只關(guān)心玩樂享受，對父母對家庭淡漠，不對自己負(fù)責(zé)，不對家人負(fù)責(zé)，更不對他人和社會負(fù)責(zé)。孝文化中的貴生博愛思想，要求對自己的身體負(fù)責(zé)，愛惜自己的生命，熱愛生活，守護自身的品質(zhì)和節(jié)操；對父母家庭負(fù)責(zé)，承擔(dān)起子女應(yīng)盡的義務(wù)；對社會負(fù)責(zé)最后對國家負(fù)責(zé)，培養(yǎng)“天下興亡，匹夫有責(zé)。”的人生領(lǐng)悟，以責(zé)任感激勵自己不斷進步，為家庭，為社會，為國家做出自己的貢獻，找到屬于自己的歸屬感。

第五、孝文化在家庭教育中的傳承有利于豐富精神世界。中華民族的精神世界是豐富多彩的，其中有著許多優(yōu)良傳統(tǒng)，孝文化正是這些優(yōu)良傳統(tǒng)的集合體，孝文化以其巨大的影響力不斷傳播這華夏文明的精神世界。

家庭教育伴隨一生一世，人離不開家庭教育，我國青少年的家庭教育最主要的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是孝文化，孝文化以其尊親、敬親、養(yǎng)親、諫親、貴生博愛等諸多中華民族的傳統(tǒng)精華思想屹立于華夏幾千年文明傳承長河中，對于自身，家人，社會，國家都有莫大的有利影響。孝文化的精髓精華需要我們在家庭教育中不斷傳承和發(fā)展。（作者單位：沈陽師范大學(xué)）

參考文獻：

[1]繆建東：《家庭教育學(xué)》，高等教育出版社，2009年版。

篇3

1、家風(fēng)家訓(xùn)的概念模糊。大部分的人家里沒有家風(fēng)家訓(xùn)，少部分人將諸如“不能打游戲、不能在外過夜”等要求當(dāng)作家風(fēng)家訓(xùn)，忽視了家風(fēng)家訓(xùn)中包含的家族世代相傳的道德準(zhǔn)則、處事方法等內(nèi)涵。

2、重視家風(fēng)家訓(xùn)的培育和傳承。雖然大部分人家里沒有明確的家風(fēng)家訓(xùn)，但對家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)的重要性還是有深刻的認(rèn)識，認(rèn)為現(xiàn)代社會“很有必要”重視家風(fēng)家訓(xùn)的培育和傳承。

3、傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)深入骨髓。大部分人認(rèn)為將“孝道”“禮貌”“友善”“自律”“忠誠”“誠信”等中華傳統(tǒng)文化中的孝文化、禮文化、和合文化的主要內(nèi)容列為家風(fēng)傳承的核心內(nèi)容。

4、優(yōu)良優(yōu)良傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承對于現(xiàn)在社會仍然具有重要意義。第一，有利于社會主義核心價值觀建設(shè)；第二，有利于提高全社會對于家庭教育的重視程度；第三，有利于增進家庭觀念意識以及家庭和諧程度；有利于解決社會道德領(lǐng)域存在的一些問題；第四，有利于個體的健康成長。

1、多方聯(lián)動，做好家風(fēng)家訓(xùn)的發(fā)掘保護工作。保護與發(fā)掘是傳承的基礎(chǔ)和前提。通過“好家風(fēng)好家訓(xùn)”征集、群眾自薦、媒體報道、專家座談等形式，深入企業(yè)、學(xué)校、社區(qū)、家庭，加強對家風(fēng)家訓(xùn)的調(diào)查摸底和發(fā)掘保護工作。

2、樹立典型，做好家風(fēng)家訓(xùn)的宣傳報導(dǎo)工作。依托新聞媒體、文化禮堂等載體，結(jié)合“最美家庭”、“好家風(fēng)、好家訓(xùn)”評選等活動，廣泛開展家風(fēng)家訓(xùn)傳播展示活動，引導(dǎo)群眾知家風(fēng)、懂家風(fēng)、重家風(fēng)。

篇4

關(guān)鍵詞:大學(xué)生家庭教育;內(nèi)容;城鄉(xiāng)差異;調(diào)查分析;卡方檢驗

我國著名家庭教育學(xué)者駱風(fēng)認(rèn)為“國內(nèi)最早從事家庭教育活動在3 600年前的夏末商初,國外可追溯到5 000年前的古埃及”①。在隨后的歷史長河中,家庭教育始終發(fā)揮重要作用。可見家庭教育歷時已久,但目前學(xué)術(shù)界對其基本內(nèi)涵仍無統(tǒng)一說法,代表性觀點主要有三種,一種認(rèn)為“家庭教育是指在家庭生活中,由家長即家里的長者對其子女實施的教育和影響”②;《教育大辭典》給出的解釋為“家庭教育是指家庭成員之間的相互影響和教育,通常指父母對兒女輩進行的教育”③;還有一種認(rèn)為“家庭教育是一個內(nèi)涵豐富、外延寬廣的概念,它是指在人類社會生活中,家庭構(gòu)成人員之間的終生持續(xù)不斷的教育和影響”④。可見家庭教育的概念從教育主客體之間的關(guān)系看有狹義和廣義之分,前者指父母對子女單方向的教育,后者指家庭成員之間的相互影響。本文使用教育大辭典上的折中定義,認(rèn)為大學(xué)生家庭教育是家長和大學(xué)生之間的相互影響,但主要是父母對大學(xué)生的教育。國內(nèi)學(xué)者目前關(guān)于家庭教育的研究主要集中在嬰幼兒和中小學(xué)生階段。也有學(xué)者以中小學(xué)生家庭教育為對照,認(rèn)為大學(xué)生家庭教育具有目的更多樣、內(nèi)容更復(fù)雜、途徑跨時空、方法重互動等特征⑤。本文在調(diào)查基礎(chǔ)上對城市大學(xué)生和農(nóng)村大學(xué)生①的家庭教育內(nèi)容②進行了分析,希望能夠有利于高校學(xué)生管理和家庭教育工作的開展,促進大學(xué)生更好成長。

一、調(diào)查對象與方法

選取南昌大學(xué)在校大學(xué)生作為調(diào)查對象。南昌大學(xué)為省部共建的地方綜合性大學(xué),覆蓋11個學(xué)科門類,面向全國招生,在全國大學(xué)的綜合排名在65位左右。發(fā)放問卷時間是2008年10月和11月。考慮到新生入校時間短,他們和家人交流的內(nèi)容還未形成穩(wěn)定特征,所以未從新生中取樣。兩次調(diào)查共發(fā)放問卷300份,回收286份,回收率95.3%,其中有效問卷262份,有效率91.6%。

采用分層抽樣③的調(diào)查方法,將樣本劃分了性別、年級、專業(yè)類別幾個層次。調(diào)查工具為課題組自編《大學(xué)生家庭教育現(xiàn)狀調(diào)查問卷》。文中主要用到問卷人口學(xué)資料中的一道客觀題:“您的生源地為:①直轄市、省會城市、地方城市、縣城;②鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村”。家庭教育內(nèi)容部分是采用五級計分法④的13道客觀題,包括學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等內(nèi)容。

二、研究過程

(一)樣本分布

城鄉(xiāng)大學(xué)生分別為156人和106人,各占59.5%和40.5%,比例約為6∶4。由于存在抽樣誤差,只從樣本數(shù)據(jù)還不能斷定城鄉(xiāng)大學(xué)生比例是6∶4,還需對樣本數(shù)據(jù)進行二項分布檢驗,“就是根據(jù)收集到的樣本數(shù)據(jù),推斷總體分布是否服從某個指定的二項分布”⑥。此處就是檢驗樣本所在總體是否為符合城鄉(xiāng)大學(xué)生比例為6∶4的二項分布。零假設(shè):樣本所在總體的城鄉(xiāng)大學(xué)生比例為6∶4,備擇假設(shè):樣本所在總體的城鄉(xiāng)大學(xué)生比例不是6∶4。檢測值為農(nóng)村大學(xué)生在總樣本中所占比例的假設(shè)值0.4。結(jié)果如表1所示,顯著性值為0.465,大于0.05的顯著水平,所以只能接受假設(shè),認(rèn)為樣本所在總體的城鄉(xiāng)大學(xué)生比例為6∶4。

2.家庭教育內(nèi)容得分

從表2可以看出城鄉(xiāng)大學(xué)生均值最高的前三個項目均為生活瑣事、健康安全和就業(yè)擇業(yè),得分低的三個項目均為“性教育”“理財能力”和“專業(yè)知識”,在圖1中,從得分均值看,城市大學(xué)生在每個項目上都高于農(nóng)村大學(xué)生,說明總體上城市大學(xué)生和家人交流比農(nóng)村大學(xué)生要多。從標(biāo)準(zhǔn)差看,城市大學(xué)生分值高的前兩個項目為“社會責(zé)任”和“專業(yè)知識”,農(nóng)村大學(xué)生的項目為“生活意義”和“健康安全”,即這幾個變量的數(shù)據(jù)比較分散,距離平均值比較遠,說明城鄉(xiāng)大學(xué)生在這兩個方面和家人交流程度的差異比較大。城鄉(xiāng)大學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)差最低得分項目均為“性教育”,即該變量上的數(shù)據(jù)很集中,距離平均值比較近,結(jié)合該變量的均值發(fā)現(xiàn),城鄉(xiāng)大學(xué)生在“性教育”方面和家人的交流都非常少。

3.卡方檢驗

“曼-惠特尼U(Mann-Whitney U)檢驗方法用于對兩個獨立總體的分布進行比較判斷,零假設(shè)是兩組獨立樣本來自的兩總體分布無顯著差異”[⑦。表3卡方檢驗結(jié)果顯示,以“生源地”為分組變量將原樣本分為城鄉(xiāng)兩個獨立樣本,樣本所在的兩個總體為城市大學(xué)生和農(nóng)村大學(xué)生,這樣可以采用曼-惠特尼U檢驗方法對大學(xué)生家庭教育的內(nèi)容進行卡方檢驗,從第五列顯著性值中可以看到大學(xué)生家庭教育內(nèi)容中,有關(guān)“生活瑣事、專業(yè)知識、思想心理、健康安全、人際關(guān)系、性格個性、就業(yè)擇業(yè)、風(fēng)險意識、理財能力、生活意義”方面都存在城鄉(xiāng)之間的顯著差異,其中“健康安全”是0.05的顯著水平,其他為0.01的極其顯著水平。而在“性教育、吃苦精神、社會責(zé)任”幾個方面的p值分別為0.73、0.09和0.80,均大于0.05,說明在這幾個方面城鄉(xiāng)之間不存在顯著差異。

說明:顯著性值為0.01p0.05視為顯著,p0.01視為極其顯著。

三、結(jié)論與分析

(一)大學(xué)生家庭教育內(nèi)容有偏差

調(diào)查中“生活瑣事”項目上選擇“比較多”和“非常多”的達175人,占總?cè)藬?shù)的66.8%,健康安全項目上選擇“比較多”和“非常多”的有147人,占總?cè)藬?shù)的56.1%;而“性教育”選擇“比較少”和“非常少”的為134人,占總?cè)藬?shù)的51.1%,“專業(yè)知識”選擇“比較少”和“非常少”的有167人,達到總?cè)藬?shù)的63.7%。所以大學(xué)生家庭教育內(nèi)容有偏差,過多注重生活瑣事、身體健康和人身安全方面,而忽略了性教育、專業(yè)知識與技能以及理財?shù)确矫娴慕涣?這是不符合人才成長規(guī)律的。

產(chǎn)生偏差的原因主要有:第一,很多大學(xué)生雖然遠離家庭單獨生活,但他們對家長的依賴性還很大,獨立生活和自我管理能力不強,生活中遇到問題,仍傾向于和家人溝通;第二,很多家長認(rèn)為到了大學(xué)階段孩子的專業(yè)發(fā)展就交給了學(xué)校,所以在專業(yè)方面過問的少;第三,有的家長因為自身文化水平的關(guān)系,特別是農(nóng)村的大部分家長,無法和孩子在專業(yè)領(lǐng)域進行溝通;第四,性教育的得分明顯低于其他方面的內(nèi)容,主要是文化層面的原因。受中國傳統(tǒng)文化的影響,性的問題一貫不喜歡被公開討論和交流,很多家長認(rèn)為孩子長大自會明白,加上受開放社會思潮影響,家長和孩子在性觀念、方面的認(rèn)識存在很大分歧,交流自然就少。

(二)大學(xué)生家庭教育內(nèi)容的城鄉(xiāng)差異明顯

城市大學(xué)生在和家人交流的程度上明顯高于農(nóng)村大學(xué)生,調(diào)查顯示家庭教育13個方面的內(nèi)容,城市大學(xué)生得分的均值全部高于農(nóng)村大學(xué)生。另外從卡方檢驗結(jié)果中可以看到家庭教育內(nèi)容除了“健康安全”“性教育”“吃苦精神”和“社會責(zé)任”四個方面外,其他方面都存在城鄉(xiāng)之間的顯著差異。

城市大學(xué)生得分高的原因有:第一,城市家庭中三口之家的核心家庭⑤居多,家長的精力更容易集中到孩子身上,另外,獨生子女對家長的依賴性更強,和家人的溝通比較多;第二,城市大學(xué)生家庭經(jīng)濟基礎(chǔ)一般要好于農(nóng)村大學(xué)生,因為溝通自然要花費一定的費用,這對農(nóng)村學(xué)生來說可能是要考慮的因素;第三,城鄉(xiāng)家庭文化水平上的差異。“專業(yè)知識”“風(fēng)險挑戰(zhàn)”“理財能力”等內(nèi)容的溝通,都需要家長具有較高的文化水平,而農(nóng)村的家長大多不具有這方面的條件,所以在以上內(nèi)容上的溝通自然城鄉(xiāng)之間存在明顯差異。而在“健康安全”“吃苦精神”“社會責(zé)任”和“性教育”等方面的交流,受文化水平的直接影響較小,所以城鄉(xiāng)之間差異不顯著。

注釋:

①按照大學(xué)生的生源地將來自直轄市、省會城市、地方城市和縣城的稱為城市大學(xué)生,來自鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村的稱為農(nóng)村大學(xué)生.

②本文使用教育內(nèi)容廣義上的含義,相對于學(xué)校教育中主要以課程形式表現(xiàn)出來的教育內(nèi)容,可以作為廣義課程來理解。因此將大學(xué)生和家人交流的內(nèi)容作為大學(xué)生家庭教育內(nèi)容來使用.

③先把要研究的總體按某些性質(zhì)分類,然后在各類中再隨機抽取樣本。吳喜之編著.統(tǒng)計學(xué):從數(shù)據(jù)到結(jié)論.北京:中國統(tǒng)計出版社,2004,15.

④每道題目的選擇項均為“非常多、比較多、不多不少、比較少和非常少”,分別計分為5、4、3、2、1.

⑤核心家庭是家庭結(jié)構(gòu)中的一種,主要指由親生父母和其子女共同組成的家庭。參見奚從清,沈賡方主編,《社會學(xué)原理》(第五版),154.

參考文獻:

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篇5

[關(guān)鍵詞]初中數(shù)學(xué)；家校合作；學(xué)習(xí)共同體

[中圖分類號] [文獻標(biāo)識碼] [文章編號]1672-1128（2012）023-0000-00

引 言

學(xué)生進入初中階段后，在學(xué)習(xí)方面難免出現(xiàn)了一些不適應(yīng)的情況，尤其是一些基礎(chǔ)知識相對薄弱的同學(xué)對理論性較強的數(shù)學(xué)課產(chǎn)生了畏難心理，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中出現(xiàn)了興趣不足、不愿學(xué)習(xí)、成績較差等現(xiàn)象。筆者認(rèn)為家校合作的教育理念能夠幫助學(xué)生樹立起學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力并取得理想的成績。

一、家校合作學(xué)習(xí)共同體概述

1、家校合作

上世紀(jì)60年代就有一些西方教育家提出了在學(xué)生教育過程中家庭教育與學(xué)校教育承擔(dān)著同樣重要的責(zé)任的觀點，后經(jīng)發(fā)展衍生為家校關(guān)系、家校交流等概念。我國教育界在上世紀(jì)80年也提出過類似的教育理念，后來由馬忠虎教授在其編寫的《基礎(chǔ)教育新概念：家校合作》一書中對“家校合作”這一概念進行了具體的闡述：“家校合作就是指對學(xué)生最具影響的兩個社會機構(gòu)—家庭和學(xué)校形成合力對學(xué)生進行教育，使學(xué)校在教育學(xué)生時能得到更多地來自家庭方面的支持，而家長在教育子女時也能得到更多地來白學(xué)校方面的指導(dǎo)。”①

2、學(xué)習(xí)共同體

共同體的概念最早由德國學(xué)者騰尼斯提出，指人類群體在生活中形成的較為穩(wěn)定的社會關(guān)系，以及與社會關(guān)系相對應(yīng)的價值觀。學(xué)習(xí)共同體的概念是對共同體概念的衍生，指在學(xué)習(xí)過程中，以學(xué)習(xí)參與者和教育者為對象共同建構(gòu)起來的相對穩(wěn)定的關(guān)系及其與之對應(yīng)的觀念、方法和策略。鄭威，李芒2007年發(fā)表在

《當(dāng)代教育科學(xué)》第二期上的論文“學(xué)習(xí)共同體及其生成”對學(xué)習(xí)共同體的概念定義為：“如同在社會交往中一樣，學(xué)生、家庭、學(xué)校在教育過程中相互交往，相處一段時間足夠形成一套共有的習(xí)慣和習(xí)俗，這就是學(xué)習(xí)共同體。”②

二、初中生在數(shù)學(xué)課堂學(xué)習(xí)中的問題及原因

初中數(shù)學(xué)知識在整個中學(xué)階段起著承前啟后的關(guān)鍵作用，相比較小學(xué)數(shù)學(xué)知識，初中數(shù)學(xué)知識更注重學(xué)生抽象思維和推理能力培養(yǎng)，因此對一些基礎(chǔ)較薄弱的學(xué)生而言，學(xué)習(xí)起來會有一些困難，難免會出現(xiàn)沒興趣、不會學(xué)、成績差等問題。

1.學(xué)生課堂參與不足

一些學(xué)生在數(shù)學(xué)課學(xué)習(xí)時對學(xué)習(xí)內(nèi)容缺乏興趣，在課堂中既不參與教師設(shè)計的教學(xué)活動，也不愿意參與到對具體數(shù)學(xué)問題的思考中去。課堂參與不足的原因是多方面：首先，學(xué)生進入初中后需要在學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣方面進行調(diào)整，應(yīng)該更為主動的去探究知識，學(xué)會從被動學(xué)習(xí)向主動學(xué)習(xí)進行轉(zhuǎn)變，但是一些學(xué)生適應(yīng)能力相對較弱，一時間不能習(xí)慣這種轉(zhuǎn)變，在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)不愿參與的情況；其次，家庭教育缺乏針對性，一些不愿參與課堂教學(xué)的學(xué)生在家庭教育方面存在問題，最為常見是對學(xué)生缺乏激勵，在家庭教育中不注重培養(yǎng)學(xué)生的自信心，自信心不足的學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中自然會遠離教學(xué)活動。

2.認(rèn)知加工速度慢，元認(rèn)知發(fā)展滯后

初中數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)需要學(xué)生具備一定認(rèn)知加工能力和元認(rèn)知能力。認(rèn)知加工能力指個體接受信息、加工信息和運用信息的能力，它表現(xiàn)在人對客觀世界的認(rèn)識活動之中；元認(rèn)知能力則是個體對自己的認(rèn)知過程進行認(rèn)知的能力，它表現(xiàn)為人對內(nèi)心正在發(fā)生的認(rèn)知活動的認(rèn)識、體驗和監(jiān)控。③在數(shù)學(xué)課堂學(xué)習(xí)中，一些學(xué)生在解題時常常出現(xiàn)無從下手的現(xiàn)象，這就是元認(rèn)知發(fā)展滯后的具體表現(xiàn)。出現(xiàn)這一問題的原因有兩個方面：一方面是初中生的思維還處在成長階段，在抽象思維、發(fā)散性思維方面還達不到成年人的標(biāo)準(zhǔn)，因此在數(shù)學(xué)思維能力方面還有待提高；另一個方面則是數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中應(yīng)該有側(cè)重，有針對性的培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力，讓學(xué)會不但能夠會解題，而且能從解題過程中學(xué)會提升思維品質(zhì)，在學(xué)習(xí)過程中提高元認(rèn)知能力。

3.沒有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

學(xué)生學(xué)習(xí)方法不科學(xué)、沒養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣也是造成在課堂中出現(xiàn)不能集中精力甚至厭學(xué)等現(xiàn)象的重要原因。據(jù)筆者了解，很多數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)感到困難的學(xué)生往往具有共同的一個學(xué)習(xí)特征：課前不預(yù)習(xí)、課中不學(xué)習(xí)、課后不復(fù)習(xí)，可以說沒有形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)沒有計劃，也不能對自己所學(xué)的知識進行歸總。長此以往的發(fā)展，不但阻礙了認(rèn)知水平的發(fā)展，也無法樹立起對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的信心。

三、構(gòu)建初中數(shù)學(xué)家校合作學(xué)習(xí)共同體的必要性和可行性

構(gòu)建家校合作學(xué)習(xí)共同體既能夠從學(xué)校教育的角度給予學(xué)生更靈活的教育方式，也能從家庭教育的角度培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和自信心。因此，構(gòu)建家校合作學(xué)習(xí)共同體既有其必要性，又有其可行性。

1.提高學(xué)生對數(shù)學(xué)的興趣和參與熱情

學(xué)生課堂參與度不夠的主要原因在于其學(xué)習(xí)興趣不足，而“家校學(xué)習(xí)共同體”的教育方式不但注重依據(jù)學(xué)生的個性進行培養(yǎng)，在日常生活中培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)的興趣，而且也注重塑造學(xué)生的自信心和意志品質(zhì)。學(xué)生在“家校學(xué)習(xí)共同體”教育模式下，一方面感受到自己成為了焦點，自己受到了來自學(xué)校教師和家長的共同關(guān)注，無形中自我意識得到增強，自信心得到了提高；另一方面則會產(chǎn)生較強的歸屬感和責(zé)任感，愿意參與到課堂教學(xué)活動中去，愿意依照“家校學(xué)習(xí)共同體”為其指定的學(xué)習(xí)目標(biāo)而努力。長此以往，就能夠培養(yǎng)積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度，不論在學(xué)校還是在家里都保持著愿意主動參與學(xué)習(xí)的樂觀心態(tài)。

2.通過合作學(xué)習(xí)共同體讓家校雙方相互受益

“家校學(xué)習(xí)共同體”的構(gòu)建需要學(xué)校和家庭共同參與，在雙方參與的過程中逐步了解應(yīng)該從哪些方面有針對性的培養(yǎng)學(xué)生，共同來提高學(xué)生的數(shù)學(xué)能力，這一過程在雙方不斷的反饋過程中讓雙方相互受益。首先，家庭通過“家校學(xué)習(xí)共同體”的構(gòu)建提高了教育能力，加深了對學(xué)校教育的理解。每位家長都有一套教育孩子的方式方法，然而每位家長的職業(yè)經(jīng)歷和社會背景都不相同，所以在教育孩子這方面難免有考慮不周之處，看到孩子數(shù)學(xué)成績較差，有的家長會耐心的與孩子溝通，并幫助孩子找出問題之所在，也有的家長簡單粗暴的訓(xùn)斥一番就草草了事，認(rèn)為孩子學(xué)習(xí)是學(xué)校的事情，與家庭教育無關(guān)。“家校學(xué)習(xí)共同體”可以克服家庭教育中存在的片面性，并且能為廣大家長提供一個相互學(xué)習(xí)、交流的平臺，家長直接可以相互請教學(xué)習(xí)，家長與老師之間同樣也可以相互學(xué)習(xí)，大家圍繞著共同的問題進行探討，制定出教育策略，這樣可以極大的提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的效率。

3.增強家校共同教育的協(xié)同性，幫助學(xué)生克服數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的困難

學(xué)校教育與家庭教育具有較大不同，二者在時間和空間上沒有交集，甚至?xí)霈F(xiàn)“真空地帶”，即學(xué)生在放學(xué)后并不及時回家，而是去了網(wǎng)吧，假如學(xué)校和家庭沒有一個協(xié)同機制的話，那么學(xué)生則既有可能把“真空地帶”擴大，對學(xué)校說家里有事要請假回家，另一面對家長說學(xué)校要加自習(xí)，回家要晚一點，自己則去了網(wǎng)吧上網(wǎng)的例子屢見不鮮。“家校學(xué)習(xí)共同體”旨在為學(xué)校和家庭建立一個暢通無阻的溝通機制，杜絕類似事件發(fā)生，培養(yǎng)學(xué)生健康的生活方式和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

四、構(gòu)建初中數(shù)學(xué)家校合作學(xué)習(xí)共同體的具體策略

1.更新數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)理念

“家校學(xué)習(xí)共同體”的教育理念運用到初中數(shù)學(xué)教育中首先要做的是轉(zhuǎn)變觀念，由“學(xué)會”向“會學(xué)”轉(zhuǎn)變，在課堂中，學(xué)生不但要熟練的掌握數(shù)學(xué)的基本知識和解題的基本技巧，而且能夠反思所學(xué)的知識和技巧，形成數(shù)學(xué)思維，培養(yǎng)數(shù)學(xué)素養(yǎng)；在家庭中，家庭教育要塑造學(xué)生探究知識的學(xué)習(xí)習(xí)慣，要讓學(xué)生樹立“知其所以然”的學(xué)習(xí)精神。其次，“家校學(xué)習(xí)共同體”的教育理念要與新課標(biāo)精神融合起來，要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中主動去探究，這樣不但可以極大的提高學(xué)生的元認(rèn)知能力，而且讓學(xué)生自己去建構(gòu)知識，通過自己的探究形成數(shù)學(xué)知識體系。

2.變革數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式、拓寬數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容

首先，基礎(chǔ)知識是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的根，要變革數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式，首先要做的是夯實基礎(chǔ)，要能夠正確理解和掌握所學(xué)的基本概念、法則、公式、定理，把握他們之間的內(nèi)在聯(lián)系。例如：1/（|x|-1）無意義，x的取值范圍為_____ 。有的同學(xué)填x=1，這是錯誤的。因為這里有個概念，即分式無意義的概念和一個運算絕對值的法則，只有充分理解和掌握這一個概念和一個法則，才知道|x|-1=0，解出x=±1的正確答案。而且由于數(shù)學(xué)是一個連貫性很強的學(xué)科，正確掌握了絕對值以后會為之后初二學(xué)次根式、初三學(xué)習(xí)無理方程等打下良好的基礎(chǔ)。因此，如果在學(xué)習(xí)某一內(nèi)容或解一題時碰到了困難，那么很有可能就是因為有關(guān)的、以前的一些基本知識沒有掌握好所造成的，因此要注意查缺補漏，找到問題及時解決，努力做到發(fā)現(xiàn)一個問題及時解決一個問題。其次，要重視知識的獲取過程，培養(yǎng)抽象、概括、分析綜合、推理證明能力。對于課堂教學(xué)而言，在講解公式、定理、概念時，揭示其的形成過程，而這個過程卻又是同學(xué)們最容易忽視的，在家庭教育中，則可以不斷提醒學(xué)生要有“知其然還要知其所以然”的求知精神。

3.明確學(xué)校教育和家庭教育在數(shù)學(xué)教育中的角色

要建立“家校學(xué)習(xí)共同體”，必須要明確家庭教育和學(xué)校教育的角色，前文中從時空和教育內(nèi)容的角度對二者做了區(qū)分，但具體到數(shù)學(xué)教育，二者所扮演的角色則需要進一步的明晰。家庭教育在學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中主要承擔(dān)著感性的角色，即通過家長的言傳身教，讓學(xué)生樹立樂觀積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，讓學(xué)生具備勤于思考的學(xué)習(xí)精神。而學(xué)校教育在學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中承擔(dān)著理性的角色，即通過知識的傳授增強學(xué)生的知識儲備，通過大量解題訓(xùn)練提高學(xué)生的數(shù)學(xué)思維。可以說家庭教育和學(xué)校教育各司其職，對學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)都非常重要。“家校學(xué)習(xí)共同體”的教育理念就是明確二者的角色后，在具體的數(shù)學(xué)教育中對二者進行協(xié)調(diào)，找出最有效的教育方法。

4.調(diào)動教師和家長合作教學(xué)的參與的積極性

要構(gòu)建高效率的“家校學(xué)習(xí)共同體”，必須要各個角色的積極參與，各種資源的充分利用，各種因素的充分調(diào)動，而這其中最為核心的是調(diào)動教師和家長合作教學(xué)的參與的積極性。要讓家長懂得合作構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體的意義，更多的了解和關(guān)注學(xué)校教育和家庭教育，邀請家長和學(xué)生共同參加，這樣不但極大的提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，而且增進了學(xué)校和家長的相互了解，從而使家校合作更為融洽、高效。

結(jié) 語

初中數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)對每位學(xué)生而言是極為重要的，通過學(xué)習(xí)能夠提高抽象思維能力和邏輯推理能力，為進入高中的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。而在家校合作共同體理念指導(dǎo)下的初中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)則不但提高了學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)，而且也培養(yǎng)了學(xué)生的數(shù)學(xué)精神，讓學(xué)生在日后的學(xué)習(xí)中勤于思索、樂于探究，可以說是受益終生。

參考文獻

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[2]鄭威，李芒. 學(xué)習(xí)共同體及其生成[J].當(dāng)代教育科學(xué).2007.2

篇6

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；家庭教育；社會文化教育

課題背景：伴隨我國改革開放的不斷擴大與深入，社會意識形態(tài)的多樣化與復(fù)雜化日益加劇，拜金主義、享樂主義等腐朽思想的泛濫，使傳統(tǒng)文化之國粹正面臨被銷蝕和摒棄之危機。利用貴州省“和諧德育”課題開展實施平臺，我校開展實施了《突出德育實踐，提高德育實效性的行動研究》、“家庭健康文化活動與子女健康人格培養(yǎng)研究”等活動，對我國《公民道德建設(shè)實施綱要》和《關(guān)于加強和改進青少年道德教育的若干意見》的實施，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化在家庭教育中的作用，具有極其重要的現(xiàn)實意義。

文化是教育之根，教育總是在一定的文化環(huán)境中進行的，總是受制于整個文化傳統(tǒng)。家庭教育觀念是家長在教育子女問題上的看法，這種看法雖受個體認(rèn)識水平、經(jīng)驗差異的影響，但它總是個體構(gòu)建于一定社會文化、政治背景下的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)文化是以家庭為本位的，中國人的家庭教育觀很具有中國文化特色。自古以來，人們對那些“滿腹經(jīng)綸、飽讀經(jīng)書”之士都是推崇備至，“家和唯孝友，養(yǎng)性在讀書”的觀念早已深入人心。

一、家庭教育是學(xué)校教育與社會教育的基礎(chǔ)，家庭教育是一種終身教育

家長具備正確的家庭教育觀念是家庭教育成功的基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)文化在家庭教育中對人格的形成有重大影響。在中國，具有濃厚傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的家庭教育非常重視道德教育。即教孩子如何做人，教育內(nèi)容以處理人與人的關(guān)系為核心。

在悠久的中國傳統(tǒng)文化中，大家都知道一個概念，那就是讀私塾。但是私塾過去是一對一的，或者是一位老師教幾個小孩子的。其集交流、溝通、開放于一體的課程特點，因人而異的靈活調(diào)整，有時候比現(xiàn)代的教育要強一點。因為首先，家庭教育是在教人的修養(yǎng)和價值理念。中國人的修養(yǎng)是什么呢？從傳統(tǒng)的觀念上講，家庭首先是建立倫理關(guān)系的地方。關(guān)于倫理、價值，在《論語》上孔子曾經(jīng)說過一句話：他說一個君子啊，要修身養(yǎng)性，完成他這一生的成長，基本上要分這么三個大的階段：第一個階段叫入則孝，出則悌，也就是說傳統(tǒng)的孝悌之義。一個人進了家里能夠孝敬父母，出了家門能夠友善兄弟。這就夠?qū)W一陣了，就先得把這個倫理關(guān)系協(xié)調(diào)好，什么是禮貌、什么是和諧、什么是人在家里的責(zé)任、什么是人的義務(wù)，先把這些磨合好才能到第二個階段。第二個階段就是人在社會上，叫做謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。謹(jǐn)而信——一個人態(tài)度要謹(jǐn)慎，言語上不能太冒犯，不能太狂妄，而要篤誠守信。泛愛眾——廣泛地博愛大眾，對大家有這么一種善意。而親仁——再去親近那些仁義的道理。這一段就是我們說的社會學(xué)習(xí)。一個人人格的鑄就起于家庭教育的重視，這一切責(zé)任都在于他們的父母。因為學(xué)校教育、社會教育都只能以學(xué)科出發(fā)，以知識出發(fā)去進行一種對象化的教授。而只有在家里，每個家長才真正知道自己的孩子究竟喜歡什么，知道自己孩子的長項、短項是什么。

二、家庭傳統(tǒng)文化教育，正是一種游戲化教會孩子認(rèn)知的最佳途徑

縱觀古今，我國多少仁人志士之家庭，在孩子三、四歲的時候，家人就開始有意無意地教他們念叨一些中華經(jīng)典詩詞，正因為伴著經(jīng)典邊玩兒邊學(xué)，才潛移默化地培養(yǎng)了他們的各種傳統(tǒng)文化興趣。所以說，如果教育的目的是激發(fā)一個孩子的興趣，家庭傳統(tǒng)文化教育完全是一種游戲化的教會孩子認(rèn)知的最佳途徑。

南宋抗金英雄岳飛的母親姚太夫人，作為母教典范和婦女楷模，她利用熟讀成誦的“賢文”，從小就對岳飛施以嚴(yán)格的家教，教育兒子不但要學(xué)會承擔(dān)各種苦難，而且要能成為一個剛正不阿的男子，聰穎的岳飛漸漸領(lǐng)會了其中的真諦。

在母親的熏陶下，他格外嚴(yán)格要求自己并學(xué)得一身好技藝。

他先是隨湯陽陳廣學(xué)“主技”，后隨同鄉(xiāng)人周侗學(xué)騎射，繼而又攻讀《孫子兵法》，很快成為一位文武雙全的少年，深受鄉(xiāng)人贊賞。十五、六歲時，岳飛投軍抗遼，不久因父喪，退伍還鄉(xiāng)守孝。“精忠報國”正是母親對兒子的希望。她決定把這四個字刺在兒子的背上，讓他永遠銘記在心。

三、家庭傳統(tǒng)文化教育是社會文化教育的一個生發(fā)器

一個家庭傳統(tǒng)文化教育最好的狀態(tài)不僅僅是長輩對晚輩以言語或行動的施教，而是一個家庭中的循環(huán)互補教育。從長遠的意義上講，我認(rèn)為家庭傳統(tǒng)文化教育比之學(xué)校知識教育與社會文化教育更重要，因為它是隨時隨地發(fā)生的。好的家庭傳統(tǒng)文化教育，是父母甚至是祖父母都在隨著孩子與時俱進，一起成長。它既有長輩對晚輩的正教育，也有晚輩對長輩的反教育。使家庭文化教育成為一個生生不息的載體，使家里的每個人都擁有自信，擁有從容，擁有成長，擁有面對未來的態(tài)度。

所以，伴隨我國改革開放的不斷擴大與深入及社會意識形態(tài)的多樣化與復(fù)雜化日益加劇，因家庭教育的普遍薄弱或偏頗，從

而導(dǎo)致學(xué)校教育與社會教育的不堪重負(fù)，已成為我國公民道德教育之頑疾。在我國《公民道德建設(shè)實施綱要》和《關(guān)于加強和改進青少年道德教育的若干意見》的實施中，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化在家庭教育中的影響具有極其重要的現(xiàn)實意義。

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家庭是社會的細胞，是人生的第一所學(xué)校，它既是個人生長發(fā)育的溫床，又是塑造情感、意志、性格、品格的場所。目前高職學(xué)生現(xiàn)代職業(yè)素質(zhì)的缺陷，和家長的心理品質(zhì)和家庭教育方式有著密切關(guān)系。

一、家長自身素養(yǎng)不足

家長的素養(yǎng)決定了家長的理解能力、情操和思想的境界，也決定了家優(yōu)點理家庭關(guān)系、家庭生活方式、家庭教育的能力，它構(gòu)成了家庭教育環(huán)境因素中的主觀因素。具體而言，家長素養(yǎng)不足主要表現(xiàn)于以下幾個方面摘要：

（一）缺乏現(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)

家庭教育理論認(rèn)為摘要：在家庭教育中，教育者(父母)和受教育者(子女)有著天然的血緣親情關(guān)系和供養(yǎng)關(guān)系，教育者和受教育者更具有情感互動優(yōu)勢，在學(xué)生和四周人群的交往中，沒有人能像父母對子女的影響那樣具有長期一貫性和經(jīng)常性的了。因此，家長自身職業(yè)素養(yǎng)的缺失會對子女會對子女現(xiàn)代職業(yè)人的養(yǎng)成帶來不良影響。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有的家長利用工作便利解決私人新問題，并以此向孩子炫耀，會影響學(xué)生職業(yè)道德的形成；還有的家長在家中數(shù)落同事的種種不是，大發(fā)工作牢騷，會影響子女團隊合作意識的養(yǎng)成。

（二）文化水平不高，教育知識缺乏

目前，在具體家庭教育過程中，由于家長素質(zhì)的因素，導(dǎo)致家長的家教態(tài)度、方法、內(nèi)容、形式上存在著較嚴(yán)重的新問題。如，許多家長文化程度較低，和子女的溝通交往能力不強，許多家長認(rèn)為自己并不完全了解自己的孩子；許多家長對輔導(dǎo)孩子感到力不從心;還有許多家長在教育孩子的新問題上總是意見不一致。這些新問題都影響了家庭教育在子女現(xiàn)代職業(yè)人教育中發(fā)揮積極功能。

（三）對高職教育存在偏見，熟悉不到位

由于高職教育尚未入學(xué)民心，許多家長對高職教育存在偏見，對高職教育的功能和規(guī)律的熟悉不到位，不利于學(xué)生在家庭中對現(xiàn)代職業(yè)人的養(yǎng)成。

第一，由于高職教育屬于非義務(wù)教育，家長一方面被減輕義務(wù)教育時期履行義務(wù)的法律約束力，另一方面高職教育是“收費教育”，因此部分家長總想單純依靠學(xué)校，不愿主動一貫地配合學(xué)校做好學(xué)生的素質(zhì)教育工作。這種把子女到校學(xué)習(xí)理解為“幼兒上托兒所，交給老師管起來”的“托管心態(tài)”，其實既是一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，又是一種對家庭教育和學(xué)校教育合力功能的嚴(yán)重忽視的表現(xiàn)。許多家長承認(rèn)“對子女閑時想起來催問幾句，忙時就不聞不問”，甚至根本不了解自己的子女平時所想所作，只注重管好一日三餐。由于家庭教育不能主動配合學(xué)校教育，同時學(xué)校也不可能對每個家庭中失時，失度、失策的教育行為給予及時指導(dǎo)和矯正，致使兩股教育力量因不能協(xié)調(diào)同步而降低教育效率，甚至出現(xiàn)所謂“五加二等于零”即家庭教育和學(xué)校教育相互抵消的結(jié)果。其結(jié)果自然不利于其子女現(xiàn)代職業(yè)人的養(yǎng)成。

第二，很多學(xué)生及家長對待高職教育的看法功利性很強。就業(yè)對這類家長來說是最緊迫的目標(biāo)，和就業(yè)聯(lián)系最明顯的學(xué)習(xí)成績、職業(yè)技能等就成為他們關(guān)注的重心。而現(xiàn)代職業(yè)素質(zhì)作為不外顯的“軟件”，就被家長們忽略了。有調(diào)查表明，大多數(shù)學(xué)生家長在和班主任或輔導(dǎo)員通電話時，第一關(guān)心的新問題是子女的學(xué)習(xí)成績，其次是身體健康，再次才是道德品行。這樣的家庭教育培養(yǎng)出來的孩子將來很可能有了一技之長，卻往往會出現(xiàn)道德品行，包括現(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)的缺失。

第三，出現(xiàn)把高職教育“商品化”的錯誤觀念。部分家長把高職教育狹隘地理解為一種“文憑商品”，(這絕非是“教育產(chǎn)業(yè)化”應(yīng)有的概念)錯誤地得出“我交錢，你發(fā)畢業(yè)證”的結(jié)論。這種極度功利主義的觀念將學(xué)校教育低俗化，在一定程度上損害了學(xué)校教育必要的權(quán)威性和影響力，甚至個別家長還公開鄙視高職教育，蔑視學(xué)校教師，影響教師的教育效果和工作情緒，更不利于學(xué)生健康成長。

二、家庭教育方式的不當(dāng)

不良的家庭教育方式會對子女的現(xiàn)代職業(yè)人養(yǎng)成造成阻礙。據(jù)調(diào)查，目前部分高職院校家長對子女的教育方式出現(xiàn)兩種極端摘要：

（一）過于溺愛

每年開學(xué)伊始，最普遍的現(xiàn)象是很少有學(xué)生是獨立報到的，幾乎所有新生都由家長陪同，有的甚至是“全家搬”。不少家長承認(rèn)“讓孩子吃好的、穿好的、玩好的，想要什么就盡量滿足什么”是其一貫的做法，唯一條件是要孩子聽話。由于家長只養(yǎng)不育，只注重物質(zhì)滿足而忽略心理營養(yǎng)，忽略美好人性的扶植培養(yǎng)和對人格的塑造，輕易造成孩子任性、懶惰、自以為是的性格，致使他們的現(xiàn)代職業(yè)人養(yǎng)成面臨極差的心理基礎(chǔ)。

（二）簡單粗暴

由于部分家庭經(jīng)、濟收入長期偏低，造成家長自身的心理壓力過大，并常處于一種焦慮的心理狀態(tài)，因而家庭教育方式上往往是脾氣急躁，方法簡單，對子女缺乏尊重、理解和信任，子女難以和父母平等的交流感情，傾訴心中的苦悶，關(guān)系不是緊張就是淡漠疏遠，使原本不太如意的家庭又布滿了不愉快的氣氛。這樣的家庭環(huán)境輕易引發(fā)子女孤僻、抑郁等等心理新問題，同樣不利于對他們進行現(xiàn)代職業(yè)人培養(yǎng)。

三、家庭破裂的影響

如今，家庭的結(jié)構(gòu)向小型化、核心的家庭發(fā)展，家庭破裂，單親家庭增多，重組的比例增加，穩(wěn)定性下降。現(xiàn)實中，單親家庭、糾紛家庭等，“婚變”使學(xué)生從完整家庭走向動蕩家庭、殘缺家庭，或者走向擁有繼父母的家庭后，情感世界從婚變前的“戰(zhàn)火連綿”進入婚變后的“生疏孤寂”，其心靈所受的重創(chuàng)是旁人無法體味的。尤其是這個階段的學(xué)生正處于被稱為人生的關(guān)鍵階段和危險期的身心發(fā)展高峰期，假如不能得到及時、有效的教育關(guān)愛，輕易使他們經(jīng)常籠罩在負(fù)性情緒中，從而產(chǎn)生孤獨、不安、懼怕、自私等不良心理品質(zhì)。從而增加了對他們進行現(xiàn)代職業(yè)人教育的難度。

總的來說，家庭因素對高職院校學(xué)生現(xiàn)代職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)有著重要的影響，對學(xué)生的個性和天賦的發(fā)展起著不容忽視的奠基功能，這是無法回避的事實。高職教育要盡可能消除家庭因素的負(fù)面影響，給學(xué)生提供一個廣闊的可發(fā)展空間，打造具有現(xiàn)代職業(yè)素質(zhì)的高職生。

參考文獻摘要：

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關(guān)鍵詞 諾丁斯 關(guān)懷 家庭教育

中圖分類號：G78 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.07.080

As Concern As The Core Of The Family Education

――Behind the Hit of "Where is the Father"

LIANG Jinhua， ZHAN Guli

（South China Normal University of Politics and Administration，Guangzhou， Guangdong 510631）

Abstract Hot Broadcast behind the show of "Where is the father"， people put forward such family education confusion： In the Modern Family Education，" Where is the father？ ""Where were the parents？"There is no doubt that the family is the child's first school， parents are the child's first teachers， family education for children in the future growth and success plays a vital role. Nel Noddings believes that caring is the beginning of relational virtue from the family. The family education in our country possess these phenomenon that there is a lack of family care and family care giving is invalid. Especially the lack of care for children from father，"Where is the father" is questioning but more calling. Therefore， caring type of family education is a realistic need.

Key words Nel Noddings; caring; family education

《爸爸去哪兒》是由湖南衛(wèi)視于2013年10月推出的一檔親情互動真人秀節(jié)目。《爸爸去哪兒》節(jié)目的熱播背后給人們提出了這樣的家庭教育的困惑：在現(xiàn)代家庭教育中，“爸爸去哪兒？”無疑，家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師，家庭教育對孩子今后的成長成才起著至關(guān)重要的作用。諾丁斯認(rèn)為，關(guān)懷是從家庭開始的一種關(guān)系性美德。

1 諾丁斯的關(guān)懷理論

美國教育家內(nèi)爾?諾丁斯提倡關(guān)懷教育和幸福教育在家庭教育中的重要地位。1992年，諾丁斯在其著作《學(xué)會關(guān)心―教育的另一種模式》中提出了關(guān)懷理論。

1.1 關(guān)懷的內(nèi)涵

關(guān)懷是諾丁斯關(guān)懷理論的核心概念。諾丁斯對于關(guān)懷的理解，引用了一般字典中的解釋，將其解釋為“對某事或是某人的牽掛和擔(dān)心”，即別人的事情常常放在心上，顯示出對人對物的重視與愛護，并產(chǎn)生幫助他人的意愿。由此，諾丁斯認(rèn)為“關(guān)懷”有兩種基本含義：一是，“關(guān)懷與責(zé)任感相似，如果一個人操心某事或感到自己應(yīng)該為之做點什么，她就是在關(guān)懷這件事;”二是，“如果一個人對某人有期望或關(guān)注，她就是在關(guān)懷這個人。”諾丁斯認(rèn)為的“關(guān)懷”指的是對某件事或某個人負(fù)有責(zé)任感。關(guān)懷者愿意且負(fù)責(zé)任地把自己真實的意愿和想法告知被關(guān)懷者，幫助被關(guān)懷者在知情的條件下做出正確的抉擇，維護和促進被關(guān)懷者的發(fā)展。

1.2 關(guān)懷是一種關(guān)系性美德

在現(xiàn)實生活中，往往很多人把關(guān)懷看成是一種美德，一方無私的付出，不用考慮接受幫助的對象的需要和感受。然而，諾丁斯提出，關(guān)懷是一種關(guān)系。她認(rèn)為過分強調(diào)把關(guān)懷當(dāng)成是一種個人美德的觀點是不正確的，這會將關(guān)懷者在關(guān)懷的關(guān)系之中顯得更為突出，而不是去關(guān)注關(guān)懷者能否創(chuàng)造出一種使得被關(guān)懷者感知到的關(guān)懷關(guān)系。把關(guān)懷理解成一種關(guān)系，其最基本表現(xiàn)形式指的是關(guān)懷者與被關(guān)懷者之間的一種連接或接觸。關(guān)懷始于關(guān)懷者，終止于被關(guān)懷者，在此過程中，關(guān)懷是雙方的，互動的，要形成一種真正的關(guān)懷，則是需要雙方做出一定的努力，其中一方出了問題，關(guān)懷關(guān)系就會斷裂。

1.3 諾丁斯關(guān)懷教育的方法

諾丁斯認(rèn)為教育應(yīng)是一個具體化的實踐過程，不是坐在屋子里夸夸其談空洞的理論，而應(yīng)該是把教育置于在當(dāng)今現(xiàn)實的社會背景之下，對被關(guān)懷者情真意切地關(guān)懷，了解其真實的想法和需要，從而達到教育的目的。關(guān)懷貫穿于教育目的、教育行為、教育過程與方法，并且都具有道德性。教育中關(guān)懷者的目的是要維持和促進與被關(guān)懷者之間的關(guān)懷性關(guān)系。由此，提出了以下四種關(guān)懷教育的方法：首先是榜樣。諾丁斯認(rèn)為，教師作為關(guān)懷者，要通過榜樣的力量來維持與作為被關(guān)懷者的學(xué)生之間關(guān)懷關(guān)系，而不是通過命令式或直接告知學(xué)生如何去關(guān)懷他人。教師應(yīng)以身作則，讓學(xué)生處于被關(guān)懷中，體驗關(guān)懷，從而培養(yǎng)出學(xué)生關(guān)懷的意識和能力。其次是對話。諾丁斯所認(rèn)為的“對話”不僅是關(guān)懷者與被關(guān)懷者雙方坐在一起隨意地聊天，更不是一方高談闊論，另一方洗耳恭聽。在一次真實的對話中，真正的對話是一種致力于相互理解、相互合作和和睦相處。參與者在對話的開始并不知道對話的結(jié)果。對話是無固定答案的，是開放性的。再次是實踐。諾丁斯認(rèn)為關(guān)懷實踐方式是豐富多樣的，比如說師生之間關(guān)懷關(guān)系，關(guān)懷者（學(xué)生）的最基本道德實踐就是要對關(guān)懷者（老師）的關(guān)懷行為保持著感知性和反應(yīng)能力。最后是認(rèn)可。諾丁斯的教育方法中的“認(rèn)可”指的是對被關(guān)懷者行為的優(yōu)點進行確認(rèn)和鼓勵。當(dāng)確認(rèn)被關(guān)懷者具有某種優(yōu)秀品質(zhì)時，鼓勵被關(guān)懷者將其發(fā)揚光大。對被關(guān)懷者的認(rèn)可過程，也是對被關(guān)懷者的了解過程，促使其潛能的發(fā)揮過程。

2 家庭教育中關(guān)懷的缺乏

諾丁斯所理解的“關(guān)懷”的本質(zhì)在于關(guān)懷的關(guān)系性，超越了關(guān)懷作為一種美德的局限性，重點關(guān)注被關(guān)懷者的需要、感受和回應(yīng)，并且注重關(guān)懷關(guān)系之間的互動和交流。關(guān)懷作為一種關(guān)系性美德，始于家庭。但在我國現(xiàn)實生活中，家庭對孩子的關(guān)懷卻是日益萎縮。

在現(xiàn)實生活中，隨處可見這樣的現(xiàn)象。現(xiàn)象一：家長們的時間都忙于掙錢、忙于人際應(yīng)酬，疏忽了與孩子的情感交流，導(dǎo)致孩子在心理、精神發(fā)展方面出現(xiàn)了偏差。現(xiàn)象二：農(nóng)民工子女關(guān)懷的缺乏。由于經(jīng)濟困難的原因，導(dǎo)致一些地區(qū)出現(xiàn)了留守兒童，父母常年不在孩子的身邊;從感情上講，想把小孩接出來，但在這里上不起學(xué)。現(xiàn)象三：在現(xiàn)代的家庭教育中，由于“男主外，女主內(nèi)”觀念的根深蒂固，承擔(dān)撫養(yǎng)和教育孩子責(zé)任幾乎全部落在了母親身上，父親成為養(yǎng)育子女的局外人，這也造成父親在家庭教育中的缺失。這些現(xiàn)象說明了家庭教育對孩子關(guān)懷的缺乏。湖南衛(wèi)視親子節(jié)目《爸爸去哪兒》火爆收視、贏得共鳴的真正原因就是聚焦其中最嚴(yán)重的父子女教育缺位問題。“爸爸去哪兒”引起了社會的共鳴。

除此之外，一些家長在家庭教育中面臨的諸多的苦惱和困惑。比如在現(xiàn)實生活中，家長反映自己所做的一切都是為了孩子，為孩子好，對自己的也是百般關(guān)愛呵護，但孩子就是不領(lǐng)父母的情，反而指責(zé)父母干預(yù)自己的自由。由于家長們很少陪伴孩子，無法了解孩子的內(nèi)心需求，孩子們自身從小在成長的過程中很少體驗到家庭教育中親情的關(guān)懷，與父母之間的交流溝通稀少，和父母的關(guān)系變得陌生。由于家長的教育理念的缺位，重考試分?jǐn)?shù)輕學(xué)習(xí)能力，以分?jǐn)?shù)論“英雄”，把考試分?jǐn)?shù)當(dāng)成孩子的唯一評判標(biāo)準(zhǔn)，使得孩子感到父母的關(guān)懷是那么令人煩，關(guān)心不在點子上。家庭教育中關(guān)懷的缺乏與無效，如此這般形成惡性循環(huán)，從而造成整個社會的家庭教育缺位。

3 關(guān)懷式家庭教育及其實現(xiàn)

3.1 關(guān)懷式家庭教育

關(guān)懷式家庭教育主要包括三個方面的內(nèi)容。首先，關(guān)系性是家長關(guān)懷最明顯的特征。家庭關(guān)懷關(guān)系意味著父母或是長者在關(guān)系中的起引導(dǎo)作用和子女處于關(guān)系中的主體地位。諾丁斯認(rèn)為，關(guān)懷意味著一種關(guān)系。關(guān)懷是需要雙方努力，其中一方出了問題，關(guān)懷關(guān)系就會遭到破壞。其次，關(guān)懷式家庭教育中的關(guān)懷以滿足子女的需要為前提的，而不是以家長自身的意志或希望為出發(fā)點來盲目地給予孩子所謂的關(guān)懷。孩子的需求是隨著成長不斷變化的，是一個動態(tài)的過程，家長應(yīng)及時加以關(guān)注。在此關(guān)懷關(guān)系中，家長要付出更多的能量流動。第三，關(guān)懷雙方是互動、情感溝通和交流的，同樣需要孩子對家長關(guān)懷予以及時的回應(yīng)，當(dāng)然家庭關(guān)懷關(guān)系也是注重雙方關(guān)懷方式的選擇。

3.2 關(guān)懷式家庭教育的實現(xiàn)

首先，學(xué)會尊重和認(rèn)可孩子。當(dāng)前家庭的親子關(guān)系中，存在著不容忽視的缺乏尊重和對孩子的不認(rèn)可的問題。有些家長的頭腦中還存在著僵化的傳統(tǒng)思想，認(rèn)為孩子是自己的私有物，可以主宰孩子的一切，對不聽話的孩子進行打罵，實行家庭教育上的專制。當(dāng)然現(xiàn)在越來越多的父母對子女更重關(guān)愛，更大程度地滿足孩子生活與學(xué)習(xí)上的訴求，然而很多孩子認(rèn)為父母對自己的關(guān)心過度或關(guān)心得不在點子上。因此，父母要把孩子放在平等的位置上，尊重孩子的需求、想法和選擇，同時對孩子的進行認(rèn)可，蹲下來和孩子一起看天空。

其次，學(xué)會與孩子溝通和對話。真正的對話，如諾丁斯認(rèn)為，是一種致力于相互理解、相互合作和和睦相處。對話是父母和孩子共同了解、溝通和欣賞的過程。作為父母，在情感溝通過程當(dāng)中，與孩子對話之前，不能先做預(yù)判和決定，而應(yīng)該是輕松的、真正充滿想象力的、沒有預(yù)設(shè)答案的探尋。

再次，以身作則，給孩子樹立榜樣。關(guān)懷式家庭教育的榜樣樹立，體現(xiàn)在孩子與人相處、交流、合作的各個方面。在《爸爸去哪兒》節(jié)目中，我們看到，明星爸爸們雖在面對孩子的哭鬧和孩子遭遇挫折、情緒失落時不知所措和無所適從，但爸爸們以身作則，和孩子們共同去體驗，在具體的情境中，漸漸地讓孩子懂得在困難時中鼓足勇氣，在遭遇挫折時不退縮，在面對失敗時不垂頭喪氣，想辦法去解決困難，給孩子做了很好的榜樣。

最后，引導(dǎo)孩子在實踐中快樂成長。家長應(yīng)給予孩子真正的關(guān)懷，把孩子（特別是兒童）所應(yīng)有的多彩爛漫的生活交還給他們，更重要的是使他們有機會發(fā)展必須的個性態(tài)度。在家庭里，家長需努力創(chuàng)造條件與機會，給孩子以表現(xiàn)的機會。如讓他們做一些力所能及的家務(wù)勞動，如送茶、拿蘋果等，大一點的孩子，讓他們體驗洗菜和指導(dǎo)他們?nèi)绾稳コ床耍屗麄冊趧趧又兄栏卸鳌Ｔ陉P(guān)懷式家庭中既應(yīng)洋溢著平等、民主的氛圍，又不缺少權(quán)威給孩子的榜樣與影響。

參考文獻

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家庭教育是家長們把對孩子教育的自覺意識轉(zhuǎn)化為孩子的各種良好品行、習(xí)慣的過程，是自孩子出生起就應(yīng)該實施的潛移默化的教育。家庭教育的主要責(zé)任是教會孩子獨立，分享，尊重。近年來，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展推動了家庭教育理念的推廣，家長們對家庭教育的關(guān)注度不斷提升。然而許多家長對家庭教育的功能與定位存在誤解，認(rèn)為家庭教育主要是配合學(xué)校教育進行，這顯然是片面的。家庭教育與學(xué)校教育兩者是互相依賴、相互促進的平等互利關(guān)系，兩者相輔相成，相得益彰。我們主張?zhí)剿鞯募彝ソ逃n程化，指的是學(xué)校主要利用已經(jīng)建立的網(wǎng)上家長學(xué)校平臺，幫助家長在合作學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，以課程化的方式接受系列的、規(guī)范化的指導(dǎo)與培訓(xùn)，以確立正確的家庭教育理念，參與豐富多彩的家庭教育教學(xué)活動，逐步形成以學(xué)校為主導(dǎo)、家長為主體的家庭教育網(wǎng)絡(luò)，為學(xué)生的健康成長營造一個更好的環(huán)境。家庭教育課程化是新時代背景下的創(chuàng)新之舉，有利于全面提升家長的整體素質(zhì)，從而推進家庭教育有效進行。目前，我們所做的是根據(jù)多年辦學(xué)經(jīng)驗，針對初中生的家庭教育現(xiàn)狀，進行通識類的家庭教育指導(dǎo)，并創(chuàng)造條件逐步完善課程標(biāo)準(zhǔn)，課程教材，課程實施和課程評價等內(nèi)容。

二、初中生家庭教育的現(xiàn)狀

2016年8月8日的《2016年中國家庭教育焦點問題調(diào)查報告》揭示了家長在孩子不同成長階段(0到3歲、4到6歲、7到18歲)所面臨的家庭教育問題，其中低齡兒童智力過早開發(fā)、孩子素質(zhì)能力缺失及不同城市衍生的“個性化”等問題已成為當(dāng)代家庭教育的痛點。報告指出，中國青少年(7-18)家庭教育焦點問題排名前三的分別是生活懶散不愛整理衣物(70%)，有拖延傾向喜歡把事情留在最后(58%)，缺少明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和計劃(56%)。報告顯示，不同地區(qū)的家長面臨的家庭教育問題大致相同，重合度達80%，只是在不同問題的關(guān)注程度上呈現(xiàn)出一定地域性差異。其中排在家長關(guān)注的前三位的分別是：一線城市是生活懶散(66.91%)拖延(55.22%)自控力差玩手機(51.79%)；二線城市是生活懶散(69.81%)拖延(57.27%)沒有明確學(xué)習(xí)目標(biāo)和計劃(56.06%)；三、四線城市是生活懶散(72.54%)沒有明確學(xué)習(xí)目標(biāo)和計劃(63.02%)拖延(60.57%)。可見，隨著孩子年齡的增長，越來越多的父母發(fā)現(xiàn)孩子生活懶散，學(xué)習(xí)缺乏恒心，存在畏難情緒。它折射出應(yīng)試教育的弊端，家長過早重視孩子的成績，而忽視了素質(zhì)與能力的培養(yǎng)。

三、初中生家庭教育的重點

根據(jù)埃里克森(Erikson，E.H，1902-1994)提出的以自我為核心的心理(人格)發(fā)展理論學(xué)說(psychosocialtheory)，初中生一方面勤奮學(xué)習(xí)，期待在學(xué)業(yè)上取得成就；但又擔(dān)心自己會遭遇失敗，因此勤奮感和自卑感構(gòu)成了本階段的基本沖突。這時，如能得到成人的支持、幫助與贊揚，則能進一步加強他們的勤奮感，使之進一步對學(xué)業(yè)發(fā)生興趣。初中生的依賴重心已從家庭轉(zhuǎn)到學(xué)校、少年組織等社會機構(gòu)方面。許多人將來對學(xué)習(xí)和工作的態(tài)度和習(xí)慣都可追溯到本階段的勤奮感。針對初中生的身心發(fā)展特點，本階段的家庭教育重點應(yīng)是：①鼓勵孩子與同伴互動，尋求他們的接納；培養(yǎng)積極樂觀的心態(tài)；②幫助孩子獲得學(xué)習(xí)的樂趣與勤奮感，體驗成功，積累經(jīng)驗，以形成勤奮進取的個性，克服自卑，勇敢面對現(xiàn)實困難；③積極回應(yīng)孩子的努力，用認(rèn)同和贊美的方式培養(yǎng)孩子良好的自我概念；④引導(dǎo)孩子建立普遍型學(xué)習(xí)動機，增加學(xué)習(xí)活動(知識性、技能性、課外活動)的內(nèi)驅(qū)力；⑤培養(yǎng)孩子求知讀書的動機、興趣、習(xí)慣、態(tài)度以及意志與價值觀等心理因素，形成一致性的人格特征。⑥指導(dǎo)孩子在學(xué)習(xí)中學(xué)會讀書、用功讀書、熱愛讀書。⑦善于傾聽孩子的意見，采用協(xié)商、民主的親子互動模式，充分發(fā)揮孩子的自主性和能動性，讓孩子把家長的信任感內(nèi)化為學(xué)習(xí)的潛力和動力，提高學(xué)習(xí)自我管理能力。⑧家庭充滿正能量，父母情緒正向，經(jīng)常讀書看報，對孩子形成正面影響。四、初中生家庭教育課程化的初步實踐蘇州市作為人口凈流入的二線城市，城鄉(xiāng)居民原有的家庭基礎(chǔ)、背景和結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化。面對來自不同地域、不同素養(yǎng)基礎(chǔ)的家長群體，原有的家長學(xué)校等家庭教育指導(dǎo)方式需要創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型，其中包括探索家庭教育課程化的有效實施。筆者認(rèn)為，可從以下幾方面著手實踐。1.構(gòu)建系統(tǒng)的家庭教育課程體系。主要涵蓋以下教育專題：①初中生的身心特點與成長規(guī)律；②初中生家庭教育的責(zé)任理念與主要內(nèi)容；③初中生的心理矯治與健康指導(dǎo)；④親子溝通的方法與技巧；⑤初中生的同伴交往與學(xué)習(xí)指導(dǎo)；⑥家庭教育與學(xué)校教育的溝通與融合；⑦家庭教育的資源開發(fā)與案例積累。具體做法：①用好蘇州市教育局編寫的《蘇州市家庭教育家長讀本(中學(xué)篇)》，并根據(jù)學(xué)校與學(xué)情不斷調(diào)整拓展、修改完善家庭教育專題，使之形成適合本校初中學(xué)生家長的培訓(xùn)教材，逐漸構(gòu)建家庭教育校本課程體系；②信息技術(shù)與家庭教育指導(dǎo)服務(wù)的整合，學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)資源供家長共享，如蘇州市“智慧教育教師”APP，“蘇州父母”APP，校園網(wǎng)平臺，有關(guān)班級QQ群、微信群等，供家長自主學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)資料，并開發(fā)更多的包括教育案例在內(nèi)的學(xué)習(xí)資源；③研發(fā)可供不同層次家長和不同時間學(xué)習(xí)的菜單式培訓(xùn)方案，為本校學(xué)生與家長提供個性化、階梯式的家庭教育指導(dǎo)；④探索并實施家庭教育課程的評價機制。2.培育雙師型家庭教育指導(dǎo)教師團隊。為充分發(fā)揮家庭教育在學(xué)生健康成長過程中的作用，培育家庭教育指導(dǎo)教師團隊是關(guān)鍵。近幾年，蘇州市已舉辦了七屆“中小學(xué)家庭指導(dǎo)師”培訓(xùn)班，為家庭教育課程化培育師資力量。學(xué)校在分析學(xué)情和家庭教育情況的基礎(chǔ)上，選拔有豐富教育經(jīng)驗的班主任和優(yōu)秀家庭教育父母參加，聘請國內(nèi)教育學(xué)、心理學(xué)專家及家庭指導(dǎo)專職教師進行培訓(xùn)。逐步形成了由智慧教師和愛心父母組成的雙師型家庭教育指導(dǎo)教師團隊，平時就通過教師的有效指導(dǎo)和家長的現(xiàn)身說案例來充分發(fā)揮團隊的作用。目前，團隊中的很多優(yōu)秀者已加入蘇州市家長學(xué)校的“智慧教育教師”APP和“蘇州父母”APP。3.完善多途徑家庭教育培訓(xùn)體系。(1)定期開設(shè)家庭教育專題講座和沙龍。學(xué)校每學(xué)期根據(jù)家庭教育課程教材和主題，制定家庭教育講座和沙龍計劃。實現(xiàn)班級、年級、校級三層銜接，社會、學(xué)校、家長、學(xué)生四位一體。做到內(nèi)容分層，即班級聯(lián)系學(xué)生實際舉辦有效性講座，年級針對學(xué)生身心特點開展針對性講座，校級涉及社會家庭教育存在的普遍問題進行實踐性講座。形式新穎，即專家點撥與教師指導(dǎo)相結(jié)合，理論講授與案例分析相結(jié)合，活動觀摩與親身實踐相結(jié)合。(2)開發(fā)豐富的家庭教育課程資源。借助“蘇州市安全教育平臺”，建立開放、靈活、快捷的安全教育課堂。結(jié)合“蘇州市家長學(xué)校平臺”，中的系列活動，組織授課講座，開展親子閱讀、校園開放等活動，進行家長沙龍研討、家長互教互學(xué)、家訪指導(dǎo)、個別咨詢等。借助校外少年宮、活動中心、實踐學(xué)校等教育場所，開展生命教育專題活動。借助相關(guān)網(wǎng)絡(luò)平臺，為家長提供健康教育的內(nèi)容與方法……4.組織多樣化的家庭教育活動。目前，學(xué)校的大小活動都有家長、社區(qū)、街道志愿者的身影。學(xué)校的家長委員會成員在學(xué)校設(shè)立的志愿崗、綠色食堂管理小組、綜合實踐活動聽證會等已發(fā)揮越來越大的作用。學(xué)校每學(xué)期開設(shè)7個安全教育專題，組織至少3項安全教育活動，如“開學(xué)第一課”“防溺水專題”“校車安全”等，要求家長和孩子一起完成，學(xué)校安保部門定期檢查完成情況，寫出評價反饋意見。學(xué)校實踐家庭教育開放課程，歡迎家長走進學(xué)校組織活動，如每學(xué)期家長會的策劃與組織都由班級家委會成員策劃與承擔(dān)；發(fā)動家長與孩子一起參加學(xué)生運動會，由家長擔(dān)任后勤服務(wù)；組織家長參與畢業(yè)典禮、成長儀式等的策劃與后勤管理、攝像攝影的美篇推送等。

總之，家庭教育、學(xué)校教育、社會教育的并軌運行與合作互動，形成了一個學(xué)生健康成長的“三維”有效教育綜合網(wǎng)絡(luò)。初中生的家庭教育課程化實踐是新時代背景下這一綜合網(wǎng)絡(luò)中的新生事物，旨在整合各方面的教育力量，幫助和引導(dǎo)家長樹立正確的家庭教育理念，掌握科學(xué)的家庭教育方法，提升家長的有效教育能力。這一新生事物的發(fā)展壯大過程也是教師、家長、學(xué)生共同成長的過程。

作者:徐海浮 單位:蘇州工業(yè)園區(qū)星海實驗中學(xué)

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關(guān)鍵詞： 中學(xué)生 理想觀 原因探究

關(guān)于中學(xué)生理想膚淺的原因探究，可從家庭教育、學(xué)校教育、社會影響三個方面淺析中學(xué)生理想膚淺的原因。

1.家庭教育誤導(dǎo)

家庭環(huán)境對學(xué)生的影響很大，父母的言傳身教對孩子起潛移默化的影響，然而，獨生子女政策和應(yīng)試教育影響下的家庭教育很容易趨于功利化。由于獨生子女的教育資源和家庭教育非常集中，家庭期望值也非常高，在這個幾乎以成績論英雄的教育體系中，家長很容易擔(dān)心孩子分心而扼殺他們的興趣愛好，讓學(xué)生“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的家庭教育比比皆是。在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，“好好學(xué)習(xí)將來才能有好工作，才能有好生活”的家庭教育直接導(dǎo)致學(xué)生的理想膚淺化、功利化。

再者，家長強制灌輸自己的意愿“引導(dǎo)”孩子。父母有意引導(dǎo)孩子朝自身職業(yè)方向發(fā)展的情況屢見不鮮。父母理所當(dāng)然地認(rèn)為自己從事的職業(yè)和生活的圈子所形成的人脈關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和既得利益對于孩子而言是一筆寶貴財富，希望他們可以繼承從而少走彎路。理想“綁架”在父母為孩子選擇就讀學(xué)校和高考填報志愿時的干預(yù)表現(xiàn)得尤為明顯。從小學(xué)、初中到高中，孩子的學(xué)校選擇幾乎都由父母包辦，不惜一切代價將孩子塞進“名校”，渾然不顧孩子的意愿。在和同齡人學(xué)習(xí)能力差距較大的情況下，學(xué)生更容易迷失，更無謂個人理想。

2.應(yīng)試教育束縛

其一是應(yīng)試教育對學(xué)生的束縛，忽視思想政治教育，不注重人格素質(zhì)、精神素質(zhì)等非智力因素的培養(yǎng)，片面追求升學(xué)率。應(yīng)試教育體制下，學(xué)生的理想和目標(biāo)幾乎統(tǒng)統(tǒng)變成了考高分、考名校，以成績論英雄的單一評判標(biāo)準(zhǔn)限制了學(xué)生能力的充分發(fā)揮，更不用說追求理想，樹立正確的理想觀。雖然說現(xiàn)在強調(diào)素質(zhì)教育，但應(yīng)試占評判標(biāo)準(zhǔn)的絕大部分，教師為了實現(xiàn)升學(xué)目標(biāo)，只注重學(xué)生的學(xué)業(yè)成績。因為應(yīng)試教育，小學(xué)的思想政治課幾乎被搶占無遺，不是考試的內(nèi)容就不會列入學(xué)習(xí)的內(nèi)容，不重視學(xué)生的心理狀況，重成績、輕素質(zhì)。

其二是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展方針的不合理。全面發(fā)展是一種不合理的人才培養(yǎng)方式，每個人的家庭教育、智力背景、興趣愛好各不相同，不顧現(xiàn)實情況強調(diào)“全面發(fā)展”只能培養(yǎng)“庸才”。動手能力不強的非要培養(yǎng)“勞”，不擅長體育的硬要“體”，語數(shù)英文綜理綜不要“偏科”，很多偏科的“怪才”被心儀的學(xué)校拒之門外，才能被埋沒。如果在義務(wù)教育的過程中篩下一批“偏才”“怪才”，他們永遠沒有機會發(fā)揮自己的特長。著名畫家陳丹青因不能容忍研究生招生在外語和政治科目上重重設(shè)卡將專業(yè)優(yōu)秀的學(xué)生擋在校門外，又不能適應(yīng)“學(xué)術(shù)行政化”的體制，憤而請辭清華大學(xué)教授的事件，引起相當(dāng)轟動。這些刻板的規(guī)定著實讓很多考生無奈，考研時的政治和英語與專業(yè)能力幾乎沒有任何關(guān)系，卻作為重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一。

3.社會輿論影響

受當(dāng)代社會思想的影響，“理想等于幻想”的消極觀念開始波及中學(xué)生群體，社會上“理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感”等流行語對中學(xué)生產(chǎn)生了一定的影響。

官化教育和GDP主義對學(xué)生的影響不淺。在嘗到了初步富裕果實之后，一些人馬上接受了以金錢為核心的“利益”概念，中國社會的基礎(chǔ)很快就從道德轉(zhuǎn)移到了利益。官方的很多政策在這個過程中扮演了主要的角色。最明顯的就是“GDP主義”，在很長的歷史時期里，經(jīng)濟的增長成為衡量各級官員的唯一重要的指標(biāo)。GDP主義已經(jīng)高度制度化，盡管最近幾年中國政府努力扭轉(zhuǎn)單向面的GDP主義，但成效并不大，可見某些官員的金錢主義概念根深蒂固。改革開放后，難以承受“貧窮”的一代開始了致富的過程。金錢很快就取代了往日的道德作為人們價值的坐標(biāo)，金錢主義毫無困難地盛行起來。錢幾乎可以和任何東西交易，“金錢萬能”。于是乎，人們有了金錢崇拜。

在這樣的環(huán)境下，要下一輩不產(chǎn)生權(quán)力崇拜的心理實在是非常之難的。歷史上，中國的政府不僅是負(fù)責(zé)治理的，而且承擔(dān)著教化的功能。一名廣州一名六歲小學(xué)生在談?wù)摾硐霑r，一臉淡定地表示：“我長大以后要當(dāng)官。”這樣稚嫩的回答引人深思。“官化”教育集中反映了社會對權(quán)力的盲目崇拜，不利于學(xué)生樹立正確的價值取向。世之人多以官為貴，在無孔不入的負(fù)面引導(dǎo)效應(yīng)之下，“官化”教育將會使尚缺乏足夠判斷力的學(xué)生“官本位”思想更加固化。中學(xué)生的理想觀價值觀情況堪憂，如何從根本有效解決仍是一個棘手難題。

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