自然經濟的特點范文

導語：如何才能寫好一篇自然經濟的特點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關鍵詞】電力；自然特性；經濟規律；改革

電力體制在不斷的改革，電力企業想要更好的發展，必須遵循電力的自然特性以及經濟規律。電力體制的改革對電力企業會造成一定的沖擊，只有抓住一切發展的機遇，才能提高企業的競爭力，使其更好的走向市場。本文分析了研究人員對電力改革分析的現狀，并對電力研究的重點內容進行了介紹，只有掌握研究的重點，才能提高研究的質量，才能沖破束縛、阻礙，使電力為人類社會提供更好的服務。

1.電力改革研究的現狀

電能電量是電力企業生產的主要產品，這具有特殊的物理性能以及自然特征，電力工業企業在生產經營的過程中，必須引進先進的管理理念。電力產品同時也是一種商品，所以，電力企業的管理者還要掌握電力的經濟規律。在研究電力時，要從自然科學的角度，分析出電力自身的自然規律以及經濟規律。在研究電力改革時，需要采取循環調查的方式，由于電力改革較為復雜，所以，對電力改革的研究并非一朝一夕可以完成，其是一項長期的工作，需要多方人員進行研究與討論，還需要提問與辯論，這樣才能找到改革中存在的問題。在對電力企業的改革進行研究時，發現很多企業自身存在一定問題，阻礙了其走向市場，通過分析電力的自然特性以及經濟規律，可以改善這一問題，還能提高電力企業的經濟效益。

很多電力企業中經濟大權都掌握在管理人手中，有的管理人員沒有市場觀念，使得企業的發展缺少動力，而且企業未制定出科學、合理的發展規劃，使得企業缺乏競爭力。另外，有的電力人員素質不高，對電力的自然特性不夠了解，而且有的電力人員結構比較復雜，在薪酬管理的過程中，存在分配不合理等問題，這也使得員工對管理有著較大積怨，不利于提高其工作的積極性，給電力企業的發展與改革帶來了較大阻力。

2.電力自然特性研究的重要性

電力企業想要更好的發展，必須重視電力的自然特性，而且電力的發展也需要遵循自然的規律，在研究電力自然特性時，需要考慮其成本，例如管理成本、改革成本等。電力工程很多，其對人們的生活有著較大影響，比如三峽工程，就是將電力與水利有效的結合在一起，在這類工程中，必須考慮施工場地的自然氣候，其水土條件對功能的發揮有著較大影響。如果三峽電廠的大壩中出現水土流失等問題，則會影響電廠的發電以及防洪功能，還可能造成安全事故。所以，研究電力的自然特性對電廠的穩定運行有著較大影響，必須引起相關人員的重視。

在研究電力的自然特性時，也要考慮電力工程的成本，需要根據當地的環境特點，對電力運行系統進行改革與完善。電力改革是一項復雜的工作，其需要歷經較長的時間，而且還需要做好改革的準備工作。我國西南地區水電資源比較豐富，在進行南水北調時，要根據電力的自然特性設計工程，這樣可以提高工程的效率，還能降低施工的成本。電力企業利用電力的自然特性，還能提高電能的生產效率，掌握自然環境的特點以及電力的自然特性，還具有環保的意義，能最大的限度的利用資源。

3.電力經濟規律的研究

掌握電力的經濟規律，可以更好的對電力需求做出預測，我國的電力企業很多，但是發展并不均衡，人均用電水平很低。隨著社會的發展，人們對電能的需求量越來越大，電力企業必須提高電力生產的效率，并對企業未來的發展進行合理的預測。電力改革的目的是促進企業更好的發展，管理人員掌握電力的經濟規律后，而且使電力產品更好的銷售。在一些經濟發展比較落后的地區，存在著電力供應不足的問題，這些地區蘊含著巨大的開發潛力，電力企業必須擴大發展規模，并提高農村用電的質量，使電力系統的運行更加穩定。我國農村的數量比較多，開發農村電力市場，會改變電力經濟規律，但這也是電力行業未來發展的趨勢。

有的電力企業由于缺乏經濟實力，而且一些大型軟件并不適用于其運行系統，對軟件的價格和實用性比較關注，投資這類軟件的開發，將會有很大的市場發展潛力。國內的物流市場還有很大的需求缺口，進入物流領域需要考慮管理水平和降低物流成本，行業的回報率不太穩定。國家正加強對環保業的政策研究，促進投資向環保傾斜，環保業將成為新的投資方向。隨著國家西部大開發的戰略轉移，西部地區的能源、資源領域的開發將帶來極大商機。電力多經企業的主導產業擁有穩固的基礎后，利用主導產業穩定的利潤，有秩序地擴大經營規模，尋求合適的投資方向，為企業的集團化發展尋找機遇。電力多經企業利用資本優勢，對企業產業結構進行調整。從戰略角度，對企業所有產業信息進行分析，制訂合理的發展規劃方案；合理布局產業和產品結構，促進企業形成集團化規模，獲得規模經濟效益：把握時機，尋求多種途徑實現企業聯合，但應避免聯合、并購等環節中的盲目與過激。

主業與多經企業分離后，依賴主業的市場份額可能減少，電力多經企業需要全力加大電力外的市場開發。首先要對開發的目標市場進行研究，根據目標市場的特點及收集的信息，制訂開發計劃，從而利用自己的競爭優勢推出目標市場需要的產品或服務。電力企業還要打造牢固的產業鏈分析企業產品與服務之間的關聯，挖掘與之相扣的產業，鎖定目標客戶，為之提供較為完善的服務，從而擴大合作范圍，打造多種業務合作發展的產業鏈。要想實現規模的多種經營，就必須改變過去的傳統觀念，積極與外部相關企業合作，建立聯盟關系。

4.結語

為了使電力行業能為社會提供更好的服務，研究人員需要掌握研究重點，電力的自然特性以及經濟規律是電力人員需要重視的問題，其對電力的生產效率有著較大影響。隨著電力體制的改革，電力企業必須抓住發展的機遇，對電力企業的運行機制進行完善。電力有著自身的物理性能，而且其本身屬于特殊的商品，電力工作人員只有了解其自然特性，才能更好的挖掘其功能，在研究電力的自然規律時，還要考慮成本問題，如果電廠因為自然因素而出現損壞，會降低電力企業的經濟效益，而研究電力的經濟規律，有助于制定出企業長遠的發展戰略，所以，研究人員一定要重視這兩項研究工作，使電力企業更好的為社會服務。

【參考文獻】

[1]李俊芬.淺談電力企業營銷中的客戶關系管理[J].中國電力教育，2010（3）.

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視概念為一般表述而不作特別處理。分析歷史概念的重要以及在課堂教學中價值的意義

【關鍵詞】歷史人物歷史事件課堂教學

新課改進行了多年，我們在"用教科書"教的過程中比較重視教科書中歷史人物、歷史事件的宏大敘事，對

具體的歷史概念要么隨意解讀一番，要么視概念為一般表述而不作特別處理。然而，有些被忽視的概念無

論是對澄清歷史得出結論、連接歷史事件的過程，促進學生更好地理解教科書的內容等都大有裨益。下面

我以中國近代史教科書中的幾個概念為例，在分析的基礎上說明歷史概念的重要以及在課堂教學中價值的

意義。

一、"民本"與"民主"

民主是熱門話題。可有人說，中國是世界文明古國，早就有了民主，言外之意，現在提出民主是多余

的。

其實，中國幾千年文明史里根本就沒有民主，而且中國古代社會也根本產生不了民主。

不錯，2500多年前的孔子提出過"仁政"的思想，后來孟子也主張"民為貴，社稷次之，君為輕。"這在

當時是具有革命性質的先進思想，是貴族領主制社會進入集權官僚制社會經濟結果在上層建筑里的反映，

是有史以來第一次為數量很大卻占地很少的小生產者自由民即農民說話（而在之前的奴隸只是會說話的工

具，根本沒有人的基本權利）。

然而，這是民本思想。民本思想是農業文明的產物。它的要害是讓統治者懂得"民"在鞏固統治中的作

用，使之理解"民可載舟，亦可覆舟"（唐太宗）；它的核心是對民進行馴化、軟化、奴化。明確提出只有

"為民著想"、"為民作主"，民才能"安分守己"，天下才能太平。所以，幾千年來，魏征、包拯、海瑞這些

清官被推崇備至；"當官不為民作主，不如回家賣紅薯"，"為官一任，造福一方"也就成了為官者的最高境

界。民本思想的極致，是期盼救世主的出現；而其主體——"民"，卻始終處于無足輕重的地位。

民主，質言之，就是人民自己當家作主。它最早是西方工業文明的產物，它隨著商品經濟的出現而出

現。經商者四處流動，他們不僅有著強烈的主體意識，而且成了社會經濟的主流，為自己的經濟利益著想

，他們在國家政權里面必須有各種各樣的民利。民主思想是進口貨，只是到了前后才吹入中

國。

中國歷代統治階級除了鼓勵知識分子做官外，別的就什么也不重視了，尤其不重視自然科學，更不鼓

勵商品經濟，"重農抑商"是中國長期的基本國策，"種田萬萬年"的思想已經深入國人的骨髓。而知識分子

也只想做官，"學而優則仕"，"升官發財"是中國知識分子的人生目標。"三年清知府，十萬雪花銀"，還有

什么比做官更合算呢？世世代代固守在土地上的小生產者農民，只盼當個順民，聊以糊口，當然信息閉塞

；而知識分子又只想忠于朝廷，"治國平天下"，加上"三綱五常"的機制將其嚴密地控制著，他們作為社會

個體的主體意識--民主意識還能產生出來表現出來嗎？

民本，是為民作主；民主，是人民作主。前者是主"民"；后者是"民"主。要害是主體不同，不可顛倒

。民本，是農業文明的產物；民主，是工業文明的產物，來路不同，不能混淆。

二、"小農經濟"與"自然經濟"

小農經濟的特點是有二：一是分散，一是生產出來的產品主要用來自己消費，不是為了進行商品交換；小

農經濟是一種自給自足的自然經濟，中國古代的社會經濟就是小農經濟占主導地位。 自然經濟是自給自

足的經濟，生產的目的不是為了滿足市場交換的需要，而是為了生產者個人或經濟單位的需要的一種經濟

形式。二者的區別主要表現在四個方面：

第一，內涵不同。

小農經濟只以家庭為生產、生活單位，自耕農是生產者也是消費者；自然經濟的生產、生活單位包括多個

家庭組成的經濟單位，如封建莊園，但是莊園主并不一定是生產者。

第二，土地所有制基礎不同。

小農經濟賴以存在的土地所有制形式呈現多樣化的特點；自然經濟一般以土地私有制為基礎。在封建社會

中，自己擁有土地等生產資料稱為自耕農，但基于封建土地兼并的發展趨勢和地主土地所有制的確立和發

展，自耕農逐漸減少。

第三，社會環境不同。

小農經濟存在于封建社會、資本主義社會以及社會主義社會，故有封建小農經濟和社會主義小農經濟的類

型；自然經濟學存在于原始社會、奴隸社會、封建社會和近代半殖民地半封建社會中，它與商品經濟是根

本對立的。

第四，雖和商品經濟共存但性質不同。

小農經濟可以和商品經濟相聯系，甚至可以說小農經濟是商品經濟的重要組成部分；自然經濟與商品經

濟是根本對立的，自然經濟的存在，商品經濟的發展就會受到很大的限制。當然，二者還是有一些聯系的

，如都是生產力水平相對低下的產物，都帶有自給自足的性質和特點，都以土地所有制為存在和發展的基

礎等。

上述二對歷史概念不是"不起眼"的"細節"問題，也不是教學中"可講可不講"的知識，如何處理與分析

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？眼中圖分類號？演G63 ？眼文獻標識碼？演B ？眼文章編號？演0457-6241（2014）03-0050-03

高中歷史必修2專題1的第一個學習主題是古代中國農業，課程標準的內容標準要求“知道古代中國農業的主要耕作方式和土地制度，了解古代中國農業經濟的基本特點”。雖然各個版本的教科書對這個主題的敘述方式有較大差異，但是都涉及一些基本概念，如古代農業、傳統農業，小農經濟、自然經濟等。由于教科書的敘述比較簡略，一些教師反映學生在學習時搞不清楚這些概念有什么區別。概念不清，要準確、全面地認識古代中國農業經濟的基本特點就比較困難。本文對這幾個概念略作梳理，供教師們參考。

農業按照歷史發展進程可以劃分為原始農業、古代農業和現代農業三個階段。①“由于古代農業主要通過傳承、應用生產活動中積累的經驗來發展生產，故又稱為傳統農業”。②原始農業階段的生產工具和技術是使用木石農具，刀耕火種，撂荒耕作制；傳統農業是以用蓄力牽引或人工操作的金屬農具為標志，鐵犁牛耕為其典型形態，生產技術建立在直觀經驗基礎上；現代農業階段的生產技術和方法的特點則是建立在科學理論和科學實驗基礎上。中國農業在戰國時期進入傳統農業階段。③美國經濟學家舒爾茨把農業所處的狀態分為三種類型：傳統型的、現代型的和過渡型的。傳統型農業的一個重要特征是技術狀態長期基本保持不變，農業要素的供給者和需求者多年前就達到了特殊的長期均衡狀態，繼續向農民世代使用的那種類型的農業要素投資收益率低。現代型農業的基本特征是農民使用現代農業生產要素，而且任何一種新生產要素只要是有利的，它的出現與被采用之間的時延是很短的，國家的研究機構有責任去發現并發展這些新農業要素。向新農業要素投資的收益率高。過渡型農業則介于前兩者之間，處于由傳統向現代過渡階段。④舒爾茨所說的農業所處狀態，類似于農業歷史發展階段，只是在傳統農業和現代農業之間加了一個過渡型農業。這種過渡型農業，相當于我國一些學者所說的近代農業。總之，傳統農業是過去曾經存在過，或現在仍地方在一些存在的一種農業狀態，是與現代農業完全不同的一種農業狀態。

有學者認為，應該對古代農業和傳統農業在概念上加以區分：傳統農業是指在歷史上形成的、且又系統流傳下來影響至今的一種農業文化，它與古代農業既有聯系、又有區別。傳統農業來源于古代農業，是對古代農業的繼承和發揚。古代農業是過去已經發生過的事情，它并不包含與現在的關系和影響，而傳統農業則包含了與現在的關系和影響。如“傳統耕犁”指的是現在農村還在使用的保留古代耕犁特征的農具，而絕不是唐代或宋代制造的耕犁。①

如果用現代化史觀來研究農業發展史，對古代農業與傳統農業做這樣的區分是有意義的。古代農業與現代農業相對應，主要是用來定位農業發展的不同歷史階段；傳統農業與現代農業相對應，則主要是為了反映農業發展的延續性、繼承性。古代是已經過去的事情，而傳統則是延續到現代的事情。做了這樣的區分，我們就可以把現代化看做是“一個傳統性不斷削弱和現代性不斷增強的過程”。②這樣，傳統農業就可以作為我們考察農業現代化的出發點，有利于我們思考歷史與現實的關系。例如：面對近代以來的社會經濟文化變遷，傳統農業做出了哪些反應？傳統農業有哪些方面不適應現代社會的要求，需做出改進；有哪些方面可以繼承和發揚？等等。

小農經濟是“以戶為單位從事農業生產的個體經濟”。作為一種農業生產組織形式，它在中國古代歷史上不是唯一的，但卻是主要的。中國傳統農業自春秋戰國以來，存在過以下幾種農業生產組織形式：國家屯田經營、地主莊園經營、富農經營、自耕農經營、租佃農經營、寺院經營等。③其中富農經營、自耕農經營、租佃農經營在本質上是同一種經營形式：家庭農場，也就是我們常說的小農經濟。家庭農場以一家一戶為單位，主要靠自家勞動力來從事農業經營，但也不排除少量的雇傭勞動。在中國古代歷史上，多種農業經營形式并存，但是家庭農場逐漸顯示出其優越性，成為中國傳統農業最基本的經營形式。這一發展趨勢是由中國傳統農業生產自身的特點所決定的。中國農業以種植業為主，種植業生產必須在耕地上平面展開，而不能像工業生產那樣在一個較小的空間集中作業。因此，農業生產工作的監督很難。而且，農業生產的周期長，很多作物的生長都需要大半年的時間。農業生產的各個環節，工作的質量無法按照統一固定的標準來檢查。各個環節質量的好壞，都要積累到最后才能表現出來，即農業收成的好壞。解決監督難的辦法就是盡量利用生產者自發的工作意愿來代替從上而下的監督工作。在這里，家庭農場就發揮了特長，因為家庭農場靠家庭成員為勞動力骨干，具有最大最可靠的激勵機制，只需最低限度的監督工作。④因此，盡管中國古代農業多種經營形式并存，但是發展的結果是家庭農場占主導地位。無論是官府、地主還是寺院，都把大部分土地出租給佃戶耕種，而佃戶則以家庭為單位從事農業生產。在家庭農場中，家庭不僅是一個生產單位，而且還是一個消費單位，更是社會組織的基本細胞，承擔著各種社會經濟政治功能。這是以家庭農場為主導的中國傳統農業生產組織形式的基本特點。

自然經濟是與商品經濟相對應的一個概念。馬克思說，在自然經濟中，“經濟條件的全部或絕大部分，還是在本經濟單位中生產的，并直接從本經濟單位的總產品中得到補償和再生產。此外，它還要以家庭手工業和農業相結合為前提”。⑤列寧也說：“在自然經濟下，社會是由許許多多同類的經濟單位（父權制的農民家庭、原始村社、封建領地）組成的，每個這樣的單位從事各種經濟工作，從采掘各種原料開始，直到最后把這些原料制作得可供消費。”⑥也就是說，在自然經濟中，每個經濟單位都是自給自足的，而要做到自給自足，必須以家庭手工業和農業相結合為前提。對照馬克思和列寧描述，中國古代農業經濟并不完全是自然經濟。家庭農場的生產、生活并不是完全自給自足的，其農產品除了繳納租賦、自用外，還需要拿出一部分到市場上出售，換取貨幣，以便購買自家不能生產的鐵農具、食鹽等生產、生活資料。自唐朝兩稅法施行以后，還要用貨幣繳納賦稅。到了明清時期，還要用貨幣交地租。因此，古代農業中家庭農場的生產，雖然大多不以商品生產為目的，但是其產品中或多或少有一部分作為商品流向市場。另有一部分農場，則專門從事商品生產。可以說，古代農業中商品生產雖然不占主導地位，但是始終存在著商品生產和與之相應的商品市場。早在春秋戰國時期，農業中的商品生產就已經發展起來，尤其是在城郊園圃業、林、牧、漁業中，從事商品生產的程度較高。另外，小農家庭如果生產有余，也將剩余的糧、布出賣。那時的市場形態多種多樣，主要有市井、墟市、邑市、城市等等。他們遍布城鄉各地，形成不同層次的市場，共同構成商品交換經濟的內容。此后，農業領域內的商品生產，呈現出一種多元發展的趨勢，園圃種植業、林業、漁業和牧業，都廣泛從事商品生產。但是由于歷代政府的抑商政策和土貢政策的沖擊，使我國農業領域的商品生產沒有形成規模效應，只能依附于小農經濟和地主田莊經濟，難以獨立發展。特別是唐代以后，由于人口增加及谷物種植區域的擴大，逐漸抹平了我國黃河、長江流域作物種植業和畜牧業的區域界限，制約了農業領域商品生產的進一步分化與獨立發展。①宋元明清時期，為紡織業提供原料的棉花、麻類、蠶桑生產發展起來，形成各種經濟作物的專業區、專業戶。隨著各種非糧食生產專業戶、城市商旅人口的不斷增長，對商品糧的需求量越來越大，釀酒業的興盛也需要大批糧食。大量糧食進入市場流通，表明糧食商品化趨勢加強，越來越多的家庭農場被卷入市場經濟。

因此，有學者提出，我國古代經濟“是自然經濟和商品經濟的結合”。②在一定的歷史時期中，自給性生產居于主導地位，商品性生產處于從屬地位。在另一個歷史時期，兩者的地位可能持平。在商品經濟發達地區，商品性生產則可能占主導地位。當然，從我國古代農業經濟的整體來看，還是自然經濟占主導地位。

【作者簡介】鄭林，男， 1966生，北京師范大學歷史學院副教授，主要研究方向為歷史課程與教學論，科學技術史、農業史。

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一、興趣是關鍵，要讓學生愿意合作

以《古代希臘民主政治》為例，在教學中，一開始上課，教師便提出問題“什么是民主？”“古代希臘的民主政治是怎樣的？”接著就讓學生圍繞這兩個問題展開討論，在討論中，學生一是興趣不高，二是不知道如何回答這兩個問題。結果，整個課堂也就陷入了僵局。為何會出現這樣的情況，原因在在于教師沒有抓住學生的特點和合作的本質，急欲想通過問題讓學生達成目標，結果適得其反。其實，要讓學生抓住問題展開合作，興趣是基礎，教學中必須想方設法調動學生的積極性。

在該課時的設計中，可通過蘇格拉底、柏拉圖、2004年的雅典奧運會、愛琴海的事例而引出古希臘，接著以古代希臘文明留下的遺跡（如米諾斯王宮遺址）引導學生欣賞，過渡：古希臘不僅在文化領域取得了非凡的成就，在政治領域也創造了奇跡，此時再追問“古希臘的民主政治到底是怎樣的？”如此，有了鋪墊和過渡，學生的積極性被調動起來，其參與問題合作的參與度就高。在歷史課堂中組織學生合作，切忌一開始就用問題進行，而要結合教材內容和學生實際，以情境、圖片、話題等方式來激發學生興趣，這樣才利于學生參與。當然，和諧的課堂氣氛也是不可或缺的。

二、自學是鋪墊，是合作的知識保障

在高中歷史課堂中，當教師提出問題或組織活動組織學生合作，很多學生在合作中并不知道該做什么，對于問題的探究，很多學生只是處于旁觀者的角色，并沒有真正參與其中，還是等待教師的講解。之所以出現這樣的現象，是因為學生沒有經過自主學習，在問題探究中，難以找到問題的答案，于是，只能聽其他同伴說。的確，合作是基于自學的合作，忽略了這一點，合作學習也就失去了意義。結合歷史教學實踐來看，很多教師也不太注重自學對合作的作用。

要在歷史課堂中更好地組織學生展開合作，課前必須以相應的任務引導學生完成自學，使其熟悉教材、了解背景知識、對基礎知識有初步的構建。以《》為例，若在課前學生對該段歷史沒有了解，對兩次的背景了解不夠，探究中也就難以理解戰爭的失敗對中國的影響。在該課時的自學中，可布置學生通過查閱資料、閱讀教材了解的背景，學會概括《》、《》和《》的基本內容，當學生對教材內容有了一定的了解后，課堂中在組織學生對英國悍然發動、英法發動第二次的原因展開分析，討論的失敗能否避免，從而更好地認知對中國的影響、清政府失敗的必然性。

三、問題是核心，合作需圍繞問題展開

在歷史課堂中組織學生合作學習，核心問題是要搞清楚為什么要讓學生合作、合作的目的是什么、以怎樣的方式組織學生合作。結合課堂實踐來看，在組織學生合作過程中，很多教師依然沒有把學生置于主體地位，還是以教師為主。如《從計劃經濟到市場經濟》的教學中，對于經濟體制改革，首先要讓學生了解其在農村進行的原因，故而課堂中結合學生的自主學習，先以問題“為什么經濟體制改革首先要在農村進行？”結合問題組織學生閱讀教材，展開討論，討論后教師再歸納，如此即可。

實踐發現，在歷史課堂中組織學生合作，問題的涉及極為關鍵。以《近代中國經濟結構的變動》中對自然經濟的逐漸解體的探究為例，問題涉及可如“什么是自然經濟的？”“自然經濟的逐漸解體的表現是什么？”“自然經濟的逐漸解體的原因是什么？”“解體過程中農民發生怎樣的變化？”通過上述問題的討論，促進學生理解自然經濟及其解體的原因、結果等。而如果課堂中只是講授的話，學生可能很難理解，而通過問題討論，學生理解會更加深刻。

四、要抓點撥歸納，促進學生抓住重點

在合作中，很多教師容易犯一個常見錯誤，認為只要用問題組織學生討論了，似乎目標就可以達成了。其實不然，學生的理解能力、知識基礎等有限，用問題或活動方式組織學生討論，目的是增強學生間的合作，讓學生更好地去解決問題，但這并不代表問題就可以解決。在整個過程中，教師的主導作用是不可或缺的，實踐中，不僅要對學生的活動進行指導，還得引導學生進行歸納，必要時進行精講。

同樣以《近代中國經濟結構的變動》為例，其中對的探究就要引導學生圍繞背景、概括、實踐、特征、失敗的原因、評價等方面展開歸納。對于失敗的原因，先組織學生討論，然后教師再進行點撥。

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關鍵詞：養老文化 勞動力轉移 新型養老 

 

一、中國傳統養老文化存在的缺陷 

(一)完全依賴家庭養老 

中國古代社會是建立在血緣基礎之上的社會。在這樣的社會里家庭具有相當大的穩固性,是養老的天然港灣。骨肉親情,使家庭養老能更好滿足老人之精神慰藉。但時過境遷,由于中國過分依賴家庭養老,使社會養老發展滯后,人們在觀念上也難以接受,這為今天農村養老出現問題埋下了隱患。 

(二)與封閉、落后的自然經濟緊密相聯 

自然經濟的特點是人口流動小,生產、生活節奏緩慢而穩定。家庭既是物質資料生產的基本單位,又是人口再生產的基本單位。由于人口流動小,幾代同堂,養老所需生活照料不缺資源,養老所需的精神慰藉也因有孝規范而不成為問題。由于農業社會容易產生自足、平等心理,因此老人也滿足于平等地享受物質成果,而不在乎物質的多寡,豐衣足食是他們的期盼。因而傳統養老是建立在封閉、落后的自然經濟之上。 

二、勞動力轉移對傳統養老文化的沖擊 

(一)家庭養老的文化根源影響力下降 

中國農村的養老主要依靠家庭。這種養老方式之所以在中國持續了幾千年,家庭養老文化在其中發揮了關鍵性的作用。但在農村勞動力大規模轉移的大趨勢下,這種傳統文化在農村根深蒂固的地位也開始松動。 

在農村傳統文化中,家庭養老文化主要體現為,家庭是人們生活與居住的場所,是人們生活方式的一種選擇。農民的日常生活工作都在家庭內進行,甚至于人們的精神需求也都主要來自家庭。家庭是老人獲得安全保障的基點,也是傳統社會里老人安度晚年的最佳場所。但是,在大規模的勞動力轉移下,農村家庭已經不再是農民唯一的居住與生活場所。進入城市的農民的居住地點頻繁變動,他們的家庭已經轉變為他們休息的場所。越來越多的農村老年人在意愿上甚至實際行動上傾向于選擇在養老機構養老,也說明了家庭養老文化對于農民養老模式選擇的影響有了較大程度的下降。 

(二)傳統的孝文化觀念有所淡化 

在中國農村這樣傳統文化興盛的地方,在家庭中晚輩對長輩的贍養、照料是天經地義的事。農村老年人對家庭的依賴更強,老年人往往作為財富、知識的象征,接受著子女的贍養。

但隨著改革開放的深入,大批農民進入城市,農村經濟日益市場化,人們的觀念也受到了市場經濟的沖擊,發生了巨大的改變,傳統的孝文化觀念有所淡化。一些人唯恐因供養老人而降低自己的生活水平,不愿意承擔贍養老人的責任,直接導致了贍養問題的增多。社會經濟的發展改變了人們的觀念,年輕人不再固守鄉土,而是走向社會,不再把侍奉父母視為人生第一大事,而是尋求個人的自我發展。而長久的城市生活也增強了農民的自我中心意識,農民對利益的重視凸現,越來越傾向于看重自身利益,孝的成本攀高。在處理與老人關系中,則體現為自我中心意識,忽視老人的利益,忽視對老人贍養的責任。 

三、新型尊老文化的新特點 

(一)權利與義務相輔相成 

我國憲法對親子關系和義務作了明確規定:“父母有撫養教育未成年子女的義務,同樣子女有贍養扶助父母的義務。”根據這一規定,子女不僅應當尊敬,關心父母,而且在父母年老體衰,喪失勞動能力時應竭盡全力贍養父母。 

(二)相互尊重,相互親愛的新情感 

在現代社會,傳統約束子女的父權主義大大削弱乃至被取締,寬松的家庭環境使親子關系越發融洽,父母與子女之間相互尊重,相互親愛的情感極容易產生,子女對父母表現出來的敬愛之情,是內,心情感的自然流露。這種注重情感的新尊老顯著區別于傳統的尊老。 

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什么是民法？這要從民法的形成談起。人們常說“民法是一門古老的”，這句話應如何理解？如果只是說，近代民法中有的制度在羅馬法中就，這還可以。如果說現在民法的全部制度在羅馬法中都已有規定，就不恰當了。

近代民法是在市民里形成的。在西方國家，民法是市民社會里規定私人（市民）相互之間關系的普通法，也就是規定私人之間的身份關系和財產關系的普通法。所謂“古代民法”、“中世紀民法”的提法都不恰當。奴隸社會、封建社會都沒有民法。不僅名稱、概念沒有，連實質上的民法也是不存在的。近代民法是市民社會的法。民法成為獨立的部門法，是在市民社會里才形成的。民法（ civil law）一詞來自“市民法”，即市民社會的法。馬克思的早期著作中經常提到它。在封建社會末期，從農民和領主兩大階級中逐漸分化出城市中的取得自由權的自由民，這些人叫“市民”，也是我們常說的“資產階級”的前身。到了資產階級革命后，市民不再是一個特殊的階層，而成為廣大主權國家的人民，市民法也相應的改稱民法。

市民社會的法與其他以前社會的法是有區別的。中世紀的法是等級的法、身份的法。市民社會的法，即民法只規定個人（市民）相互之間的關系，而不規定國家與個人之間的關系。“市民”、“私人”這些詞，在初期僅指個人，個人就是人，到了十九世紀末期以后，私人也包括了法人。簡單地說，近代民法是市民社會里規定私人相互之間關系的法，統稱私法（private law），它與公法相對。公法是規定國家與個人之間的關系的法。民法成了私法的主要組成部分。

二、近代民法的形成

近代民法是如何形成的？它有什么特點？為什么封建社會沒有民法？這些值得深入的。

近代民法是市民社會的法，是市民社會的上層建筑，根植于市民社會的基礎。在封建社會如歐洲的中世紀，我國的清朝以前的歷朝歷代，在經濟方面都以自然經濟為主，這種自然經濟主要就是農業。在自然經濟中，土地占有關系和人身依附關系相互結合在一起，人的關系融合在土地關系中。沒有商品生產、商品交換，農民的勞動是無償的，也沒有勞動力的買賣。農民與領主的關系完全是封建的關系，地主占有土地，其中有農奴與領主之間的人身依附關系。這種土地占有關系與市民社會的土地占有關系不同。市民社會的生產關系完全是純經濟性質的關系，房主出租房屋給房客，房客向房主交納租金。這種出租關系就是單純的經濟關系，不包括人的因素。而地主租土地給農民耕種，其中既有經濟的關系，也有人身依附關系。農民因租種地主的土地而交納地租，同時在人身上又對地主發生依附關系，農民有為地主無償勞動的義務，有忠誠的義務。地也主有對農民加以保護的義務。也就是說，這里面除了經濟的關系外，還有關系。由于在自然經濟中，土地占有關系與人身關系結合在一起，因此農民與地主處于不平等的地位。

從政治上看，封建社會是被等級宗法制度支配的。宗法制度總是以宗親、家族為核心的。宗族、家族中的一切成員都要聽命于家長，其他成員處于受族長、家長支配的地位。宗法制度等級森嚴，這與羅馬法差不多。

在封建社會，宗族占支配地位，宗教權力與政治權力同等地支配人民。在歐洲中世紀，宗教力量甚至超過了政治力量。雖然沒有宗教，但禮教的也很大。因此，在自然經濟中，農民與雇主是不平等的。在宗法制度中，家長與其他成員是不平等的。

在宗教勢力中，一切宗教頭子處于支配地位。個人沒有獨立的地位。每個人始終依附于另外一個力量，個人處于受支配的地位。只有國王、教皇不受支配。所以說，在封建社會沒有獨立、平等的個人。人們之間沒有平等關系，只有依附關系。這種支配與被支配的關系表現在公法方面，就是公法關系，封建社會沒有個人與個人之間單獨的關系，即私法關系。

法制史中常稱，中國封建法律是諸法合體、民刑不分。這種說法并不，實際上封建社會只有一個法即封建法。如果我們用今天的部門法標準去套，那就只有一個刑法。封建法中即使有戶婚田宅關系的規定，也不能當作民法來看，而是作為刑法的一個部分來規定的。所有的法都有處罰規定。因為在封建社會，不存在獨立、自由的個人，沒有個人之間的平等關系。人們之間的關系是支配與被支配的關系（公的關系）。談不上有規定個人之間的平等關系的法。不可能有我們今天的民法。到了資產階級革命后，這種狀況就改變了。

市民社會中，自然經濟轉變為市場經濟，每個人成為獨立的產品的生產者和所有者，都能自由進入市場參與交換。市場經濟的解除了對農民的束縛，農民獲得了自由，成為獨立的個人。此時，宗法制度基本上解體了，家族、宗族對其成員的支配力被大大地消弱。個人的力量增強了，取得了獨立的地位。教會的權力逐漸為政府的權力所取代。在歐洲民族國家形成時，國王代表的政權與教皇的教權進行了激烈的斗爭，結果政權戰勝教權而取得了勝利。

壓在人民頭上的幾種勢力被推翻，使每個人取得了獨立、自由的地位。它們之間發生了平等的關系，不再有人身依附關系，只有國王能夠支配著他們。這些自由的人所構成的社會就是市民社會，后來發展成資本主義社會。我們稱這種個人之間的平等關系為“私的關系”，它是不同于封建社會中人與人的關系的一種“新的關系”，具有以下特點：

1、每個人都是獨立、自由的主體

每個人都是自由的人，都有自己的自由意志，不受他人任意支配。一方面，每個人可以決定自己的一切事務。換言之，每個人的事物只能由他本人決定。在資本主義社會，每個人都是獨立的，神圣的，即使是國家，也是由個人組成的。這被稱為“人的發現”或“人的解放”。每個人都有自己的自主權，其他任何人都應尊重他人的自主權，每個人有權保護自己不受他人侵犯；另一方面，每個人都應對自己的行為負責。在羅馬法中，奴隸主對奴隸的行為負責；在封建社會中家長對家屬的行為負責；在資本主義社會，每個人只服從自己的自由意志，對自己依自由意志從事的行為負責。

2、人與人是平等的

個人不再像過去那樣處于被支配的地位。任何人都不能把自己的意志強加給他人，任何人也不能侵犯他人的利益。如有侵犯，就要負法律責任。在平等的個人相互之間，每個人都可以通過自己的意思與他人發生關系，這是所謂“契約自由”或“合同自由”原則 .尊重他人意思，不僅訂立合同的當事人雙方要尊重，第三人也必須尊重。

3、獨立自由的個人只服從國家

到了資本主義社會，封建社會中支配個人的種種力量只剩下了國家和法律。國家對個人之間的關系也盡量少于干預，最大限度的不干預。表現在法律上，國家不敢與私的關系，而是保護私的關系。國家對私的關系有兩種態度：消極方面，是不干預私的關系；積極方面，是對私的關系加以保護。這些都成為近代國家的義務，近代民法的任務也是如此。封建社會的法對個人的活動盡量加以干預，同時也不保護個人的權利。不僅政治上的權利不保護，經濟上的權利也不保護。封建社會強調的是服從、禮讓。

以上是資本主義社會私的關系的特點。私的關系是在資產階級革命后形成的。一旦形成后，國家需要用法律對這種新的關系加以保護。規定這樣的關系的法律，起初稱為市民法，后來演變為民法。在封建社會里，只有公法，到了資本主義社會，才有私法的分化。

由私法加以調整的社會關系，我們稱為私法關系。從法律上看，私法關系有以下特點：

1、私法關系完全由個人意思決定

每個個人在私法關系中都是權利義務的主體。私法關系的發生、變更和消滅完全取決于個人的意思。這種意思要么是單方的意思，要么是雙方的意思。私法關系如果違反平等原則，則屬無效的，法律不予保護。

2、國家和法律的任務只是保護個人的意思，而不是干預個人的意思。

①國家只在個人有所請求時，才干預私法關系。個人沒有請求的，國家概不干預。只有很有限的情況下，國家才會主動干預。民事訴訟法的基本原則就在于此。刑事訴訟法則不同，它采取國家主動干預原則。如果民事訴訟法也采取無限制的干預，則是完全錯誤的。

篇7

【關 鍵 詞】自給自足 基督教 外族入侵 商業滯緩

比利時著名歷史學家亨利?皮朗認為中世紀早期不存在商業和貿易。他說：“既然沒有買者，它還能向誰出售呢？既然沒有需要，它向哪里處置其生產品？”[1]P101皮朗是站在歐洲早期自然經濟的大背景下來考察當時的商業，認為當時的商品交換及商人根本微不足道。對于此種現象的出現一方面是因為自給自足的封建經濟占主體，商業發展的空間狹小；另一方面由于基督教早期的經濟理念和外族入侵也在一定程度上限制了商業活動。

一、自給自足的封建經濟與商業滯緩

中世紀的西歐社會是封建社會，其經濟形態是以農業為基礎的自給自足的自然經濟。由于封建時代的生產力不發達，社會產品不豐富,生產出來的產品只能供應生產組織本身消費，因而產品不流通或很少流通。在自然經濟條件下，商品交換是非常微弱的。12世紀以前西歐的封建經濟特征更為明顯：各國之間、各地區之間的經濟聯系被割裂；莊園成為生產的基本組織形式，莊園內部的自給性特點尤為突出；小生產和小農經濟普遍化；生產的目的主要是為了滿足莊園主及莊園生產者自身的消費需要；商品經濟不發達。[2]莊園上農民的生產勞動主要是為了滿足封建主的日常需要和農民的生存。在查理曼的一個皇家莊園中，有供應領主居住的房屋、各種生活必需品、生產用的各種工具，甚至牛廄、豬羊圈、磨坊、谷倉等一應俱全。[3]P150-151正如埃德蒙?波尼翁所說：“領地及其財產可以供領主吃飯、穿衣、住房、裝備，無論是世俗領主還是教士領主，所有的人都生活在他們的領地上。”[4]P273所以生活在領地上的人們幾乎不需要到領地以外的城市或市場去購買生活必需品，因為在領地上“就可以找到他們所需要的各種東西”。[4]P60另外，有些大封建主、大修道院的地產往往散布各處，以取得當地的特產。例如著名的圣德尼修道院，坐落在法蘭西島的王室領地上，但它在普羅旺斯有地產，以得到那里的油，在塞納河區有地產以得到那里的酒，在魯昂和蓬特有地產以得到那里的魚，在弗蘭德斯有地產以取得羊毛和干酪。[7]P285因此，這些封建主在自己的地產上就可以直接獲得日常所需品而不需要過多的與外界進行商品交換，在這種情況下商品經濟和商品流通受到極大的阻滯。

另外，莊園內的手工業生產也不是以交換為目的的，只是作為農業生產必要的補充。手工業者依莊園的需要而存在，因為莊園單純依靠每個家庭的農業生產難以解決生產與生活的全部問題，還需要有具備各種專業特長的服務人員。《莊園敕令》第四十五條就規定：每個莊園應該有優良的匠人，如鐵匠、金銀飾匠、鞋匠、木匠、旋工、武器匠、漁夫、養禽者、制皂人、啤酒釀造人、面包師等[7]P59。科爾比寺院也有多種不同性質的手工業作坊，其中有鞋匠五人、皮革匠二人、漂呢匠一人、鐵匠六人、首飾匠二人、旋工一人、鑄工三人。[6]P68這些手工業者的存在，使莊園能夠獨立地供應本身對各種手工業產品的一般需求，其產品只供應莊園，并不向市場出售。雖然在莊園中不能生產所需的任何東西如鹽、鐵、染料之類而需要向外界購買；盡管也存在一些農民、封建主、修道院把他們的部分剩余產品拿到市場上出售、交換的實例，但這種行為也只是偶然的，這種偶然性的商品交換還遠遠談不上是和封建自然經濟相對立的貨幣經濟。

二、基督教的經濟理念與商業發展

在中世紀早期，基督教會對商業持歧視、否定、壓制的態度。因為在基督教的早期歷史中，西歐的經濟結構沒有發生實質性的改變，它仍然與羅馬帝國時代一樣，是以農業經濟為基礎，其生產主要是用于自己消費而非面向市場。當時的社會要求一種平均主義的財富分配原則，建立起“健康而誠實的經濟”，要求“各種工作都應該養活它的勞動者，各種工作都應該是為了共同的利益”。[7]P70這成為當時教會的經濟原則，因而農業在這一時期受到極大的關注，教父們一致認為農業是優秀的職業。神學家們以亞當為榜樣，堅持親自勞動的高貴性，人必流汗勞動來獲得食物，勞動是美德的象征，而懶惰則是罪惡的標識。總之，早期教會對商業的態度是與當時歐洲農耕經濟占絕對主導優勢的現實相適應的。然而對于商人來說，神學家們眼中的商人是“欺騙作假，放高利貸之事于市場中亦可發生，人們出賣靈魂以求利益……一些商人航海日久，與妻子別離另求歡樂……有些人小心翼翼地遵守人制定的市場法，而并不同樣認真地遵守上帝之法……貿易者還有其他惡行：不守宗教節日，競爭，爭吵……”教會視商人為“害群之馬”，其目的在于不經任何物質形態的轉換，僅靠投機和欺騙獲得利潤，還試圖以各種狡詐的手段獲利，過游手好閑、不勞而獲的生活，這違反了“健康而誠實”的準則。在奧里臘克的圣?格臘耳（死于909年）的傳記中，有一段生動的插話足以證明當時教會的道德標準與盈利精神的互不相容：“當這位虔誠的主教從羅馬進香回來的時候，他在帕維亞遇見了一些向他兜售東方貨品和香料的威尼斯商人。于是他把他在羅馬購買的一件莊嚴的主教袍展示給商人們看，并且說明他是花了多少錢買來的。但是當商人們祝賀他做了一筆好生意，因為他們認為這件主教袍在君士坦丁堡要花更過的錢才能買到手的時候，格臘爾責備自己欺騙了賣主，他立即把差額寄去，不愿貪便宜而犯貪婪的罪過。”[1]P25這段話生動地說明了商業在各地引起的道德矛盾，使商人們不能安然自得地經營商業，并且在這些商人心目中也總是認為他們的財產是非法得來的。于是在大商人的遺囑中出現了這樣的悔悟：“對那些曾經受我欺騙的窮人們進行賠償，并把一部分產業捐給教會。”[1]P26他們希望依靠這種行為來彌補他們所犯下的罪過，從而可以使他們在最后審判日時得到赦免。

三、外族入侵對商業的影響

在9-11世紀，阿拉伯人、斯堪的納維亞人、馬扎爾人對歐洲的入侵和掠奪也給歐洲商業帶來了重重災難。

7世紀時伊斯蘭教興起,隨后阿拉伯人四處擴張，從8世紀開始，伊斯蘭教對地中海沿岸大肆征服與劫掠，并通過對科西嘉、撒丁和西西里的占領控制了西部地中海，割斷了高盧與東方的貿易聯系,進一步加劇了商品經濟的衰退。到8世紀中葉時，馬賽港已經一片寂靜，“養育它的海對它關上了大門”，[9]P18過去曾是高盧最富庶地區的普羅旺斯在9世紀也陷入了異常貧困的境地。從9到11世紀，西歐實際上處于被封鎖的狀態。所以受局勢的影響曾經貿易往來頻繁的地中海因阿拉伯人的到來而變得沉寂，航運逐漸萎縮，商業發展迅速走向衰落。亨利?皮朗在談到這個問題時認為：“此后地中海不再是東西方世世代代聯系的紐帶，而成了一個障礙。”[1]P2然而，幾乎在同一時期，斯堪的納維亞地區的北歐人也開始了對歐洲進行入侵和掠奪。

從9世紀起，北歐野蠻人，主要包括丹麥人、挪威人、瑞典人突然從不同的方向對歐洲發動侵襲，由此使得西歐在一個半世紀里不斷受到困擾。丹麥人入侵法蘭克和英格蘭；挪威人襲擊蘇格蘭、愛爾蘭及北大西洋地區；瑞典人則集中在俄羅斯和波羅的海沿岸。這些北歐人侵入法蘭克和英格蘭，劫掠城鎮和修道院，并不斷地騷擾鄉村。由于北歐人不定時的掠奪騷擾，使得各地不斷興建封建城堡以防御入侵者。馬克?布洛赫認為“第一批城堡是在諾曼人和匈牙利人入侵時期由國王或重要軍事轄區的首領建造的”。[10]P641-642湯普遜也認為大地主貴族階層成員“建造了城堡來捍衛他們的領地以防止北歐人的侵犯或防止他們周圍的強盜搶劫”。[5]P318-319由此可見北歐人的入侵確實使社會秩序陷于混亂，商業旅行變成了極大地冒險，貿易往來也因此漸趨衰敗。

馬扎爾人是東歐草原上的游牧民族，他們以匈牙利為基地，成群結隊地掠奪周圍國家。他們常常出沒于意大利北部、巴伐利亞和施瓦本等地，其掠奪時常伴有殘暴的屠殺。通常那些孤立地處于鄉間的修道院和村落是馬扎爾人施暴的場所。如馬克?布洛赫所言“尤其是匈牙利人似乎特別嗜好捕捉俘虜，仔細地從中挑選出最精壯的留下，有時從處死的全部人口中只留下年輕婦女和很小的男童，供其役使和享樂，但大部分無疑是要賣掉的。”[10]P48馬扎爾人的掠奪給中東歐社會帶來了極大的破壞，而他們殘暴的屠殺更造成了人們的恐慌。混亂無序的社會狀態不僅阻止了農牧業的改進和發展，也斷絕了商業上的來往。

由于各族入侵造成的混亂秩序和被孤立封閉的狀態，使得“商人這種職業是危險的”。[4]P275正是由于入侵者幾乎在同一時期從各方侵入歐洲，使得歐洲實際上處于被封閉的困境，由此造成的混亂社會秩序不僅使得封建莊園更封閉、經濟上更加自給自足，也使得商業交往無處藏身。

總之，在中世紀早期由于自然經濟占主體地位，基督教對商業活動的排斥和外族對西歐大陸的三面包圍等原因使得中古早期的西歐商業在層層限制中緩慢地向前發展。

參考文獻：

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[8][法]雷吉娜?佩爾努.法國資產階級史(上冊)[M].上海：上海譯文出版社，1991.

篇8

關鍵詞：烏江流域；小農意識；多元；兼容

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：

農耕是人類為了生存、繁衍和發展，在認識客觀物質世界的基礎上，謀取生活資料來源的最基本的生產方式，是人與自然和社會關系的綜合表現。農耕的出現“是人類歷史上一件劃時代的大事，是由攫取經濟到生產經濟的偉大革命性轉變。人類第一次通過自己的活動來增殖天然的產品，從而改變了整個社會的經濟面貌，對人類的發展產生深遠的影響。”[1]71綜觀烏江流域農耕文化歷史，始終是在特定的自然生態和社會生態的動與靜之中，和諧而有序地發展變化著，除了物質層面上的諸如農耕工具、農業品種等文化現象之外，還集合了儒釋道文化，及各民族宗教文化、風俗習慣為一體的精神層面，由此形成了烏江流域地區多元、多彩，且具有較強兼容性、開放性、延續性的地域農耕文化特征。

一、傳統農業中的小農經濟特征

英國經濟學家伊特韋爾（Eatwell.J.）與美國經濟學家米爾蓋特（（Milgate.M.））和紐曼（（Newman.P.））編纂的《新帕爾格雷夫經濟學大辭典》，“小農（peasant）是耕種土地的人”，許滌新主編的《政治經濟學辭典》、馬洪利等主編的《經濟與管理大辭典》、丁光遠的《經濟大辭典》（農業經濟卷） 也都有小農和小農經濟的辭條， 這些辭典的解釋都強調小農和小農經濟指的是為了簡單再生產，滿足自身食物的需要，以家庭為單位、從事傳統農業的個體小生產者，其耕作方式以鐵犁牛耕為主。“他們耕種的目的都是為了謀生，而不是為了攫取利潤”。[2]40考察烏江流域地區，其小農經濟的特點在歷史上表現為：

第一，生產經營單位規模小。在農業社會，土地是最重要的自然資源，然而，烏江流域地區的民族多聚居在山多田少，土地貧瘠的地方，使人們的生產活動十分困難。正如《勞動歌》寫道：“山外原無地，刀耕農當鍤，火種野無煙。灌溉難為力，榮枯只問天，傳聞春夏日，此歲雨綿綿。”[3]302耕地狹小，環境封閉，加之地質災難，如水土流失，致使土層淺薄，肥力下降，基巖，石漠化面積擴大，使得人均耕地量面積不大，人們只得在極為狹小、分散的小塊土地上從事種植業生產。所以，在烏江流域農耕史上，以“溪峒”①為代表，“靠山吃山，靠水吃水”的自然經濟居于主體地位，分散、隔絕的山地特征十分明顯。人們耕地以自食，紡織以自衣，伐木以建屋，劈竹以制器……構成“小國寡民”的經濟基礎。

第二，生產工具原始。生產工具是衡量生產力發展水平的重要標尺，其發展是一個從粗陋到完備，從簡單到復雜的歷史過程。從原始社會到奴隸社會，烏江流域農耕文化從使用天然石塊，再到對石料經過選擇，進行打制和磨制，經歷了漫長的歷史歲月。 “工具的磨制是由于農業發生后才需要并普遍出現的。由于農業的產生，才有了所謂以磨制為特征的新石器。”[4]夏商周時期，雖然私有制已經出現，但烏江流域地區的人們還主要靠集體耕作，使用的農具，絕大部分仍然是木制和石制工具，僅有少量青銅農具。直到秦漢時期，才開始出現鐵器農具的使用和以及牛耕技術。西漢時期，由漢武帝時搜粟都尉趙過發明的開溝與播種同時進行的專用播種農具“耬車”，亦在烏江流域夜郎地區得到了應用。三國、兩晉和南北朝時期用于農業灌溉的翻車，用于谷物加工的水碓、水磨，隨唐時期創造的新灌溉工具“筒車”，用于水田耕的“曲轅犁”等農業生產工具在烏江流域地區已基本成熟和定型。之后，宋、元、明、清直到中華民國，烏江流域地區的農耕工具少有突破和發展。在建國之后實行農村集體化時期，烏江流域部分地區曾出現過短暫的如拖拉機、收割機等農業小型機械化時代，但隨著土地承包下戶，以家庭為單位的小農經濟重新了占據主導地位，使得農機械化工具曇花一現，烏江流域地區的生產工具出現大面積的倒退。時至今日，在大部分偏僻的農村，其生產仍主要依賴人力、畜力和粑子、鋤頭、鏵犁等手工工具，水平似乎滯留在隋唐時期。究其原因，除了體制方面的原因之外，一方面傳統農具工藝和操作相對簡單。傳統農業中的耕、鋤、割、脫粒等所使用的犁、木漏、鏟、鋤、鐮刀等工具，沒有復雜的機械原理，簡單易學，不需要多高的文化程度，不需要專門的培訓學習，就可掌握，且使用方便，一個人即可操作；另一方面烏江流域地區地形復雜，地貌崎嶇，境內山多地少，嚴峻的生產條件不適合一定規模的現代農耕農具使用。

第三，農業生產經營方式散漫。《墨子》有云：“農夫早出暮入，耕稼樹藝，多聚菽粟，此其分事也。婦人夙興夜寐，紡績積，多治麻絲葛緒捆布，此其分事也。”在烏江流域農業社會時代，日出而作、日落而息的男耕女織的自然經濟在社會生產力中占著主導地位。以一家一戶為生產基本單位的體力勞動是烏江流域地區長期以來農業生產的基本模式。各自為政、各行各法散漫的經營方式是這一基本模式的特點。

生產規模小，工具簡單原始和個體的散漫的生產方式，加之山川阻隔，交通不便，使得生活在烏江流域地區的農民祖祖輩輩，終日臉朝黃土背朝天，在炎炎烈日下在凜冽寒風中勞作，他們對外面的世界知之甚少。以家庭為單位的生產方式和坐井觀天的視野，一方面造就了他們質樸、誠實、勤勞、勇敢的秉性，一方面又養成了他們不思進取、固守成規、僵化保守、自私自利、狹隘懦弱等人性缺陷。我們將這種人性缺陷所反映出來的社會心理和社會意識稱之為小農意識。小農意識是烏江流域地區傳統農業社會中典型的思想觀念和行為方式，是中華民族傳統道德和價值觀的主要載體和表現形式。

二、多元與兼容的農耕文化特征

（一）差異性與多元性

美國生態學者朱安利?斯圖爾德（Julian Steward）認為，“相應的環境特征由文化決定。較簡單的文化比發達的文化更直接地受環境制約。”[5]12自然環境不僅決定了物質存在的方式和形態，也是文化現象賴以產生的載體。從地域上看，烏江流域地區西接云南、北連巴蜀、東臨荊湘，南毗嶺南，使之天然地與四川、湖南、廣西和云南有較多的交往。加之通往鄰省的河流多在下游通航，形成一個通道，所以，烏江流域地區東、南、西、北四部分的區域差異相當明顯，分別受楚文化、粵文化、滇文化和巴蜀文化的影響。然而，封閉式的自然經濟，又客觀上造成了烏江流域農耕文化的相對封閉性。無論是中原文化、巴蜀文化、滇文化、楚文化、粵文化以及西方文化等，在傳入烏江流域地區的過程中都受到一定障礙，時間上滯后，空間上有限。大而言之，烏江流域地區的黔東、黔中、黔西、黔北四大塊始終沒有得到充分的融合，各具特色；小而言之，山與山之間，壩子與壩子之間，山與壩子之間，似乎各是一個小天地，文化的傳承在某種意義上大于文化的傳播，所以，多樣性的文化特征明顯地表現出來，影響人們的生產以及生活方式。在農業生產方式、技術水平以及衣、食、住、行各方面顯示出若干差異和獨特之處。譬如說，生產方式上，與技術水平有關，有粗放式的刀耕火種，有集約式的精耕細作；飲食喜酸、喜辣、喜食糯米，長于煙薰、腌制。山地環境，還影響人們的氣質，養成一種吃苦耐勞、不畏艱險、樸實耿直、粗獷憨厚的民風，從而形成若干特殊的風俗習慣、民俗信仰，在文化上表現出許多特有的自然形態，形成了它多樣化格局和迥然不同的風格特點。總之，在生產生活方式上，不但地區間有較大差異，民族間有所不同，而且同一民族處在不同地區也不一樣。表現出烏江流域地區包括農耕文化在內的差異性和多元性特點。

（二）兼容性、開放性、延續性的農耕文化特征

烏江流域地區文化具有典型的移民特征。歷史上，各個民族因不同的原因從四面八方遷徙至此，帶來了不同的文化。但由于山川阻隔，交通不便和破碎的地形，使生活在烏江流域各區域各民族文化雖然未能得到充分整合而形成了一個個相對獨立的文化圈，使烏江流域地域文化“既多且奇，融而未合，分而未化”。然而山高谷深的地理環境，阻隔不了民族之間的相互對流，阻隔不了農業作物的遷徙與交融。一方面，產于烏江流域地區的、稻谷、烏桕、油桐、茶葉、馬匹等，通過驛道、水路的運輸，改變了周邊地區乃至中原地帶的農商格局，另一方面，從中原、內地傳入進來的玉米、紅薯、棉花、洋芋、煙葉等也改變了烏江流域地區的農耕種植面貌。同時，各民族之間的互為穿插，特別是與漢族之間的雜錯而居，加之封閉式的自然環境逐漸被打破并開放，使得各民族在農耕作業、技術水平、生活方式等在傳承與延續的接觸點上發生了諸多的變異，產生了“你中有我，我中有你”的農耕文化特點。正是這個原因，同其他文化現象一樣，烏江流域地區的農耕文化在兼容、開放與延續性中得到了進步和發展。從這種意義上說，烏江流域地區的農耕文化的發展與各民族之間的交融有著剪不斷的文脈關系。

（三）以農為本、守則與和諧的農耕文化特征

生活在烏江流域地區的先民為了生存、繁衍，在認識自然與改造自然的過程中，發育和培植了具有烏江流域區域特點的農耕文化。這一文化最大的特征是就是以農為本，守則與和諧。如在服飾方面，盡管各民族的服飾千姿百態、色調多樣，但從總的樣式來看，其上衣和褲子都較為肥大，特別是袖口和褲口都較為寬松，以便于從事農耕生產；在村落選址方面，為了少占耕地，一般都建在視野開闊而土地見少的坡地上，依山勢向上分臺而筑。而把那些較為平坦的洼地、壩子、臺地留著耕田種地之用，這反映了烏江流域地區山多地少的現實，又體現了烏江流域地區人民“以農為本”，節約用地以求生存和圖發展的心理。在烏江流域烏蒙山回族地區，流傳有“戶戶種良田，家家小而全”的諺語，就是這種“以農為本”思想的體現。在西北高原地帶，那些橫亙在山梁、山坡上的層層梯田，是烏江流域地區農耕文化中一道獨特的風景，閃耀著烏江流域地區人民順天順地，接天地之氣，與自然和諧發展的智慧與靈光。在一些不宜于農業耕作的高山草地，則用于放牧。藍天白云、牛羊成群，落英繽紛、鳥唱蟲鳴，充分體現了烏江流域地區人民守則與和諧自然生態的農耕文化思想。所有這些，無不反映了烏江流域地區的民族特質和民族風貌，亦從本質上體現了傳統農耕社會里人民共同的價值取向。

綜上所述，烏江流域地區在歷史上是各民族交往的大走廊和結集地，從不同的地方和區域帶來了各自不同的文化符號。烏江流域地區山高菁廣，地勢險峻，山道崎嶇，水道不暢的地理生境，使這些民族文化符號在“大雜居、小聚居”的生存環境下，使烏江地區的農耕文化既具有 “山地文化”的小農經濟特征，又具有分異融合、守則和諧的特點。

注釋：

①所謂溪峒，從地理上看，是指一些相互隔絕的小區域，在萬山叢中，人們以“壩子”為中心形成聚落，彼此間隔著道道山梁和溪流，方圓數里或數十里不等，自成一個小天地。從經濟上看，由于地形復雜，氣候多樣，動植物呈垂直分布，所以在一個小區域內，大體可以“自給自足”。

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[3]王承堯等.土家土司史錄[M].長沙：岳麓書社，1991.

篇9

[關鍵詞]西部；貧困地區；生態農業

隨著國家對西部的開發，西部貧困地區農業經濟的可持續發展問題首當其沖地成為學術界關注的焦點。學術界一般認為，可持續農業強調的是農業生產的持續性、經濟的持續性和生態的持續性三者的統一和相互協調。筆者從發展生態農業的角度，對西部貧困地區農業生產與生態環境的協調發展問題做些有益的探討。

1 西部貧困地區農業可持續發展面臨的基本問題

西部地區以高原、山地、盆地三大地貌為主，它們的交匯處正是農牧業交叉地帶，也是各種自然生態系統的邊緣區，高峻的地勢，復雜多變的地貌形態，顯著的干旱大陸性氣候，遼闊的荒漠、半荒漠和黃土溝壑區等等，表現出農業生產的自然條件比較嚴酷和生態環境脆弱的特點。同時由于對農業資源不合理的開發利用，加之人為破壞又比較嚴重，使本來就脆弱的生態環境日益惡化，成為西部貧困地區農業可持續發展的制約瓶頸。

1.1 地理環境惡劣，自然災害頻繁

西部絕大部分地區海拔在2000米以上，除青藏高原外，大部分分布在我國第二地形的中低山地，一部分分布在中部丘陵山區，地貌種類多樣，惡劣地形較多，西北黃土高原有面積不等的沙漠、沙化地貌和黃土荒漠地貌。西南武陵山區和桂西北山區有強烈發育的喀斯特地貌，青藏高原和橫斷山區有寒凍風化地貌等。西部地區集中了我國主要的大山高原、沙漠、戈壁、裸巖、冰川以及永久性積雪地域等，構成了西部地區地質地貌的復雜性和特殊性，據統計，西部地區80%以上的貧困縣分布在這樣一個特殊的自然環境中。西部農村生產方式一般都是以種植業或畜牧業生產為基礎，人們的生產活動難以擺脫自然因素的影響和制約，對土地的依賴性極強。對農業來說，隨著高度增加，積溫逐漸降低，生產期越來越短，一般都有寒冷風大的特點，地勢每升高100米，平均氣溫下降0.5—0.6攝氏度，極其不利于作物生長。西部地區農民為了維持生存，被迫向脆弱的自然環境榨取微薄的生活資料，過度墾植、過度放牧，甚至挖掉草根作燃料，土地利用不當，加劇了水土流失、草原沙化和地區貧瘠。更加貧瘠。中國作為世界上遭受自然災害最嚴重的國家之一，西部成為中國自然災害發生率最高的地區。

1.2水土流失嚴重，耕地承載能力脆弱

水土流失是西部地區生態環境惡化的突出問題之一，嚴重影響著農業可持續發展。據有關部門統計，西部地區水土流失面積約有10億畝，占全國水土流失面積的51.8%，在西北寧夏境內的黃土高原區，每年因水土流失造成的有機質流失126萬噸；在甘肅則達到403.3萬噸，寧、甘兩省區的黃土高原區每年還流失氮、磷、鉀合計相當于損失2222.05萬噸化肥，土壤有機質的大量流失，使得農業耕地更加貧瘠。水土流失不僅造成西部地區大量的肥沃表土被沖走，許多池塘、湖泊和水庫也因此而淤積消失和報廢，致使氣候惡化，旱災明顯加重。耕地是人類賴以生存的最基本的生產條件，而耕地資源貧乏，耕地承載能力脆弱是西部貧困地區自然環境的重要特征之一。有研究表明，土地資源狀況與經濟發展狀況存在著密切的關系，貧困落后、溫飽問題普遍嚴重的地方，一般都是土地資源或開發利用率較低的地方。西部貧困地區土地遼闊，但能夠服務于人類的面積并不大，從人均耕地、林地、草地資源擁有量來看，均高于全國平均水平，但西北水源缺乏，氣候干旱，加上土壤自然肥力低，因而耕地的生產率難以達到全國平均水平。

1.3土地沙化趨勢加劇，環境污染日益嚴重

事實上，沙漠化問題是西部地區面臨的最大的環境問題。西北荒漠區地處干旱地帶，由于典型大陸性氣候的特點，干旱少雨，蒸發量大，干燥度高，土質疏松，加上人為的各種因素，荒漠植被減少，這是沙漠化進一步加劇的主要原因。據統計，西部新疆、內蒙古、寧夏、甘肅、青海、陜西等6個省、自治區集中分布著我國90%以上的沙漠化土地，沙漠化土地已達3.6億畝。青海省沙化土地有1億畝左右，而且每年仍以100萬畝的速度繼續擴大，目前約有6000萬畝農田、7400萬畝草場和2000多公里鐵路受到沙漠的嚴重威脅，僅柴達木盆地的沙漠化土地就有近5000萬畝。寧夏的沙化土地面積占國土面積的29%，直接影響農牧生產，特別是賀蘭山、烏鞘嶺以東地區、鄂爾多斯到寧夏南部農牧交錯區最為嚴重。

篇10

在人類生存所需的木材和林副產品、林地占有特別的重要地位。林地在林業建設中具有不可替代的作用。在林業生態發展中，林地是野生動物、植物和微生物能量循環轉換和物質循環的必要環境條件。可以說，沒有林地，也就沒有林業和林業生產建設。

1.1林地是自然本身的產物一些生產資料，多半是勞動的產物，而林地這種生產資料，一方面是自然本身的產物，另一方面人類可以在土地上營造人工林。從森林在生態效益上發揮的作用看，人工林（特別是人工純林）與天然林相比，這類林地具有改變土地種類的特性，這就啟示我們既要珍惜和保護自然森林資源，又要利用和改造土地資源。

1.2林地的有限性由于土地受到地球表面陸地部分的限制，所以在任何一個國家或地區土地的面積都是有限的，而林地的面積更是有限的，因此，我們必須充分、合理地利用全部林地，不斷提高集約經營程度，從而使有限的林地生產出更多的木材和林副產品，以滿足整個社會的需要。

1.3林地的永久性人類往往使用一些生產資料過程中，常常至陳舊、直到報廢。但林地只要在使用過程中，利用和改造的得當，就會成為永久性的生產資料。相反，違反自然經濟規律，不合理地利用林地資源，將導致森林生態系統的破壞，使林地失去它的作用，而變成荒山禿嶺。因此，必須按照自然經濟規律，對林地資源合理規劃，合理經營，使林業建設保持繼續發展。

1.4林地位子的固定性其他生產資料可以移動，而林地則是固定的，不能隨意移動。因此，林地的利用和改造具有鮮明的地域特點，必須依據當地的自然生態環境，因地制宜地組織林業生產，調整森林結構，持續發展林業事業。

1.5林地的可變性林地經自然或人為破壞，而形成跡地，由于自然環境或人類不干預，而形成“不毛之地”，則就不成為林地。相反，土地具有適宜自然環境空間或人類干預，則它又可恢復成為林地。因此，要掌握林地的可變性，充分發揮林地的生產力作用，將對林業建設具有重要意義。

2林地的重要地位

保護環境和發展經濟，已成為當今國際社會普遍關注的兩個重點課題。保護好林地和森林資源與保護環境和經濟發展密切相關。人類經過漫長的奮斗歷程，特別是從生產革命以來，在改造自然和發展經濟方面都取得了輝煌的成果，科學技術飛速發展，人們的生活也得到了顯著提高。而另一方面，傳統的工業化生產，高投入高產出，先污染后治理、不合理地開發和利用自然資源（森林資源），造成了全球性的資源短缺、環境污染和生態惡化，對人類的健康和生存構成了日益嚴重的威脅。林地對國民經濟各部門的建設和發展有著及其深遠的影響。因此，林地與木材供需，林地與農業的建設，林地與環境、生態的關系，集中反映了當代林地在整個國民經濟建設中所占的重要地位。轉2.1林地與木材供需的關系人類生存所需的木材和林副產品以及間接林產品，都依賴于林地的供給。因此，人類對林地的依存關系，將日益增強。我國是少林國家，林地就顯得非常重要。在林區，包括山區，林地數量不僅不能減少，而且應當有所增加。非林區域在國家整體規劃下，大力營造人工林、防護林，以增加森林覆蓋率，從而生產各類木材和林產品，以緩解木材供需的矛盾，適應國民經濟建設的需要。

2.2林地與農業等建設的關系林地對農業等各項建設起著重要作用。林地是森林生存和發展的基礎，同時也是森林資源的重要組成部分。森林具有防風固沙、保持水土、涵養水源、調節氣候、減輕洪澇災害等功能。保護好林地和森林資源，對農業豐產增收和國民經濟各項建設都有著直接或間接的正效應。森林生態環境是農業生產和人類生存發展的安身和立命之本，更是農業和農村環境與社會經濟可持續發展的主要保障。長期以來，由于森林資源的過度開發利用及農村再生能源的短缺，導致對林木的亂砍濫伐，造成森林植被的嚴重破環，加劇了山地農田的嚴重水土流失、土壤有機質下降、耕地肥力衰弱、土地生產力下降，嚴重制約了農村社會經濟的可持續發展。因此，林地的重要地位不能忽視，只有加強林地和森林資源的保護管理，建設完整良好的森林生態體系，才能促進農業生產結構優化和資源合理利用，使農業環境與社會經濟逐步走上可持續發展道路。

2.3林地與環境、生態的關系從林地概念出發，林地本身也是環境，是一個林地生態系統。土壤、森林等都是林地生態系統的組成部分。這里所說的林地與環境、生態的關系，是指林地生產力的保護和破壞對其他環境條件的影響。林地與環境條件之間存在著互為作用的關系，這種聯系是通過它們之間的物質、能量的循環流動來體現的。物質和能量流從外界環境如大氣、太陽能和動物遺跡等向土壤不斷輸入，并通過土體內遷移轉化，引起土壤成分、結構、性質和功能的變化，從而促進林地生產力不斷提高。同時，物質和能量流從土壤向環境輸出，導致環境成分、結構和性質的改變、從而使不斷改善。林地和環境條件的這種相互作用，使各類森林的結構和生長發育不斷加速。但是，當物質和能量流的循環系統的某一環節，受到自然因素或認為因素的不良影響時，則循環系統的自凈作用將受到破壞，使林地的生產力受到破壞，進而生產環境受到污染。因此，要合理利用林地，保護林地生產力是改善環境和保護生態系統的重要關鍵。為此，要加強林地的管理，嚴禁盲目的毀林開荒，為子孫后代留下足夠的森林和青山，保持林地在國民經濟建設中的地位，為林業持續發展奠定基礎。

摘要：林地既是土地的組成部分,同時也是森林資源的重要組成部分,是林業發展的基礎。保護和發展林地資源,關系到國土生態安全,關系到社會經濟的可持續發展。一直以來,我國的森林覆蓋率、人均森林資源的占有量都遠遠低于世界平均水平,數量少得驚人。這樣的一個林地資源狀況也難逃因片面追求經濟的高速發展而帶來的厄運:大量的林地資源被破壞和流失。經濟高速發展過程中對各種資源的揮霍、浪費,導致資源的減少,已經影響到國家可持續發展。本文闡述了林地的特性及其所處的重要位子。

關鍵詞：林地林地特性林地重要地位

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