工藝美術(shù)的內(nèi)容范文

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；設計；新價值；

一、引言

傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為藝術(shù)發(fā)展的重要階段，在工藝美術(shù)發(fā)展史上有重要地位。基于對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的了解，傳統(tǒng)工藝美術(shù)不但具有發(fā)展歷程長的特點，同時也具有重要的歷史地位和應用價值，并且在新時代表現(xiàn)出了一定的新價值，對當代工藝美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。因此，應立足傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展實際，認真分析傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新價值，為當代工藝美術(shù)發(fā)展提供有力支持，保證當代工藝美術(shù)能夠吸取傳統(tǒng)工藝美術(shù)優(yōu)點，提高工藝美術(shù)的發(fā)展質(zhì)量，推動工藝美術(shù)的快速健康發(fā)展。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展歷程較長，具有重要的歷史地位和應用價值

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展過程中，無論是陶瓷藝術(shù)還是青銅器以及漆樹和漆器，都是工藝美術(shù)發(fā)展的重要成就，在不同的歷史時期引領(lǐng)了所處時代的發(fā)展。基于對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的了解，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展歷程和歷史地位及應用價值主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的陶瓷藝術(shù)價值最高。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展中，陶瓷作為重要的工藝品，無論是觀賞性還是實用性，都具有較強的藝術(shù)價值。從目前掌握的工藝美術(shù)文化中，陶瓷藝術(shù)的價值和藝術(shù)成就最高。第二，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的青銅器引領(lǐng)了當時時代的發(fā)展。青銅器的出現(xiàn)，代表了傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展到了重要階段。以當時的工藝成就而言，精美的青銅器成為了當時時展的重要代表，推動了工藝美術(shù)的發(fā)展。第三，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的漆樹和漆器成為了當時工藝美術(shù)的代表作。中國是最早發(fā)現(xiàn)漆樹、種植漆樹、使用天然漆髹涂器物、制造漆器的國家。目前發(fā)現(xiàn)最早的漆碗是距今七千年左右的河姆渡文化漆碗，使用朱紅色漆。三代時期，漆器是貴族用品，戰(zhàn)國以后漆工藝進入了一個長達五百年的鼎盛時期，

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新價值內(nèi)容分析

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是一個綜合體，具有多方面的價值。在手工業(yè)時代的歷史中，它是生活的創(chuàng)造者；在當代，它又以歷史文化保持者的角色成為歷史文化的一種記憶和象征，以手工藝藝術(shù)和文化的獨特形態(tài)自立于以現(xiàn)代設計為主體的科技文明之中，成為民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體，發(fā)揮著從經(jīng)濟到藝術(shù)的多種職能。所以，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新價值內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，傳統(tǒng)工藝美術(shù)是生活的創(chuàng)造者。基于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要地位，以及傳統(tǒng)工藝美術(shù)對生活的重要影響，傳統(tǒng)工藝美術(shù)可以認為是生活的創(chuàng)造者，也可以認為是推動生活發(fā)展的重要推動力。第二，傳統(tǒng)工藝美術(shù)是傳統(tǒng)文化的載體。在當代，傳統(tǒng)文化的概念比較廣泛，而通過傳統(tǒng)工藝美術(shù)，可以迅速的認識到傳統(tǒng)文化這一概念，使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)成為了重要的文化載體。第三，傳統(tǒng)工藝美術(shù)肩負著經(jīng)濟職能。傳統(tǒng)工藝美術(shù)奉獻了有價值的工藝品之后，也推動了經(jīng)濟的發(fā)展，成為了繁榮經(jīng)濟的重要手段，為經(jīng)濟社會的發(fā)展注入了生機，推動了藝術(shù)創(chuàng)新。

四、傳統(tǒng)工藝美術(shù)對現(xiàn)代工藝美術(shù)的重要影響

從傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展來看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)對現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，具體表現(xiàn)在以下三個方面：第一，傳統(tǒng)工藝美術(shù)為現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展提供了重要參考。由于傳統(tǒng)工藝美術(shù)優(yōu)點突出，其藝術(shù)成就和發(fā)展經(jīng)驗為現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展提供了重要載體和基礎，使現(xiàn)代工藝美術(shù)能夠有效滿足藝術(shù)發(fā)展需要，提高現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展質(zhì)量。第二，傳統(tǒng)工藝美術(shù)為現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展指明了方向。傳統(tǒng)工藝美術(shù)集成了多年的發(fā)展了幾代人的智慧，無論是對工藝美術(shù)內(nèi)容的認識還是對工藝美術(shù)發(fā)展方向的認識都比較到位。因此，傳統(tǒng)工藝美術(shù)為現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展也指明了方向。第三，傳統(tǒng)工藝美術(shù)解決了現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展的瓶頸問題。受到發(fā)展理念和藝術(shù)設計方法的制約，現(xiàn)代工藝美術(shù)在發(fā)展中遇到了瓶頸。通過對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的了解以及吸取傳統(tǒng)工藝美術(shù)的優(yōu)點，現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展的瓶頸問題迎刃而解。

五、結(jié)束語

通過本文的分析可知，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在工藝美術(shù)發(fā)展史上有重要地位。基于對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的了解，傳統(tǒng)工藝美術(shù)不但具有發(fā)展歷程長的特點，同時也具有重要的歷史地位和應用價值，并且在新時代表現(xiàn)出了一定的新價值，對當代工藝美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。因此，應立足傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展實際，認真分析傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新價值，為當代工藝美術(shù)發(fā)展提供有力支持，保證當代工藝美術(shù)能夠吸取傳統(tǒng)工藝美術(shù)優(yōu)點，提高工藝美術(shù)的發(fā)展質(zhì)量。

參考文獻：

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工藝美術(shù)是具有很強的實用性的,這一性質(zhì)也是工藝美術(shù)作品得以長存的基礎,同時,這也是區(qū)分工藝美術(shù)與繪畫最重要的標準之一,繪畫僅僅具有欣賞和收藏的價值,它是不具備實用價值的,但是工藝美術(shù)作品不同,它是具有物質(zhì)生活的目的的。比如說,一個玻璃杯,它首先具有的是盛水、供人喝水的功能,其次才是有欣賞作用。而這個玻璃杯之所以會出現(xiàn)乃至流傳至今,也正是因為人們的生活需要它,離不開它。所以說工藝美術(shù)作品是以使用功能作為前提的,并且,還受到這一功能的制約。但是,并不是說凡是具備了實用性的產(chǎn)品都是工藝美術(shù)作品,工藝美術(shù)作品畢竟還是作為一種意識形態(tài)的工藝美術(shù),所以它當然還是具有很強的觀賞性的。在工藝美術(shù)作品的創(chuàng)造中,創(chuàng)作者應該深入人民的生活,從生活中汲取靈感,不僅要熟悉人們的物質(zhì)生活,更要了解人們心靈所需。這樣才能創(chuàng)造出人們喜愛、并喜歡用的作品。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展,居民的生活水平不斷提高,人們對工藝美術(shù)作品有了更高的要求,這就要求工藝美術(shù)作品的創(chuàng)作者要不斷通過對實際生活進行調(diào)查和研究,得出結(jié)果,從而創(chuàng)造出既能體現(xiàn)出藝術(shù)效果,又能表達出作品藝術(shù)特色的工藝美術(shù)作品。只有源于生活的作品,才能夠深入人們的內(nèi)心,只有同時具備了實用性和審美性的作品,才能成為真正的工藝美術(shù)作品。

二、工藝美術(shù)作品的創(chuàng)作是人類生活的升華

一件工藝美術(shù)作品的創(chuàng)作過程,其實也是人類生活的升華過程。工藝美術(shù)作品能夠美化人類生活,帶給人們更多美感,為生活增添一分色彩、一分美麗。一般來說,工藝美術(shù)作品所表達的都是生活中那些美好的、正面的、積極的事物,反映的是客觀世界中最美好的那一面,因此,這些積極向上的形象就能夠帶給人們很強的生活感染力。工藝美術(shù)作品的創(chuàng)作過程,是由現(xiàn)實的人類生活進入精神世界,轉(zhuǎn)化為工藝美術(shù)作品的過程,這并不是將人類生活原封不動地再現(xiàn)出來,而是要加入很多的思想和心血,豐富這些生活的內(nèi)容,重新塑造出一個個鮮活的形象,也就說,這是經(jīng)歷了一個/升華0的過程。工藝美術(shù)作品創(chuàng)作的這種形象思維過程,和繪畫是不同的。繪畫并不一定非得經(jīng)過這種思維轉(zhuǎn)化,繪畫可以直接將客觀事物/復制0出來,這也是一種創(chuàng)作。工藝美術(shù)作品是不同的,它也是反映人類的生活,它是將現(xiàn)實生活中的一般特點抽象化了,然后再進行加工和創(chuàng)作,這一系列的過程始終是以人類生活為依據(jù)的。這種抽象化的過程始終是以現(xiàn)實的人類生活為依據(jù)的。抽象揭示的是生活的本質(zhì),它反映出的現(xiàn)實,往往比人們所看到的事實更為深刻。

三、工藝美術(shù)作品反映人類生活的某個方面

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[關(guān)鍵詞］工業(yè)設計；工藝美術(shù)；教育；地域條件

相對其他學科而言，工業(yè)設計學科歷史較短，工業(yè)設計教育領(lǐng)域的研究國外相對較早也較成熟。國內(nèi)工業(yè)設計的歷史更短，在很大程度上仍然處于模仿西方模式或經(jīng)驗的階段，但事實上，正如同中國的經(jīng)濟增長模式不能用任何一種西方經(jīng)濟學理論解釋一樣，中國設計教育發(fā)展的模式也絕非任何西方設計先進國家的教育模式可以替換的①。近年來，在國內(nèi)的工業(yè)設計本科教育模式中，不少高校出現(xiàn)了在工業(yè)設計教學中開發(fā)和利用傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的現(xiàn)象，比如張道一、許平、王雪青等學者重點以本地旅游文化為契合點，從課程體系設置、教材編撰、教學實踐等角度進行過建設性的探討，認為高校設計教育可從民間藝術(shù)資源中汲取寶貴養(yǎng)料，高校的設計教育是傳承傳統(tǒng)文化的重要平臺②。雖然國內(nèi)已有的相關(guān)研究成果，強調(diào)了傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源在本科設計教學中的重要地位和作用，在工業(yè)設計教學中也引入了一些利用傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的具體方法，但如何通過與當?shù)毓に嚸佬g(shù)資源開發(fā)互動模式的研究③，探索地域條件下高校工業(yè)設計教育的特色與優(yōu)勢的方法和策略還有待深入。

一、地域條件下高校工業(yè)設計教育概念提出的意義

我國的設計學呈現(xiàn)出一種新的活躍姿態(tài)，知識網(wǎng)絡時代的到來使得設計教育對地域社會的介入日益增強，這為我國設計教育在國民經(jīng)濟與文化實力整體增強態(tài)勢中的提升與發(fā)展創(chuàng)造了良好的機遇④，但由于我國設計發(fā)展較遲，再加上歷次調(diào)整，目前我國高校設計教育的教學體系大同小異、沒有特色的現(xiàn)象非常普遍，具體問題有教學模式、教學內(nèi)容、課程體系構(gòu)建等方面同質(zhì)化現(xiàn)象非常嚴重，教學環(huán)節(jié)過度依賴互聯(lián)網(wǎng)與設計軟件，設計作品過于追求視覺效果而缺乏人文內(nèi)涵，華而不實等。這些問題如果不解決，往小處說，將會使得中國各本科院校培育出來的設計專業(yè)的學生千人一面、沒有特點；往大處說，將會導致中國的設計根基不穩(wěn)，筑建其上的中國設計大國之夢想將永遠都不可能實現(xiàn)。正是基于這樣的考慮，為了形成高校本科設計專業(yè)的特色和優(yōu)勢，從文化的角度入手，挖掘、研究當?shù)貍鹘y(tǒng)的工藝美術(shù)資源，并與當?shù)氐墓I(yè)設計教育進行互動融合，讓工業(yè)設計專業(yè)的學生能充分享受當?shù)毓に嚸佬g(shù)資源帶來的教學優(yōu)勢，提高設計教育的文化內(nèi)涵，構(gòu)建設計教育的特色與優(yōu)勢，就顯得尤為必要。其次，加強了對福建特有傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源方面的研究。以往傳統(tǒng)工藝美術(shù)的研究大多聚焦于以云、貴、湘為代表的少數(shù)民族文化，對于作為海上絲綢之路起點省份及海外交流重鎮(zhèn)的福建省來說，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的系統(tǒng)整理和專門記錄卻不太受關(guān)注，這不是一種應有的現(xiàn)象。故本選題特別以福建省為研究區(qū)域，擬拓展傳統(tǒng)工藝美術(shù)的研究范疇。再次，該課題的研究成果能為福建高校正處于蓬勃發(fā)展階段的工業(yè)設計本科教育體系與傳承福建傳統(tǒng)工藝美術(shù)搭建一個高起點的平臺。在20世紀90年代前，經(jīng)過幾十年的建設和發(fā)展，福建的設計藝術(shù)（工藝美術(shù)）教育體系已經(jīng)形成了一個涵蓋學徒制、企業(yè)培訓、中高職業(yè)院校全日制大學等各種教育形式以及從學徒、職專到學士、碩士研究生各種層面的比較完整成熟的教育系統(tǒng)。但在現(xiàn)代設計教育的全面轉(zhuǎn)型及跨越式發(fā)展的過程中，不少中高等職業(yè)技術(shù)學校被升級或被合并，瓦解了原有的完整的設計教育體系⑤，打破了原先建構(gòu)的合理的設計理論教育與設計實踐相融合的機制，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的從業(yè)人員也得不到知識和素質(zhì)上的提升和指引，在這樣的情況下，承擔傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承和發(fā)展的責任，是福建現(xiàn)代設計教育界應盡的義務。福建各高校可以通過人才培養(yǎng)、教學實踐、產(chǎn)品開發(fā)等方面把工業(yè)設計教育與工藝美術(shù)相結(jié)合，形成當?shù)毓I(yè)設計教育的地域優(yōu)勢和特色，并向社會輻射優(yōu)質(zhì)教育資源，為福建培養(yǎng)、儲備大量的設計產(chǎn)業(yè)特色人才；同時，通過把工藝美術(shù)師傅請進課堂，讓專業(yè)教師下基層學習工藝美術(shù)，給產(chǎn)、學、研各環(huán)節(jié)提供交流平臺和空間等多種形式，能在很大程度上盤活傳統(tǒng)的工藝美術(shù)資源，促進中國現(xiàn)代設計的發(fā)展。

二、地域條件下高校工業(yè)設計教育與當?shù)毓に嚸佬g(shù)資源開發(fā)的互動

為整合福建的工藝美術(shù)資源與福建高校的教育資源，讓工業(yè)設計專業(yè)的學生能充分享受當?shù)毓に嚸佬g(shù)資源帶來的教學優(yōu)勢，提升設計教育的文化內(nèi)涵，構(gòu)建福建設計教育的特色與優(yōu)勢，同時也為福建工藝美術(shù)師傅與高校專業(yè)教師的產(chǎn)、學、研各環(huán)節(jié)提供交流平臺和空間，課題研究擬以工業(yè)設計本科教育模式為對象和內(nèi)容，探索與工業(yè)設計相關(guān)的福建當?shù)毓に嚸佬g(shù)資源，為形成地域優(yōu)勢與特色的工業(yè)設計本科教育與福建工藝美術(shù)資源的互動融合提供思路與方法⑥。

三、與工業(yè)設計相關(guān)的福建當?shù)毓に嚸佬g(shù)資源的挖掘

近年來，在國家政策的推動及設計教育界人士的共同努力下，全國各高校本科設計教育模式過于模式化、缺乏特色與活力的現(xiàn)狀正逐步改善，在全國各高校的工業(yè)設計教學活動中，開發(fā)利用民間藝術(shù)資源的探索活動逐漸出現(xiàn)。目前對福建傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的研究，主要體現(xiàn)在挖掘和保護瀕臨失傳或成為世界文化遺產(chǎn)的工藝美術(shù)資源上，主要通過各地文化館、博物館人員散布到民間的方式進行收錄采集，分類整理的形式較多地停留在文字記錄的層面，除了以上羅列的采集、保護方式以外，經(jīng)濟條件較好的地區(qū)還輔助采用了音頻、視頻、虛擬仿真等現(xiàn)代科技手段。然而，除了具有明顯的區(qū)域特點，工藝美術(shù)還具有獨特、豐富的文化特征。所以，在挖掘與設計藝術(shù)相關(guān)的工藝美術(shù)資源時，我們要充分調(diào)動當?shù)馗咝５母鞣N科研資源，將其納入福建工藝美術(shù)資源挖掘工作各環(huán)節(jié)，以文化人類學的視角，運用各種調(diào)查方法，挖掘出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的形式特征以及隱藏在形式背后的文化特征，這樣的挖掘，對傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的保護才是有意義的；挖掘的成果，才真正是設計教育環(huán)節(jié)中學生樂于接受并能夠在工業(yè)設計實踐中傳承的。同時，我們要將當?shù)鼐哂写硇缘膹B門漆線雕、德化陶瓷等特色工藝美術(shù)資源進行整理匯編，以恰當?shù)姆绞竭M行保存，將其建設成一個用于福建省高校工業(yè)設計特色教育的開放性數(shù)據(jù)資源庫。為了給從事工業(yè)設計教育的教師、工業(yè)設計的學生、工藝美術(shù)師、相關(guān)科研人員提供完善、便利的學習平臺，也為了能通過這些人士對工藝美術(shù)資源基礎數(shù)據(jù)庫進行源源不斷的補充，使數(shù)據(jù)庫本身能自我生長、不斷完善，我們要用檔案學的方法來管理這個數(shù)據(jù)資源庫，并在此基礎上搭建好學習平臺、可擴展平臺；同時，為重新構(gòu)建集教學、設計、研究、實踐為一體的工業(yè)設計教育的完整體系，各院校應在明確建立具有地域特色的工業(yè)設計培養(yǎng)目標的前提下，確立工業(yè)設計本科專業(yè)的辦學定位和培養(yǎng)目標，劃撥專項資金以鼓勵、資助教師編寫與傳統(tǒng)工藝美術(shù)相關(guān)的設計類著作與數(shù)字化多媒體課件，成立掛靠在高校的傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究部門，創(chuàng)建工業(yè)設計工藝美術(shù)實踐基地，積極推動老師與學生們走出去，將民間工藝美術(shù)師請進學校、請進教室的雙向交流。

四、工業(yè)設計教育中福建工藝美術(shù)資源的融合

在近幾年的高校設計教育中，地方高校藝術(shù)教育對民間藝術(shù)資源的開發(fā)和融入正在逐步出現(xiàn)，也積累了一些數(shù)據(jù)資源。然而，工業(yè)設計雖然脫胎于藝術(shù)設計，但與藝術(shù)設計相比較卻有明顯的差異，為使現(xiàn)代設計教育與工藝美術(shù)能并行發(fā)展，工藝美術(shù)資源的開發(fā)成果能夠真正被工業(yè)設計教育所用，福建的工藝美術(shù)資源與福建各高校工業(yè)設計教育之間形成良性互動，是本課題研究的重要內(nèi)容。對此，我們擬以高校工業(yè)設計課程設置、課程內(nèi)容、授課形式為研究對象，通過縱向?qū)Ρ龋噲D在工藝美術(shù)資源的開發(fā)利用環(huán)節(jié)里，為高校工業(yè)設計教學的改革找到一些新的思路。首先，從課程體系設置的角度來看，課程的開設應依托于有價值的工藝美術(shù)資源，要循序漸進。在福建省華僑大學工業(yè)設計本科類專業(yè)教學改革中，通過系統(tǒng)梳理，結(jié)合培養(yǎng)目標，在大一期間開設素描、寫生、色彩設計等基礎課程，以示范結(jié)合實踐為主，通過實地考察等形式，讓學生通過親身體驗獲取一些關(guān)于民間工藝美術(shù)傳統(tǒng)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化價值及藝術(shù)表現(xiàn)形式的感性經(jīng)驗，逐漸塑造學生在工業(yè)設計中應用工藝美術(shù)造型元素的意識；大二下學期到大三階段則開設一些傳統(tǒng)手工藝、模型制作等偏技術(shù)類的課程，逐漸加強學生運用工藝美術(shù)相關(guān)技術(shù)方面的能力積累；大四階段則在專業(yè)課程中強化對傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的運用，如通過專題研究、課程設計、旅游紀念品設計等課程訓練引導學生在設計實踐中，將積累的工藝美術(shù)元素及工藝美術(shù)相關(guān)的文化認知進行創(chuàng)造性的運用；同時，在各年級段按主題開設一些設計競賽類項目，鼓勵學生積累、運用工藝美術(shù)資源進行設計，且配套專項資金以鼓勵優(yōu)秀的設計作品，激發(fā)學生的設計熱情。其次，從課程內(nèi)容的選擇來看，應該是根據(jù)不同專業(yè)的具體需要而有所選擇。教師在課堂教學環(huán)節(jié)中應選取與本專業(yè)密切相關(guān)的工藝美術(shù)內(nèi)容，最大程度地提高特色工藝美術(shù)資源的使用效率。以華僑大學工業(yè)設計系為例，產(chǎn)品設計方向的學生，選擇與地方傳統(tǒng)工藝美術(shù)相關(guān)的課程內(nèi)容有陶瓷產(chǎn)品設計、漆線雕傳統(tǒng)工藝、脫胎漆器設計、鼓浪嶼旅游紀念品設計等與產(chǎn)品密切相關(guān)的內(nèi)容，而動畫方向的相關(guān)課程內(nèi)容則有鼓浪嶼建筑動畫展示、土樓游覽動畫展示等與動畫展示密切相關(guān)的內(nèi)容。總之，為豐富和完善課程內(nèi)容，為高校設計教育注入新的活力，為各地方的工業(yè)設計教育提供獨特的藝術(shù)樣式和表現(xiàn)語言，也為解決地方高校設計教育課程的資源缺乏問題，我們應努力將豐富多彩的地方工藝美術(shù)資源有選擇地導入高校工業(yè)設計教育的課程內(nèi)容中⑦。最后，從教學組織形式的角度來看，應因地取材，豐富多樣。福建具有非常豐富的工藝美術(shù)資源，教師應根據(jù)本校條件和實際情況，精心選擇當?shù)赜写硇缘摹⒏挥袀鹘y(tǒng)文化底蘊的民間工藝美術(shù)資源開展形式多樣的教學活動。以福建省華僑大學工業(yè)設計系的教學安排為例，大一階段老師帶領(lǐng)學生到德化、福州等地進行實地素描、寫生等教學考察，讓學生們從中收集、整理自己的設計造型語言，同時感受當?shù)氐娘L土人情及文化意蘊；大二階段的設計調(diào)查則讓學生自己組成團隊外出考察，考察方式、行程安排、時間安排、人員安排、經(jīng)費預算等都由團隊成員自己商定，考察完畢后整理資料，撰寫調(diào)查報告，最后再進行團隊匯報，使學生能在更高的認知層面積累并豐富對于福建傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的認知；在寒暑假里，動員學生立足家鄉(xiāng)，挖掘自己家鄉(xiāng)的工藝美術(shù)項目，并幫助當?shù)鼐用駱淞⒈Ｗo與傳承民間工藝美術(shù)的觀念；大三階段時將相關(guān)的工藝美術(shù)師傅請進課堂，通過他們的現(xiàn)身說法向?qū)W生介紹工藝美術(shù)的相關(guān)內(nèi)容，并配置下工地進行實操的環(huán)節(jié)，通過師傅的言傳身教，不但能使學生在有限的時間內(nèi)接收大量鮮活的工藝美術(shù)資源信息，在收集工藝美術(shù)資源的過程中進行學習，同時也使學生課堂所學知識在設計實踐中得到運用，較為有效地推進了理論教學與實地實踐的融合；大四階段鼓勵學生進入福建一些陶瓷廠家、漆器生產(chǎn)廠家實習，并以企業(yè)導師與學校導師聯(lián)合的方式進行畢業(yè)設計的指導工作。在這些豐富多樣的授課形式的推動下，通過縱向及橫向比較發(fā)現(xiàn)，設計課程的教學效果得到改善。

結(jié)語

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一、工藝美術(shù)與工業(yè)設計的相通之處

（一）產(chǎn)品設計思想的同向性。

工藝美術(shù)和工業(yè)設計都是具有創(chuàng)新性的活動，針對的物質(zhì)都是產(chǎn)品。工業(yè)設計比工藝美術(shù)針對的范圍要更廣闊一些。工業(yè)設計主要包括產(chǎn)品設計、環(huán)境設計、傳播設計、設計管理等。其中還包括造型設計、機械設計、電路設計、服裝設計、室內(nèi)設計、廣告設計等。工藝設計囊括了與工業(yè)生產(chǎn)和社會生活相關(guān)聯(lián)的所有設計類型。工藝美術(shù)針對的產(chǎn)品是其中的類型，也是能夠獨立成為一體的類型。工藝美術(shù)運用了藝術(shù)化的手段，而工業(yè)設計也是運用設計的手段進行產(chǎn)品創(chuàng)新。

（二）設計工藝與藝術(shù)性的融合。

工業(yè)設計針對的是不同的產(chǎn)品，工業(yè)設計包含的內(nèi)容很多，從機械設備到普通的日用品，都屬于工業(yè)設計的類別。在現(xiàn)代經(jīng)濟中，工業(yè)設計又增加了很多新的內(nèi)容。例如攝影、色彩學等。工業(yè)設計涉及產(chǎn)品的本身，也涉及產(chǎn)品本身帶來的影響。工業(yè)設計在現(xiàn)代物質(zhì)的發(fā)展中，具有更高的要求。而工藝美術(shù)能夠在藝術(shù)性上與工業(yè)設計有本質(zhì)的聯(lián)系，能夠給予工業(yè)設計更加現(xiàn)實的需求。

（三）多種資源的集中整合。

工業(yè)設計要求對資源有明確的使用要求，而工藝美術(shù)能夠把資源更好地進行融合。工業(yè)設計中不同的產(chǎn)品需要不同的資源，不同的設計需要采用不同的材料，這就要求設計的總體過程，就是資源整合的過程。多種資源整合后，產(chǎn)品就會出現(xiàn)特殊的變化，就會把產(chǎn)品與現(xiàn)實需求相結(jié)合，實現(xiàn)工業(yè)產(chǎn)品和工藝美術(shù)設計的優(yōu)質(zhì)結(jié)合。

二、工藝美術(shù)對工業(yè)設計的促進作用

（一）工藝美術(shù)把工業(yè)設計變得更加豐富。

工藝美術(shù)是藝術(shù)性的創(chuàng)作，運用的藝術(shù)手段是多種多樣的。而工業(yè)設計中，需要把硬性的物質(zhì)變得軟化些，這就需要藝術(shù)性的加工。工藝美術(shù)具有的技術(shù)特點，能夠成功將工業(yè)設計變得更加具有人文理念，以設計的藝術(shù)性和美觀性，加深工業(yè)設計對于產(chǎn)品本身的質(zhì)量提升。工藝美術(shù)對于工業(yè)設計是一種技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，是工業(yè)設計轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)方式的體驗，也是工業(yè)設計在新時期的新發(fā)展。

（二）工業(yè)設計以工藝美術(shù)為技術(shù)升級標準。

工業(yè)設計是工業(yè)生產(chǎn)中必要的技術(shù)手段，工業(yè)設計決定了工業(yè)產(chǎn)品的類型和性能。工業(yè)設計注重產(chǎn)品的使用性和規(guī)范性。工藝美術(shù)如果成為工業(yè)設計的技術(shù)標準，那么，工業(yè)設計就會上升到一個新的層面。例如工藝美術(shù)美化的工業(yè)產(chǎn)品的外形，工藝美術(shù)將豐富的色彩設計應用在產(chǎn)品外觀上，工藝美術(shù)將心理需求思想應用在工業(yè)設計的過程中等。工藝美術(shù)是工業(yè)設計中傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的良好應用，是工業(yè)設計發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢與設計優(yōu)勢的體現(xiàn)。

（三）工藝美術(shù)延展了工業(yè)設計的理念。

工業(yè)設計是批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，批量生產(chǎn)就會發(fā)生設計形態(tài)的一致性和相似性，而現(xiàn)代人喜歡的產(chǎn)品則是具有個性化要求的，這就要求工業(yè)設計必須要建立自由發(fā)展的空間，才能適應現(xiàn)代市場的需求，工業(yè)設計理論創(chuàng)新是最為重要的嘗試，沒有理念的創(chuàng)新，就無法實現(xiàn)本質(zhì)性的改變。工藝美術(shù)的優(yōu)勢就是在理念上有更加細致的要求，能夠給予工業(yè)設計更加全面的技術(shù)幫助，工藝美術(shù)的優(yōu)勢將會在工業(yè)設計上逐步延展。工藝美術(shù)在應用過程中，也需要進行不斷的技術(shù)升級，通過采用新材料和新方法，更新傳統(tǒng)的工藝，使工藝美術(shù)在產(chǎn)品設計中，獲得更多的機會，實現(xiàn)工藝美術(shù)對于新產(chǎn)品的創(chuàng)新與發(fā)展，展示出工藝美術(shù)對工業(yè)設計的優(yōu)勢互補。

三、結(jié)語

篇5

【關(guān)鍵詞】江蘇工藝美術(shù) 發(fā)展對策 文化產(chǎn)業(yè) “十一五”

Investigations and Strategies about Industrial Arts

of the Province of Jiangsu

Cheng Qiaoming

（Nanjing University of Aeronautics and Astronautics)

Abstract: The full classes and sorts of industrial arts of Jiangsu are more than any other province in China, but we find that there are some questions within the marketing and trades of industrial arts of Jiangsu by our investigations. How will we make up those insufficiencies and promote industrial arts more development? I think that we may realize our purpose by adjusting the systems of management, establishing the marketing of procreative elements, starting the project of fostering persons with abilities, promoting the harmonies of resources, accelerating the innovations of crafts and actualizing the policies of protecting. The Eleventh Five Years will be the important transitional period which Jiangsu develop its cultural industry utilize industrial arts. And in the Eleventh Five Years, found an institution of industrial arts, build a museum of industrial arts, confirm a group of name brands of industrial arts and constitute the laws of industrial arts may be named Sili Project. Sili Project will be a great project through which Jiangsu create the fine future of industrial arts.

Key Words: Industrial arts of Jiangsu; Strategies of development; Culture industry; the Eleventh Five Years

江蘇省工藝美術(shù)業(yè)歷史悠久、技藝精湛、品類豐富、文化積淀深厚。據(jù)調(diào)研顯示，江蘇工藝美術(shù)品有23個門類，近500個品種，門類和品種之全列全國各省之首；國家級工藝美術(shù)大師33人、省級工藝美術(shù)大師92人、省級工藝美術(shù)名人124人和高級工藝美術(shù)師400多人，人員之盛也列全國各省之首。但近幾年的數(shù)據(jù)還顯示，江蘇工藝美術(shù)市場和工藝美術(shù)業(yè)的業(yè)績卻從沒有位居各省之首，與山東、浙江、廣東相比，江蘇總是稍遜。隨著人民物質(zhì)文化生活水平的提高和全面建設小康社會步伐的加快，“十一五”發(fā)展期成了江蘇發(fā)展工藝美術(shù)業(yè)的“黃金機遇期”。如何堅持以人為本，用科學發(fā)展觀統(tǒng)籌全省工藝美術(shù)業(yè)的發(fā)展，做大做強市場潛力大的門類，做優(yōu)做精藝術(shù)附加值高的門類，切實保護瀕臨滅絕的門類，成了擺在江蘇進入二十一世紀的一項重大課題。

一、江蘇工藝美術(shù)業(yè)的基本現(xiàn)狀

經(jīng)過深入民間的調(diào)研和了解，進入新世紀之后，江蘇工藝美術(shù)業(yè)的基本現(xiàn)狀呈現(xiàn)兩大特征：一、江蘇工藝美術(shù)業(yè)面臨著新機遇；二、江蘇工藝美術(shù)業(yè)存在著老問題。

（一）江蘇工藝美術(shù)業(yè)面臨的新機遇

1、新認識：工藝美術(shù)業(yè)是江蘇文化產(chǎn)業(yè)的支柱性產(chǎn)業(yè)之一

江蘇在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程中，已經(jīng)充分認識到工藝美術(shù)業(yè)的重要作用，并已將工藝美術(shù)業(yè)列為文化產(chǎn)業(yè)的支柱性產(chǎn)業(yè)來加以支持和發(fā)展。各級地方政府也已將工藝美術(shù)業(yè)的發(fā)展納入?yún)^(qū)域特色經(jīng)濟發(fā)展的重要內(nèi)容加以支持。江蘇省工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會以及各地區(qū)行業(yè)協(xié)會也已充分做好了相關(guān)規(guī)劃、協(xié)調(diào)工作，以此準備促進全行業(yè)的發(fā)展。各類工藝美術(shù)專家、學者、工藝美術(shù)企業(yè)大量介入工藝美術(shù)業(yè)的實踐層面，積極為工藝美術(shù)業(yè)的發(fā)展出謀劃策。投資人士、法律界、新聞媒體、商業(yè)中介、運輸行業(yè)等也紛紛開始關(guān)注工藝美術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

2、新舉措：各級政府正在對工藝美術(shù)業(yè)給予各項政策支持

在法規(guī)政策上，江蘇于1997年國務院頒布《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》之前就率先頒布了《江蘇省傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》等地方法規(guī)，為傳統(tǒng)工藝美術(shù)“以法護業(yè)”和“以法興業(yè)”創(chuàng)造了良好的法治環(huán)境。在經(jīng)濟政策上，省政府以及部分市、縣政府紛紛出臺了對強勢工藝美術(shù)業(yè)實行規(guī)模化投資、對弱勢工藝美術(shù)業(yè)采取有效扶持的投資政策，用現(xiàn)代科技來推動傳統(tǒng)工藝美術(shù)業(yè)的創(chuàng)新，從而尋求和開辟工藝美術(shù)的新市場、新銷路。在區(qū)域政策上，部分地區(qū)已經(jīng)針對各自的特色和優(yōu)勢，把發(fā)展區(qū)域工藝美術(shù)業(yè)提上重要議事日程，出臺了相應的區(qū)域政策,如蘇州刺繡、常熟紅木制品、揚州漆器和玉器、宜興紫砂陶瓷、常州宮梳名篦、無錫惠山泥人、南通扎染和藍印花布等在區(qū)域政策的支持和促進下，逐漸成了區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的新亮點。

篇6

就我國傳統(tǒng)文化構(gòu)造與發(fā)展來看，不僅包含了多項內(nèi)容，同時存在的歷史也是非常悠久的。但是從專業(yè)的角度進行研究就會發(fā)現(xiàn)，其實并不存在傳統(tǒng)工藝美術(shù)這概念。針對這一名詞，追本溯源就其實就是手工工業(yè)與手工藝兩者相互結(jié)合的產(chǎn)物。如果單單將工藝美術(shù)視作為物質(zhì)類抽象表現(xiàn)，其實并不全面。綜合來說傳統(tǒng)工藝美術(shù)就是物質(zhì)類抽象與精神類產(chǎn)物相互結(jié)合的產(chǎn)物。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐步發(fā)展的過程中，為適應社會發(fā)展的需要藝術(shù)設計學科隨之產(chǎn)生。這兩者相互存在一定的相同之處，但是也存在不同之處。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設計的相似點與區(qū)別

其實人們在研究的時候就會發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設計之間存在某種必然的聯(lián)系。兩者產(chǎn)生的時期不同，在社會歷史中需要完成不同的社會使命。兩者相互聯(lián)系和影響，但是兩者之間的差異性又具有非延承性。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)其實可以將我國歷史上具有代表性意義的文化包含在內(nèi)。簡單來說傳統(tǒng)藝術(shù)美術(shù)就是我國審美情趣的經(jīng)歷。但是藝術(shù)設計則不同。藝術(shù)設計起源于西方文明，無論是從圖案、構(gòu)成還是裝飾方面都會在一定程度上體現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的過程。從這就可以看出藝術(shù)設計是有著濃厚的西方文化，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)則是在本土東方文化的基礎上發(fā)展起來，并且還強調(diào)了手工業(yè)的重要性。從這就可以看出，這兩者其實在藝術(shù)方面的追求與體現(xiàn)，更多是重視創(chuàng)造性與動手能力，這一點共同凸顯在傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設計中。研究人員在研究的時候就發(fā)現(xiàn)，所謂的傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設計并不是簡單的稱謂發(fā)生了改變，深層的含義就是不同的歷史階段人們認識與感悟一個過程，也是主體傾向的表達。工藝美術(shù)這一個名詞即使是通過外文直譯而來，但是研究人員在研究的時候就發(fā)現(xiàn)該名詞就已經(jīng)準確的概括了我國傳統(tǒng)手工工藝。在此基礎上，有的學者認為，所謂的傳統(tǒng)工藝美術(shù)其實本身就涵蓋了非常濃厚的經(jīng)濟特點。而藝術(shù)設計則是由著現(xiàn)代工業(yè)化大生產(chǎn)產(chǎn)生的。這就充分的說明了傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設計之間存在著本質(zhì)性的特點。隨著社會快速的發(fā)展，現(xiàn)代文明更迭。自給自足的傳統(tǒng)手工業(yè)逐漸朝著機械化的方向發(fā)展，而這其實就是傳統(tǒng)工藝美術(shù)朝著藝術(shù)設計發(fā)展的必然趨勢，也是社會文明快速發(fā)展的表現(xiàn)。在這樣一種發(fā)展環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會發(fā)展中處于一種比較尷尬的境地。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設計之間的不可替代性

其實嚴格來說，傳統(tǒng)工藝美術(shù)其實并不像名字變換那么簡單。無論是從專業(yè)角度還是從學科發(fā)展的角度來說，藝術(shù)設計其實并不能涵蓋傳統(tǒng)工藝美術(shù)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也不能將藝術(shù)設計表達出來。簡單來說，這兩者其實具有不可替代性的作用。而這其實也就說明了藝術(shù)設計是社會發(fā)展的產(chǎn)物并不能完全取代工藝美術(shù)所含有的歷史價值。從名詞的涵蓋范圍來看，設計涵蓋范圍是非常廣泛的，工業(yè)、電子工業(yè)、制造業(yè)都被包含在設計范圍中，但是工藝美術(shù)包含的內(nèi)容主要屬于美術(shù)圖案、手工工藝以及裝飾工藝等。從這就會發(fā)現(xiàn)，人們在研究的時候就試圖實用設計來涵蓋工藝美術(shù)的內(nèi)容，其實這就屬于一種誤區(qū)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)大部分屬于民間工藝藝術(shù)的傳承，在風格表現(xiàn)上具有非常明顯的東方特點。而藝術(shù)設計從設計的結(jié)果就會發(fā)現(xiàn)，其講究的是正規(guī)教育下產(chǎn)生的不同藝術(shù)的表現(xiàn)形式。在表現(xiàn)形式上就會發(fā)現(xiàn)藝術(shù)設計其實就是通過現(xiàn)代的表現(xiàn)方式將創(chuàng)造性的思想表現(xiàn)出來。我國藝術(shù)設計學科在產(chǎn)生之后就一直由教育延續(xù)下來，通過教育將藝術(shù)設計朝著多層次、多專業(yè)的方向發(fā)展，并且在其逐步發(fā)展的過程中會不斷將現(xiàn)代教育思想與理論引進來，促使教育者在接受正規(guī)教育的時候能夠接受到新的教育理念。通過這樣的簡單論述就說明了創(chuàng)造性設計思維理念其實就是現(xiàn)代工藝與設計教育的核心內(nèi)容。在現(xiàn)代社會快速發(fā)展的過程中，現(xiàn)代機械化已經(jīng)逐步取代了手工工業(yè)。導致手工工藝賴以生存的工藝失去實際的用途，手工工藝也已經(jīng)逐漸遠離了人們的生活。但是即便如此，在研究的時候就會發(fā)現(xiàn)，手工工藝中的美術(shù)開始逐步走向復興，漸漸回歸到人們的視野中。如，我國已經(jīng)將多項民間工藝劃為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促使手工工藝獲得應有的重視。與此同時，在經(jīng)濟快速發(fā)展的過程中，旅游市場逐漸開發(fā)，收藏市場逐漸升溫，促使多種手工工藝漸漸獲得市場認可。

四、結(jié)語

篇7

關(guān)鍵詞：西海固；民間工藝美術(shù)；形式

【中圖分類號】 J5 【文獻標識碼】 B 【文章編號】 1671-1297（2012）08-0200-01

一 引言

近年來，隨著“民間工藝美術(shù)熱”、“民俗熱”、“收藏熱”等的興起。引發(fā)新的民間文化藝術(shù)熱，一些介紹評價民間工藝美術(shù)作品的文章和畫冊也不斷出現(xiàn)。民間工藝美術(shù)作為一個地區(qū)、一個城市的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的一個重要部分，需要通過多種形式進行保護和研究，才能適應這個時代，在這其中，存在著如何重視、延續(xù)、發(fā)展、提高的問題。隨著城市愈來愈現(xiàn)代化，民間工藝美術(shù)將成為我們豐富的文化遺產(chǎn)和記憶。

西海固是一個歷史悠久的多民族聚居的地區(qū)，自古以來是邊陲之要沖，塞上之咽喉，為歷代兵家必爭之地。同時又是“絲綢之路”東段北道的必經(jīng)之地。由于歷史地理等原因，遺留下的民間工藝美術(shù)作品甚為豐富，尤其是春秋戰(zhàn)國時期以動物紋樣飾為主的北方系青銅文化和精美的北朝漆棺畫、壁畫、石雕等藝術(shù)，有其獨到的地區(qū)特點，在全國占有十分重要的地位。西海固民間工藝美術(shù)深深根植于西海固農(nóng)耕文化的土壤， 和西海固地區(qū)的民間生活息息相關(guān)。在廣大的西海固鄉(xiāng)村， 我們隨處可以看到西海固民間工藝美術(shù)的蹤影。在西海固民間， 工藝美術(shù)總是平平常常， 沒有多少特殊的地方，然而它卻是西海固人內(nèi)心世界的自然流露， 是一種不易被察覺但永遠真誠的訴說。這正是西海固民間工藝美術(shù)最可貴的地方。

二 西海固民間工藝美術(shù)存在形式

西海固民間美術(shù)由于材料和制作方法的不同，其存在形式也有所不同，總體上看，主要有以下五種類型：

1.以縫制刺繡為主的工藝美術(shù)作品

以縫制、刺繡為主的西海固民間工藝美術(shù)，其內(nèi)容要豐富許多。如肚兜、墊肩、針插、荷包、鞋墊、花鞋、煙貨及民間社火中的獅子和龍體等等。其制作方法主要有縫和繡兩種。通常情況下，縫和繡相互結(jié)合，取長補短共同完成一件作品，但也有例外。如有些縫制的工藝美術(shù)作品就不包括繡的內(nèi)容，盡管它是素面的，但仍然具備工藝美術(shù)的審美特征，像素面的肚兜、煙袋、墊肩等。這類作品的主要格調(diào)是圍繞著實用來進行的，因而樸素自然，落落大方，甚至給人以不卑不亢的感覺，自有一番情趣在里面。

由于縫制刺繡工藝美術(shù)和現(xiàn)實生活息息相關(guān)，因而在西海固民間是須臾不可缺少的。和木作工藝美術(shù)相比，縫制刺繡工藝美術(shù)制作起來更為方便，隨時隨地只要有一點時間和空間就行。正因為如此，所以縫制刺繡的工藝美術(shù)作品在西海固民間流行非常普遍，制作工藝相對來說也較為精細，尤其可貴的是這類作品幾乎和人保持著一種貼身的密切關(guān)系，不僅親切，而且真誠。縫制刺繡工藝美術(shù)在材料應用方面要求并不高，平常的布頭和一些邊角布料都能拼揍結(jié)合而成，而且往往會收到意想不到的效果。至于民間社火中的獅子和龍體等則氣派要大一些。

2.以木作為主的工藝美術(shù)作品

以木作為主的工藝美術(shù)作品包括家具，如箱、柜、桌、椅；農(nóng)具，如耕耬、風車、馬車；門窗等，其制作主體基本是民間木匠。木作器具的實用功能是其存在的前提，但木作器具由于在生活中地位的不同尋常，因而往往會伴有工藝加工的痕跡。不過在西海固地區(qū)，木作器具的工藝加工常常有“點到為止”，“意到筆不到”的感覺。因為沒有過分雕琢，于是也沒有和人以及人們的正常生活拉開距離。由于木作器具直接和人接觸的原因，附著在其上的工藝構(gòu)成，也便成了可以感知的東西。

木作工藝美術(shù)的特點是造型簡練，多以幾何圖案為主，幾乎用木工工具就可以直接完成，有少量的木作工藝是用雕刻的手法完成的，但基本沒有大面積的透雕、圓雕等，而是以淺浮雕為主，內(nèi)容也大都是花鳥草蟲等，極少有人物的造型出現(xiàn)。在西海固民間，木作工藝美術(shù)色彩較濃的是門窗，尤其窗戶，作為連接室內(nèi)外兩大空間的一個視覺通道，其構(gòu)成形式在西海固地區(qū)特殊的地理環(huán)境中顯得簡潔直率，但又意趣盎然。如前所述，西海固民間的窗戶一般都由 25個左右的方框構(gòu)成，這種對空間的處理，看似規(guī)整劃一，實則生動別致，在一個較為單調(diào)的環(huán)境里造成視覺的興奮，使“家”的內(nèi)涵進一步得到深化。

3.以編織為主的工藝美術(shù)作品

西海固民間，以編織手法制作而成的工藝品并不多。這一方面是由于西海固地區(qū)能夠用于編織的材料僅限于農(nóng)作物的秸干和棉麻毛線；另一方面，編織比較耗廢時間，西海固人似乎也不太愿意往這方面投入過多的精力。因此，西海固地區(qū)真正屬于編織工藝美術(shù)作品的就是草帽、竹席、竹筐和麻鞋等幾樣東西了。除此而外，像螞蚱籠等一些小玩意兒，都不是慎重其事來完成的。但草帽、竹席、竹筐和麻鞋的存在并不僅限于西海固地區(qū)，因而特別的地方也不多。另外，麥草人也可納入到西海固編織類工藝作品之中去，西海固地區(qū)存在的麥草人都非常簡單，大多數(shù)由麥草編成，再貼上一些紙飾，插上一些紙旗。麥草人的主要功能是防止麻雀，然而實際上麻雀根本不在乎麥草人的存在。因此，在西海固的山山峁峁之間站立著的麥草人所制造的完全是另外一種氣氛，一種在寂寞和孤獨中帶有幾分玩世不恭的幽默和風趣。

4.以民間糊制為主的工藝美術(shù)作品

這類作品的主要構(gòu)成都是比較廉價的竹棍和紙張等。在西海固民間以糊制為主要手法的工藝美術(shù)作品，其實用功能相對獨立，其價值幾乎完全取決于人們的精神需求，因此其形式特點較為純粹。這類作品主要包括燈籠、紙火及民間社火中的旱船等。燈籠和紙火都比較特殊，都能比較充分地制造出一種人們需要的氣氛。紙火主要包括兩類，一類是素紙火，用于剛剛?cè)ナ赖娜耍灰活愂遣始埢穑糜诶夏耆巳ナ篮笕甑募廊铡＜埢鸬脑煨鸵话闶怯缮钪械膬?nèi)容決定的，包括屋舍、用具、鹿馬、童男童女以及花果樹木等等，實際是西海固人用現(xiàn)實的目光對另一個世界的假設，并且通過這種假設，構(gòu)筑了一個精神得以寄托的空間。紙火最后必須付之一炬，徹底燒光。然而，正是最后這一次火中的經(jīng)歷，才完成了紙火真正意義上的存在。

事實上，西海固人對紙火的態(tài)度，其實和中原文化背景之下其它地區(qū)人們的態(tài)度并無二致，反映了中華民族對生死觀念的一貫立場。西海固民間紙火的制作，可以分為兩種情況，一是由陰陽或風水先生來完成；另外則由逝者家人及親友參與制作。這里特別應該重視的是由家人及親友制作的紙火，其內(nèi)容顯得非常“貼切”，如紙衣、紙鋪蓋、紙錢、紙用具等等。

5.金屬工藝

如各種各樣的護心鎖、項圈、門環(huán)、箱柜的護角及某些鐵制農(nóng)具等。這類工藝美術(shù)基本表現(xiàn)了兩種傾向：一是以實用為主，很少裝飾；一是以裝飾為主，幾乎沒有實用價值。

三 結(jié)語

總體上看，西海固民間工藝美術(shù)是西海固民間美術(shù)的一個重要部分，它代表著西海固民間文化總的傾向。這些民間工藝美術(shù)基本由鄉(xiāng)土材料構(gòu)成，由民間藝人制作完成，因而散發(fā)著濃烈的鄉(xiāng)情和鄉(xiāng)韻。

參考文獻

篇8

一、方法論的引入

“一個民族要想站在科學的最髙峰，就一刻也不能沒有理論思維。”W（PW）史學的方法論，是史學理論體系的重要組成部分。在史學研究中，許多新成果、新突破往往是由先進而科學的方法論導致的，這是因為方法論的外在形式和內(nèi)涵同事物的本質(zhì)是一體的，越是科學的方法論就越能認識和揭示事物的本質(zhì)。中國工藝美術(shù)史學研究要想有新的突破就必須引）先進而科學的研究方法，必須充分認識工藝美術(shù)的“生態(tài)系統(tǒng)。”?工藝美術(shù)的“生態(tài)系統(tǒng)”包括外部的生態(tài)環(huán)境和內(nèi)部的種群結(jié)構(gòu)及種類群關(guān)系兩大部分。外部的生態(tài)環(huán)境，總體上包括自然環(huán)境（條件）、物質(zhì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，而內(nèi)部的種群則包括中國工藝美術(shù)的各種品類及各自的品性。種群結(jié)構(gòu)既有各品類自身的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、功能結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)化結(jié)構(gòu)，同時又有各品類相互聯(lián)系而構(gòu)成的整體結(jié)構(gòu)。在工藝美術(shù)生態(tài)系統(tǒng)中，兩大部分之間并不是分開的，而是由外部的生態(tài)環(huán)境通過其所引發(fā)的社會意識形態(tài)、科技水平和人的愿望與種群之間形成對流與整合。社會意識形態(tài)的“生態(tài)因子”包括了人們的政治、經(jīng)濟、法律、哲學形態(tài)以及民俗、倫理、心理、審美、宗教、價值觀、設計觀等等。科技水平主要涉及到應用科學、材料科學、機械工程等方面，而人的愿望則包含了對造物的選擇和信息的傳達與篩選。工藝美術(shù)的生態(tài)系統(tǒng)就是自身在其外部生態(tài)環(huán)境的作用影響下，隨著歷史時間的推移，在空間上、在對流的深度和廣度上，交替地、此消彼長地實現(xiàn)著轉(zhuǎn)化運動，同時也轉(zhuǎn)變著種群結(jié)構(gòu)和種群關(guān)系的生態(tài)幅度和適應范圍，并以此展現(xiàn)出無比豐富的內(nèi)容和強大的生命力。中國工藝美術(shù)史學研究的方法論應該充分結(jié)合這一生態(tài)現(xiàn)象，把握各相關(guān)學科的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，在深廣的領(lǐng)域里實現(xiàn)其客觀性與科學性。談到深廣，還應認識到中國工藝美術(shù)的生態(tài)系統(tǒng)只是人類生態(tài)圈的一部分，我們不僅要站在工藝美術(shù)的角度去看待其周圍世界，不妨也站在其他生態(tài)系統(tǒng)的角度上去看待工藝美術(shù)。同時，中國工藝美術(shù)也是世界工藝美術(shù)的一部分，它在影響世界工藝美術(shù)的同時也在受到世界文化的影響。

以現(xiàn)代系統(tǒng)論為代表的科學研究成果，使人們認識到事物是一個多層次、多時空的網(wǎng)絡交叉結(jié)構(gòu)，它促使人們的研究方法和思維方式產(chǎn)生了根本性的變革。中國工藝美術(shù)史學方法論應該在此基礎上延展開去，以渾融而有序的研究方法去描述其渾融的歷史現(xiàn)象，從中揭示其規(guī)律和本來面目。因此，中國工藝美術(shù)史學研究在充分認識自身生態(tài)系統(tǒng)的前提下，科學而合理地引入新的科學成果，探索出一種新的、全方位多層次的、整體和立體的研究方法，應是時代的必然之舉。

二、直面歷史的真實

什么是中國工藝美術(shù)歷史的真實？如何在闊大而渾融的工藝美術(shù)現(xiàn)象中找出最本質(zhì)、最根本的問題加以研究？這些問題是中國工藝美術(shù)史學研究方法論所必須予以面對的。當代文學史家曾指出，歷史的存在具有二重性，存于已經(jīng)消逝的過去的時空中的歷史，是歷史的第一重存在，它只給我們留下了層累的遺跡，而真實的歷史則依賴于人們對這些存留的理解來復現(xiàn)，由此歷史便獲得了第二重的存在，即它存在于人們的理解之中，這種對歷史的理解和復現(xiàn)必須力求逼近歷史真實的第一重存在。M對于中國工藝美術(shù)史學研究來說，如何逼近歷史的真實或怎樣才算逼近歷史的真實呢？我們說歷史是泛指一切事物發(fā)展的過程，其中含有極強的空間和時間概念。人類歷史的發(fā)展是在社會活動的環(huán)環(huán)相扣、互為因果中前進著，一旦歷史活動形成并隨時間消亡后，它就成為一種不可逆的凝定而永遠成為過去的存在。但是，我們也應該看到，由于歷史的發(fā)展變化是與時間同步的，人類并非只是在過去的時空中創(chuàng)造了洱史，人類同樣在現(xiàn)代乃至現(xiàn)時無法避免地創(chuàng)造著歷史。從哲學意義上說，這是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，我們由此就獲得了歷史的一貫性認識，即在過去、現(xiàn)在和現(xiàn)時等主觀時間概念的不同界定中，歷史由始而終地客觀存在著。中國工藝美術(shù)歷史的真實也就由其存在于客觀歷史中而獲得了從過去到現(xiàn)代及現(xiàn)時的一貫性。由此引發(fā)開去，我們可以由對現(xiàn)代、現(xiàn)時工藝美術(shù)真實性的把握方法推及到對工藝美術(shù)過去真實的把握方法。而這種對現(xiàn)代、現(xiàn)時工藝美術(shù)的真實的把握方法就應該是對人和對生活的把握。

在當代，工藝美術(shù)及其延展的藝術(shù)設計領(lǐng)域比以前更加將人和人的生活放在了首位，并且以人與生活、人與自然及生活與自然的關(guān)系作為最基本的出發(fā)點。人們的物質(zhì)需求、精神理想、價值重心、回歸自然、休閑乃至文化與髙科技接軌，在，工藝美術(shù)中都是以人的要求為中心，以能讓人生活得更美好為最終目的，人們。的物質(zhì)生活和精神生活也在工藝美術(shù)中得到髙度一體化的實現(xiàn)。因此，現(xiàn)代工藝美術(shù)的真實無疑要在對人和對生活的把握中去展現(xiàn)。

在中國工藝美術(shù)史學的研究中，應該充分表述工藝美術(shù)在長期發(fā)展歷程中與生活的必然關(guān)系，避免只見歷史的物（工藝美術(shù)各品類）、不見當時的人，不見當時人的生活的工藝美術(shù)史的研究傾向，同時還要避免那種以貴族工藝、陳設欣賞工藝作為中國工藝美術(shù)歷史的主體的研究傾向。在認識方法上，既要從工藝美術(shù)的自身角度去看待人、看待社會、看待生活；更重要的是從生活、從社會、從人的角度去看待工藝美術(shù)，它們二者的區(qū)別是前者側(cè)重于工藝美術(shù)自身的品性，而后者則使工藝美術(shù)更具有客觀性、科學性和真實性。我們應將二者有機地融合，以科學而客觀的方法去考證和論證史實，抓住為人、為生活這一本質(zhì)，對中國工藝美術(shù)的歷史進行全方位、多層次的剖析和研究。只有這樣，我們才能在宏觀和微觀相結(jié)合的層面上達到中國工藝美術(shù)歷史真實的“再現(xiàn)”。

三、規(guī)律的相對性與互動

史學研究的科學性在于對客觀規(guī)律的探尋。而對規(guī)律的認識則是史學研究方法論所要最終解決的問題。“世界是物質(zhì)的有規(guī)律的運動，我們的認識既然是自然界的最高產(chǎn)物，就只能夠反映這個規(guī)律性。”M（PI72）人對自然界和人類社會的最高認識，是對客觀規(guī)律的認識，正確認識了客觀規(guī)律，也就實現(xiàn)了人的認識的科學性。

中國工藝美術(shù)的發(fā)展蘊含在整個人類歷史的運動之中，在其產(chǎn)生、分合、演進、變化的過程中，必然隱含著某種不以人們的意志所能決定的規(guī)律。例如中國古代工藝美術(shù)中夏商周三代的最輝煌的工藝美術(shù)品一青銅器，除了具有極高的藝術(shù)審美價值和工藝技術(shù)水平外，還是當時政治、宗教、精神、等級制度的象征物，在三代社會生活中具有舉足輕重的地位。然而就是這樣一種燦爛文化的代表，卻在西漢末年乃至以后衰落了下去，其部分實用功能被鐵器所代替，其審美部分被應用于其他工藝美術(shù)品類之中，而其所含的象征意義也消失殆盡。這種取代與消亡之背后必然有某種不可阻擋的力量所驅(qū)使。因此，正如人類社會的整個歷史的發(fā)展受到內(nèi)在規(guī)律的作用一樣，工藝美術(shù)的歷史進程也存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律。對于這種規(guī)律的認識和總結(jié)，則成為工藝美術(shù)史學研究的當然任務。

然而，中國工藝美術(shù)發(fā)展的歷史又似乎呈現(xiàn)出紛繁復雜的無規(guī)律現(xiàn)象，由諸多因素影響的工藝美術(shù)，在其演進中顯現(xiàn)出隨機性、偶然性和不確定性。例如漢唐等社會經(jīng)濟髙度繁榮的時期的工藝美術(shù)都有極大的發(fā)展，我們由此似乎可以這樣認為，即工藝美術(shù)的興盛與當時社會的經(jīng)濟發(fā)展水平、思想文化的開放程度“成正比”。然而我們也看到了在宋代政治上屈辱、經(jīng)濟上的相對低滯、思想文化上的束縛和壓制之下，卻出現(xiàn)了空前杰出的各類工藝美術(shù)品，并具有極高的藝術(shù)品味、豐富多樣的形式和髙超的工藝制作技術(shù)水平，這似乎又與漢唐工藝美術(shù)發(fā)展與社會經(jīng)濟“成正比”的律動相悖。于是我們發(fā)現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象，即工藝美術(shù)的發(fā)展進程中，人們無法用單一種規(guī)律去涵蓋工藝美術(shù)發(fā)展的全部。工藝美術(shù)的發(fā)展是由許多不同時代、不同環(huán)境下的不同規(guī)律所支配的，而這些規(guī)律中含有許多特殊性、偶然性和隨機性。對史學研究而言，人們只能是從其不斷發(fā)生的偶然性中去發(fā)現(xiàn)內(nèi)在所蘊含的發(fā)生、發(fā)展的必然性。從這個意義上說，規(guī)律是相對的，其相對性存在于人的認識的有限性與規(guī)律的無限性之中。中國工藝美術(shù)的史學研究應充分認識規(guī)律相對性這一特點，避免以單一規(guī)律完全覆蓋和解釋甚而論定全部的工藝美術(shù)的發(fā)展歷程，我們對多種規(guī)律的共同作用以及規(guī)律中偶然性“逸出”現(xiàn)象也應作出切實合理的、科學的探究和闡釋。

從規(guī)律的相對性出發(fā)去認識和總結(jié)規(guī)律，使我們清楚地認識到工藝美術(shù)各種規(guī)律的運動存在于各種為生活的實用與美的相互運動之中。工藝美術(shù)的實用性與審美性是統(tǒng)一的、缺一不可的，但是二者在統(tǒng)一中又各自有不同的規(guī)律。實用性的規(guī)律是以社會物質(zhì)條件和社會人文條件的形態(tài)變化成為其發(fā)展變化的動力，具有進步性。而工藝美術(shù)的審美性同其他藝術(shù)相聯(lián)系則呈現(xiàn)出錯綜復雜的發(fā)展形態(tài)，藝術(shù)的諸多規(guī)律在其中交互作用，文化的選擇也呈循環(huán)式表現(xiàn)出來。由于工藝美術(shù)的實用性和審美性都在各自的規(guī)律下發(fā)生變化，而二者又是不可分割的統(tǒng)一體，因此，工藝美術(shù)的實用性規(guī)律和審美性規(guī)律之間就必然地形成了互動。總體來說，工藝美術(shù)的實用性規(guī)律是使工藝美術(shù)呈現(xiàn)出進步形態(tài)的主要因素，它以適用性和舒適度促進著審美美感的形成；而審美規(guī)律則是非進化形態(tài)的，但是它以求新美、求異美的追求以循環(huán)往復的形式刺激著實用性并使其產(chǎn)生新的變化。工藝美術(shù)在這兩種規(guī)律的互動下形成了必然性與偶然性相結(jié)合的、相對的、整體的規(guī)律性。

篇9

隨著我國工藝市場不斷擴大，傳統(tǒng)工藝美術(shù)設計的轉(zhuǎn)型，加強傳統(tǒng)工藝美術(shù)設計的創(chuàng)新和發(fā)展方向分析，了解當前市場的實際需求，做出相應的調(diào)整，從而滿足工藝市場的競爭需要，把握設計者的工作形式和工作狀態(tài)，提升工藝美術(shù)設計者綜合水平、推動傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)新技術(shù)的發(fā)展，促進傳統(tǒng)工藝可持續(xù)發(fā)展。

1.中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)狀

隨著時代的發(fā)展，我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的進步，以往的傳統(tǒng)工藝美術(shù)設計不能夠滿足當前人們的美術(shù)精神享受，美術(shù)工藝的改革在當前是必要的。傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有民俗性和實用性的優(yōu)點，從內(nèi)涵和形式上不斷的進步和創(chuàng)新，從而形成符合現(xiàn)代人審美的美術(shù)工藝。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)設計中，實用和審美是當前的主流。隨著美術(shù)工藝的發(fā)展，已經(jīng)形成了自身獨特的藝術(shù)體系，并且有著鮮明的工藝色彩。

2.中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)設計的特征

2.1傳統(tǒng)工藝美術(shù)設計的創(chuàng)新性

隨著全球化進程的加快，美術(shù)工藝品市場競爭越來越激烈，涵蓋的范圍也比較廣。傳統(tǒng)工藝美術(shù)要想在世界市場中取得一定的地位，加強設計技術(shù)的提升，不斷對技術(shù)研發(fā)創(chuàng)新是很有必要的。跟上時代的腳步，就需要新的設計模式和新的構(gòu)思方法。根據(jù)藝術(shù)的發(fā)展進程來看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在設計部分打破了傳統(tǒng)的形式，不只是看重產(chǎn)品的功能和效用，更多地注重設計理念，在作品中添加更多的時代感元素。當前的設計，在審美情趣、文化涵養(yǎng)、道德理念等各個方面都有著獨特的創(chuàng)新性，把握作品的藝術(shù)品位。

2.2傳統(tǒng)工藝美術(shù)設計構(gòu)思的創(chuàng)新性

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)設計中，設計構(gòu)思是其中重要的環(huán)節(jié)，也是設計開始的環(huán)節(jié)，良好的美術(shù)工藝作品，需要創(chuàng)新思維作為創(chuàng)作指導，將審美理念融入到工藝美術(shù)設計當中去，才能保證美術(shù)工藝作品的價值性。通過采用創(chuàng)新的思維對素材進行收集，然后加工、處理。在當前的傳統(tǒng)工藝美術(shù)設計中創(chuàng)新性的構(gòu)思模式已經(jīng)慢慢體現(xiàn)出來。結(jié)合傳統(tǒng)工藝美術(shù)設計形式，從價值觀、審美、科學科技等方面體現(xiàn)出創(chuàng)新性。當代的美術(shù)工藝藝術(shù)家，對社會中各個方面的信息廣泛關(guān)注，當出現(xiàn)熱門的事物，就會被加入到美術(shù)工藝藝術(shù)創(chuàng)作。因此，當前的藝術(shù)創(chuàng)作具有鮮明的實效性。為了能夠提升構(gòu)思的創(chuàng)新性，美術(shù)工藝設計者需要花費許多時間查找資料，對資料進行處理，結(jié)合自身的體會，為工藝設計理念提供更多的創(chuàng)新性內(nèi)容。

3.加強中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)設計發(fā)展創(chuàng)新對策

3.1加強合作設計

當前的工藝美術(shù)設計發(fā)展已經(jīng)有所提升和改善，從單一的注重技能訓練提升到人文性質(zhì)設計者的創(chuàng)新精神，但是現(xiàn)在的美術(shù)工藝設計中還缺乏對設計師合作交流的重視，只停留在表面。根據(jù)設計者的自身情況和能力接受情況，制定有效的設計方案，在管理形式上，重視對設計者小組合作設計的培養(yǎng)。加強設計者之間共同協(xié)作，共同探討，合作解決傳統(tǒng)工藝美術(shù)設計所遇到的問題，獲取相應的知識，相互之間進行探討，讓設計者明確自己在小組合作中所處的位置。如在傳統(tǒng)工藝美術(shù)設計中，管理者要轉(zhuǎn)變管理形式，從單一的指派任務形式到自由的發(fā)揮自身的特點，選擇其他設計者進行工藝美術(shù)設計，促進創(chuàng)新思想的交流，對設計中遇到的問題進行探究和解決，通過多方面的平臺和途徑，來滿足設計的需求，促進團體之間的交流合作，從而提升設計者創(chuàng)新思維能力和團隊能力。

3.2營造民主、平等的工作環(huán)境

從古代的藝術(shù)發(fā)展進程來看，藝術(shù)開始沒有界限，強調(diào)和展現(xiàn)的是藝術(shù)的個性。在當前的藝術(shù)設計環(huán)境下，如果設計者的思維特性沒有能夠完全的施展開來，那么就會使得所設計的作品缺少靈魂。因此，在美術(shù)工藝設計者設計中營造民主、平等的工作環(huán)境是很有必要的，同時保證作業(yè)空間的舒適性，從而更好的激發(fā)和提升設計者的創(chuàng)作激情和創(chuàng)作靈感。在和諧的環(huán)境下，可能創(chuàng)作出讓人震驚的作品。真正的藝術(shù)家都有著各自的個性思維，可能一些個性不能被大眾所接受，但是正是這些各異的個性思維才創(chuàng)作出許多個性的作品。因此，良好的工作環(huán)境，才能創(chuàng)作出符合市場需要的作品。

3.3提升設計人員的綜合素質(zhì)

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)設計中，需要對傳統(tǒng)文化的了解和運用，當前的傳統(tǒng)工藝美術(shù)設計綜合性人才水平還有待提升，應該要加強人才隊伍培養(yǎng)，以此來滿足傳統(tǒng)工藝美術(shù)設計的需要。傳統(tǒng)工藝美術(shù)設計技術(shù)的研發(fā)創(chuàng)新，更應該對現(xiàn)有的美術(shù)工藝設計人員進行強化培訓，提升自我的綜合素質(zhì)和對傳統(tǒng)文化的了解。通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和相關(guān)的信息技術(shù)，對設計人員進行指導，更好地培養(yǎng)創(chuàng)新、實踐性人才，保障傳統(tǒng)工藝美術(shù)設計的發(fā)展穩(wěn)定，滿足傳統(tǒng)工藝美術(shù)對人才的需求，促進傳統(tǒng)工藝美術(shù)設計可持續(xù)發(fā)展。

4.結(jié)語

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關(guān)鍵詞:工藝美術(shù);科技;發(fā)展

中圖分類號:J0-05文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)18-0109-01

中國古代工藝美術(shù)是人民為滿足自己的物質(zhì)需要和精神需要,在不同的歷史條件下,采用各種物質(zhì)材料和工藝技術(shù)所創(chuàng)造的人工造物的總稱,是通過一定的技術(shù),運用特定的材料所進行的造物藝術(shù)活動,即科學技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。

縱觀中國古代工藝美術(shù)整個的造物歷史進程來看,其發(fā)生與發(fā)展跟同時代的科技水平是并列前行的。在不同的歷史時期,造物活動所用的材料、功能、造型、裝飾和采用的工藝技術(shù)都有著很大的差異和進步,這是人類對自然物認識水平的提高、科技的進步以及審美觀念、審美情趣變化的結(jié)果。工藝美術(shù)作為藝術(shù)質(zhì)的生產(chǎn)活動,它始終受到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約,它呈現(xiàn)出明顯的階段性和飛躍性發(fā)展的特征,體現(xiàn)出古代先民對造物科技水平掌握的提高與應用。

首先,科技進步對中國古代工藝美術(shù)的促進作用,不僅在具體的工藝美術(shù)領(lǐng)域隨處可見,而且對于工藝美術(shù)理論也起了重要的塑造作用。

在中國古代,科技進步不僅開拓了人們所“知”的世界,而且以技術(shù)手段不斷創(chuàng)造新的工藝美術(shù)形式。一部中國古代工藝美術(shù)發(fā)展史,幾乎伴隨著重大的技術(shù)進步和發(fā)明:沒有冶銅技術(shù),就沒有青銅工藝美術(shù);沒有紡織技術(shù),就沒有服飾工藝美術(shù);沒有制陶制瓷技術(shù),就沒有陶瓷工藝美術(shù);至于以各種材質(zhì)命名的雕刻工藝美術(shù),諸如骨雕、木雕、牙雕、石雕、竹雕等等,更是與掌握各種材料的技術(shù)技巧的結(jié)果。科技的進步,也改變和影響著古代中國工匠藝人們的勞動方式。如陶瓷工藝美術(shù),陶車的出現(xiàn)改變了過去單純?nèi)肆谧鞯木置?不同程度地使用了機械工具。

在古代中國,技術(shù)水平的高低很大程度上成為工藝美術(shù)發(fā)展的“量尺”,技術(shù)的進步會促進工藝美術(shù)發(fā)展,乃至取得質(zhì)的飛躍。

此外,科學技術(shù)的進步也豐富了工藝美術(shù)理論。技術(shù)的進步不僅促使工藝美術(shù)領(lǐng)域在內(nèi)涵上日益豐富,而且外延也不斷擴大。中國古代的技術(shù)及其重視經(jīng)驗積累和總結(jié),往往與材料學、物理學、化學、建筑學以及人體工程學的基礎理論有著密切的聯(lián)系,不僅為上述學科提供了科學發(fā)展的技術(shù)基礎,它們也反過來促進工藝美術(shù)理論的初創(chuàng)和成熟完善。比如作為先秦時期一部重要的科技專著的《考工記》,是中國目前所見年代最早的手工業(yè)技術(shù)文獻,書中保留有先秦大量的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、工藝美術(shù)資料,記載了一系列的生產(chǎn)管理和營建制度,內(nèi)容涉及先秦時代的制車、兵器、禮器、鐘磬、建筑、水利等手工業(yè)技術(shù),還涉及天文、生物、數(shù)學、物理、化學等自然科學知識。又如成書于明代的《髹飾錄》作為我國古代惟一傳世的漆器工藝專著,是我國制漆技術(shù)發(fā)展的理論總結(jié)。再如,明末造園家計成所著的《園冶》,作為一部系統(tǒng)地論述園林建筑的專著,當然離不開建筑造園科技的長期積累。

其次,中國古代工藝美術(shù)的發(fā)展反過來也促進了科技的進步。

一方面,工藝美術(shù)的發(fā)展影響了科學技術(shù)的價值評判標準。比如春秋戰(zhàn)國時期,我國工藝造物的進入全面發(fā)展階段,針對造物、科技等話題,諸子百家競相發(fā)表言論,表現(xiàn)出了對人類命運的關(guān)切,展現(xiàn)出了對科學技術(shù)及其應用社會價值的冷靜思考力量。如孔子主張“文質(zhì)兼?zhèn)洹?以為“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史”,強調(diào)內(nèi)容與形式并重;道家提出了“虛無觀”,對工藝美術(shù)造物利用“空間”起到積極作用;而墨家重工藝美術(shù)的功利性,重視造物實踐。而此時期正是人們對于科技的作用、對于科技的目的等方面價值體系建立的時期,他們所形成的工藝美術(shù)價值觀對科技的的價值評判標準起到一定的影響作用。特別是與民生農(nóng)業(yè)有關(guān)的科技,獲得了突出的發(fā)展。

另一方面,工藝美術(shù)的發(fā)展也為中國古代科學技術(shù)的傳播提供了有效形式。科學是對隱藏在諸多自然與社會現(xiàn)象背后規(guī)律的的概括和總結(jié),因其抽象性,往往難于理解,而工藝美術(shù)憑借具體的形象,幫助人們理解,這為科學技術(shù)的傳播提供了方便。比如,張衡設計的世界上第一臺用來測量地震的地動儀,便是一件工藝美術(shù)品,它借助工藝美術(shù)造型,把抽象的科學原理具體化了:它由精銅鑄成,外形如一大酒壺,儀器的外表刻有篆文以及山、龜、鳥、獸等圖形,儀體外部周圍鑄有八條龍。而工藝美術(shù)中的書籍裝幀,各種科技箋譜的設計,更是對古代科技的傳播起到巨大的作用。

綜上所述,科技是工藝美術(shù)造型的手段,科技的進步帶來了中國古代工藝美術(shù)形態(tài)的豐富化,使工藝美術(shù)品的實用功能更加合理化。而工藝美術(shù)的發(fā)展,也通過工藝匠人的技藝經(jīng)驗積累以及對于技術(shù)經(jīng)驗歸納的分析、通過對科學技術(shù)的價值評判標準的影響、通過科技傳播工藝品的設計,促進了技術(shù)的發(fā)展。

參考文獻: