生命存在的意義范文

導語：如何才能寫好一篇生命存在的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“我可以講真話，我也可以只講算命的話。一個不要錢，一個貴死人。雖然都是同一個人的命運……”

這是《命運之輪》的開場獨白，一個八十多歲的吉普賽老女人，守在她臨產孫女的身邊，斷斷續續回憶著她坎坷的一生。吉普賽人本來自印度，15世紀初后定居歐洲中西部，多信仰天主教，他們在歷史上向來受人歧視。二戰中，吉普賽人和猶太人一樣，成為了納粹種族清洗的犧牲品。

《命運之輪》的作者維爾納•弗里茨，是德國現當代作家，亦創作過很多優秀劇本。他1960年生于德國巴伐利亞的一個普通農民家庭，在慕尼黑大學上學期間開始創作并表演行為藝術和形體戲劇。1987年，他以長篇小說《小天使》奪得瑞士著名的羅伯特•瓦爾澤文學獎。弗里茨將吉普賽人的命運比喻成在苦難世界中不停旋轉的輪子，即指舊的生命存在于苦難中，新的生命誕生于苦難中，苦難就是吉普賽人的永恒命運。除了死亡的漫漫長夜，沒有什么能使他們擺脫苦難。這部作品，顯示出了德國的哲學思想，人生就像一個輪子，沒有起點，沒有終點，周而復始，循環往復，不知道何時才會停下，又或者說，這次的停下抑或是下一次的開始……

這是一部很“特殊”的單人劇，因為場上有兩位演員，一個是吉普賽老太太，一個便是她即將分娩的孫女米拉。全劇從頭到尾都是吉普賽老太太一個人在嘮嘮叨叨，而孫女米拉則沒有一句臺詞，伴隨著的只是零星的產前陣痛。這讓我不禁想到了曲藝界的“逗哏”和“捧哏”，一個主說，一個配合，兩人一唱一和。不過這種戲劇形式，在國內我還是第一次接觸到，覺得很特別也很有意思。它很考驗演員的演技，因為這類獨角戲對演員的功底有很高的要求。據主創介紹，他們在排練的過程中，為了讓演員時刻保持一種積極的狀態，會做大量的身體訓練，從熱身訓練到之后的語音訓練。畢竟，讓一個28歲的女演員去詮釋一位80多歲的老太太，太有難度。

這部戲別值得一提的，就是女演員的化妝技術。它采用的是好萊塢的技術，整個制作耗費約1萬元，從烤模到成型歷經了兩個多月的時間，一張臉皮的含金量絕對堪稱一流，這在國內舞臺劇演出中尚屬出現過。該劇的多媒體設計和演出結合得很好，在話劇中心演出后與觀眾互動環節中，有觀眾這樣評價：“這個戲是我看過的多媒體和整出戲結合得最好的一個。”的確，該劇的多媒體沒有以往的那種繁瑣，多了幾分簡約，卻足夠表達出主人公的內心世界。

篇2

我認識了一只特別的貓，它活了一百萬次，它存在的意義是學習愛別人。

大樹存在的意義是給我們提供新鮮的空氣，能讓無數動物都有家。

那我存在的意義是什么呢？是改變這個世界，開啟自己的未來，讓人們有更舒服的環境，讓食肉動物不吃食草動物。

（編輯：丹丹）

篇3

關鍵詞：宿州市；農業生態文明；問題；建議；可持續發展

中圖分類號 F327 文獻標識碼 A 文章編號 1007-7731（2013）20-13-04

農業生態文明，是指人類以一種對環境友好、資源節約的方式，促進農業可持續發展的各項成果的總稱[1]。建設的核心內容就是在提高人們的生態意識和文明素質的基礎上，遵循生態經濟規律，將環境與生態目標融合到現代農業之中，在市場經濟和全球一體化背景下，發展資源節約型和生態友好型農業。

安徽省宿州市是一個農業大市，整體經濟發展較為滯后。宿州市工業化和城鎮化水平不高，工業化仍處于初期階段，可解決的就業崗位少，農民外出務工的多；同時工業發展的滯后也影響了對農業的支持和反哺能力；工業化和城鎮化程度低，對農業現代化的支撐力度不夠，在農業生態文明建設上存在一些問題，這在一定程度上制約了現代農業的發展。

1 宿州市農業生態文明建設中存在的生態問題

1.1 農業從業人員文化層次較低，制約現代農業的發展 農業是弱勢產業，對于大部分農民來說，農業經濟收入在農民家庭中的比重較低，宿州市工業化發展較滯后。經調研不同村莊35%～62%的農民外出務工，對于農業生產傾注的精力較少，擁有知識的中青年勞動力只在收獲和播種季節參與農事活動，生產過程中參與得很少，基本由留守在家的老年人、婦女、兒童完成田間管理，致使不能科學地施肥、灌溉、病蟲害防治等，農業生產科技含量很低，導致大面積廣種薄收。這與宿州市糧食生產基地的區域地位是不相協調的，具有不可持續的發展特性。許多養殖散戶因不掌握檢疫防疫技術，不具有科學的養殖管理手段，養殖風險很大，經常會血本無歸。

留守兒童教育問題也不容樂觀，因為疏于管理和父母的日常關愛，許多孩子僅具有小學或初級中學文化程度，且易感染一些壞習慣，農村人口質量受到影響，不利于農業的可持續發展。

1.2 種植模式單一，種植結構簡單 近年來由于農機化的迅速推進，農業生產的勞動強度降低，有效克服了一家一戶難以解決的生產勞動問題。這迎合了農民追求輕簡化的栽培模式和生產手段的心理，農民更傾向于種植機械化程度高的作物如玉米、小麥、大豆。甘薯、花生、棉花的種植在大部分地區僅是零星分布。由于近年來玉米的經濟效益較高，種植面積逐年加大。90%以上的農田是冬小麥―夏玉米或冬小麥―夏大豆直接復種模式，很少有通過間作或套種實現復種栽培的。這種種植模式經濟效益較低，且自然風險較大。

1.3 農村居住環境抗災能力差，遭遇強風和降雨時受災較重 近10a來，宿州市4縣1區遭受龍卷風及強降雨或冰雹襲擊頻率高，據統計，造成嚴重損失的就有12次，其中農業損失占80%左右。每一次都有房屋倒塌，樹木被連根拔起或折斷，交通受阻，較大面積停電停水及電訊中斷，農作物和果樹大面積受害，嚴重時還會造成人員傷亡，給農民的生產生活帶來很大損失和影響。僅2013年8月9日發生于碭山、蕭縣龍卷風及強降雨就造成55.5萬人受災，受災面積達2.77萬hm2，損毀房屋5 203間、樹木9.85萬棵，并造成6人死亡，10人受傷，大面積電線電纜被掛斷、砸倒，直接經濟損失6.9億元。

除了龍卷風的不可抗拒之外，造成如此巨大損失尚有一些人為因素。通過調查走訪看到，許多房屋、電（纜）線是被倒折的樹木壓塌、壓斷的，被壓塌的農房均為分散建置的平房。在農村，農房周圍、主干道兩邊多栽植梧桐、楊樹等高大的樹木，農村許多高壓線、電纜線多架設主干道兩旁，在遭遇龍卷風時，倒折的樹木直接砸到民房和高壓線上，這在一定程度上加重了龍卷風帶來的損失。

1.4 農田基礎設施落后，農業生產自然災害風險較大 宿州位于黃淮海平原南端，地處南北氣候過渡地帶，天氣復雜多變，降雨時空分布不均，易旱易澇。近年來宿州市加快推進重點水利工程建設，累計投入水利建設資金50多億元，完成了團結閘除險加固、宿縣閘加固、新汴河灌區續建配套項目、小型農田水利重點縣建設、新汴河治理等一批重點工程，全市防洪、排澇、灌溉工程體系進一步完善，水利工作成績顯著。但遠離這些重點工程的大部分農田雖挖制了小溝、田間溝、地頭溝及一定數量機井等，但機井數量仍存大量缺口，經調查，有些村莊僅有1～2口水井，無法滿足灌溉需求。農民往往因為灌溉成本較高以致于遭遇干旱時70%以上的農民不灌溉。地頭排水溝有時布滿了農業廢棄物，遇到澇災往往排水不暢。

基礎設施薄弱一直是宿州農業現代化的短板，農田有效灌溉面積不足全部耕地的30%，加上灌溉裝備落后、科技水平不高，農業生產“種在人，收在天”的局面沒有根本改觀。2008年冬至2009年春的大旱、2010年嚴重伏旱和秋冬旱，均致使較大面積的小麥、玉米大幅減產。2013年7月底到8月中旬的持續高溫干旱，因不能有效灌溉，預計夏季作物減產幅度在40%～50%（大面積調研走訪發現，大豆玉米結實率較低）。這種情況下，農業生產自然災害風險較大，糧食安全生產難以保證。

1.5 農業廢棄物利用率不高，農業面源污染嚴重

1.5.1 農業廢棄物隨意堆放 到農村走訪可以看到，在溝邊、河邊、田間、房前屋后到處都可以看到塑料袋、秸稈、薄膜、農藥瓶（袋）及其他廢棄物。大部分農業廢棄物秸稈、人畜糞便、有機生活垃圾、農產品加工業的下腳料等資源被棄置不用，特別是秸稈的大面積燃燒，不僅污染環境，也造成大量浪費。這些廢棄物不僅占用土地，影響美觀，而且廢物中的有害成分在空氣中傳播，通過水流進入土壤、河流或地下水源，造成了水體和土壤的污染，對農業生態環境的污染非常大。

1.5.2 養殖廢棄物污染 由于國家對養殖業扶持力度的不斷增加，養殖業的規模不斷擴大。在廣大的農村，很多農民養殖散戶隨意選址建立非標準化的養殖基地，牲畜糞便處理利用不到位，污水橫流，臭氣熏天，一方面污染了農村居住環境，為疾病的防疫和防治帶來極大壓力；另一方面易滋生大量蚊蟲和蒼蠅，為疾病的傳播創造了條件，對人們的身體健康帶來極大隱患。

1.5.3 秸稈處理不當，造成大量污染和浪費 宿州市每年產生大量的秸稈，因為沒有有效的秸稈回收機制、農民在秸稈回收中直接受益不多、秸稈綜合利用企業規模小、農民的生產生活對秸稈需求度不高等因素導致機械化收獲后秸稈大多存留在地里。由于秸稈腐爛速度慢，腐解周期長，對下茬作物的播種和生長影響較大。為了盡快播種下茬作物，農民往往田間焚燒秸稈或拋丟，造成污染和浪費，同時造成土壤有益微生物降低、交通事故、高壓線破壞、作物燒傷、栽培設施的破壞等損失。

1.6 過量施用化肥和農藥，污染嚴重 多年來農民追求輕簡化的栽培模式和生產手段，不重視施用有機肥，卻長期大量施用化肥。土壤有機肥與無機肥的比例失調造成土地板結，結構破壞，可耕性下降，土質變劣。通過對宿州周邊地區以及阜陽部分地區的土壤酸堿度調查，由于化肥的不合理使用，土壤出現不同程度的酸化。土壤酸化導致土壤中的一些營養物質溶解滲漏及有毒物質釋放。另外，制造化肥的原料中，含有多種重金屬放射性物質，它們隨施肥進入農田，造成土壤污染[2]。

由于土地聯產承包責任制的主體經營模式，農民的土地多為插花田，規模化程度不高，存在栽培管理上的不一致性和隨意性。在進行病蟲草害防治時，操作時間、標準不統一，導致整塊大田里病源蟲源不斷；加之80%以上的農民不掌握最基本的病蟲害防治技術，防治不科學、不到位，病蟲害的防治效果較差。以致于不斷加大農藥的用藥量，形成惡性循環，病菌、害蟲的抗藥性愈來愈強[3]，防治成本不斷增加。

長時間大量施用農藥，對農村的生態環境影響較大。農藥污染大氣、水環境，造成土壤板結；殺死青蛙、蜜蜂、鳥類等有益生物或害蟲天敵，導致生物多樣性下降；造成畜禽中毒，繁殖率降低；農產品污染嚴重，藥物殘留率高，品質堪憂[3]。

2 推進宿州市農業生態文明建設的建議

農村環保是宿州市建設生態文明的薄弱環節，農村環境污染不僅危害農民的健康，也影響到城鄉居民賴以生存的“米袋子”、“菜籃子”和“水缸子”。保護好農村生態環境，事關“三農”工作和社會主義新農村建設大局。為了更好推進農村生態文明建設，我們應當以農業技術創新和制度創新為推動力，圍繞農業發展過程中產生的生態文明建設問題，堅持以人為本、城鄉統籌、以生態文明引領現代農業發展的原則，大力推廣有利于節約資源和保護環境的農業綜合技術，發展農業循環經濟，著力推進資源節約型、環境友好型的農村生產生活方式，切實改善農村發展環境，促進農業和農村經濟全面、協調、可持續發展。

2.1 加快土地流轉，促進土地規模化經營 現行的已經嚴重制約了農業的發展，土地的規模經營勢在必行。只有規模經營，才可能進行大面積規范化、標準化的生產，降低生產成本，大幅度提高農業生產效率、經濟效益，減少環境污染；資金及技術的集約化投入和推廣才能快速進行 [4]。而土地流轉是實現規模經營的有效手段，把土地由種田能手和農業龍頭企業集中規模種植經營。土地流轉牽涉面較廣，目前尚不能全面推行。對于不具備土地流轉機遇的鄉村，可加強對農民的教育，讓其充分認識土地規模經營的優越性，進而促進其自動要求與別人合作，在自愿、公平、互助的基礎上形成一定的合作組織，促進土地的適度規模經營[5]。

2.2 加強宣傳和培訓，提高農民環保意識和能力 環境往往具有不可修復性，一旦受到污染不僅危害當代，還會殃及子孫后代。農村環境一旦受污染，最直接及最終受害者是農民自己。因此，要大力提高農民環境保護意識。一方面，利用各種媒體渠道，向農民宣傳造成污染的不良生產習慣和生產生活方式及污染防治的方法和措施，污染的危害及環保的重要性；另一方面，要加強教育和培訓，不斷提高農民的農業生產能力和知識水平、公共意識和文明修養，提高其科學生產的能力及生態道德素質[6]，增強其參與環保的積極性和自覺性；逐步樹立以文明、健康、科學、和諧的價值觀念和生活方式為主導的社會風尚。再者應加大對村干部的教育培訓力度，將鄉村規劃、建設管理、循環農業、可持續發展理念等知識作為重點培訓內容，從而提高村干部帶領農民建設社會主義新農村的能力。

2.3 做好鄉村規劃及基礎設施建設管理 新農村建設規劃要有環境保護的內容，配套建設生活污水和垃圾處理設施。采取分散與集中處理相結合的方式，因地制宜處理農村生活污水和生活垃圾。居住比較分散、不具備條件的地區可采取分散處理方式處理生活垃圾；人口比較集中、有條件的地區要推進生活垃圾集中處理。采取“村收集、鎮轉運、縣處置”的城鄉統籌垃圾處理方式，對偏遠、不具備條件的鄉鎮的生活垃圾采取無害化處理方式，下大力氣提高村生活垃圾收集率、清運率和處理率。

在產業結構的調整上，鄉村規劃中應注重推進“一村一品”工程，促進規模化統一經營，實現農業產業化的特色發展。

為了降低龍卷風造成的巨大損失，建議統一規劃，以行政干預的手段砍伐房前屋后和電纜電線旁的高大樹木，換植成高度較低的果樹或園林植物，防患于未然。

應加大農田基礎設施的投入和建設力度，當務之急的是在田間多挖制些深水井（天災專家預測，2014-2016年將會持續大旱[7]），便于干旱時灌溉，降低灌溉難度，減少灌溉成本，確保糧食安全生產。

加快美好鄉村建設速度，從廣大農民看得見、摸得著的安居、環境工程入手，著力改善農村人居環境，讓人民群眾真正享受生態文明建設的成果。

2.4 大力發展生態循環農業，促進農業廢棄物綜合利用 加快發展循環農業，大力開發節約資源和保護環境的農業技術，推廣節約化和生態化生產，積極發展節地、節水、節肥、無公害的資源節約型生產技術[8]。如測土配方施肥技術、精量播種技術、噴（滴）灌灌溉技術、病蟲害防治主要采用農業防治、物理防治和生物防治等，杜絕使用高毒高殘留農藥；按照廢物“減量化、再利用、資源化”原則重點推廣廢棄物綜合利用技術（秸稈直接還田、過腹還田）、相關產業鏈接技術（如秸稈編織技術）和可再生能源開發利用技術（加工、提取、發酵）[9]。組織實施生物工程，如推廣秸稈沼氣發酵、秸稈飼料化處理養畜等技術，開發生物質能源和生物材料，培育生態產業等。加快推動農村工業企業向工業園區集中，鼓勵企業開展清潔生產，大力發展循環經濟。鼓勵和扶持農業龍頭企業發展生態農業、有機農業，培育無公害、綠色、有機農產品生產基地。

2.5 加強畜禽水產養殖污染防治 配合安徽省目前正在推進的美好鄉村建設，科學劃定畜禽水產養殖禁養和限養區域，實現科學規劃和清潔生產。對己建成的規模化畜禽養殖場進行統籌規劃、分期分批進行治理；引導規模小的畜禽養殖企業走污水與糞便混合―沼氣池―沼液―農作物的治理路子，對規模化畜禽養殖場產生的糞便走干濕分離的治理路子，畜禽糞便加工成有機肥，尿液沼氣化治理后還田，最大程度地使養殖廢棄物減量化、資源化、無害化；對于水產養殖，要建立健康養殖和生態養殖示范區，禁止化肥養魚，降低水域的富營養化污染。

2.6 加大農業環境保護的執法力度和立法力度 我國已基本建立了比較完善的耕地保護的法律法規體系，如《中華人民共和國農業法》、《基本農田保護條例》、《固體廢物污染環境防治法》等，安徽省也制定了《安徽省農業環境保護條例》，但長期以來要么是法規可操作性不強，要么是執法不力，致使農業環境污染非常嚴重。今后應在廣大人民群眾中廣泛宣傳相關的法律法規，明確他們的權利、責任和義務，使民眾能夠積極參與環境保護的宣傳、教育及自律；相關部門應加大執法力度，對造成環境污染的單位和個人堅決處罰，嚴格執法。另外，盡量完善相關法律法規，盡快啟動《農業清潔生產管理條例》、《農業廢棄物資源化利用管理條例》等法律法規的起草和制定工作，從法律法規的角度加大對農業環境的保護力度，加強鼓勵民眾對環保執法的監督，真正做到有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究。同時從法律上支持、鼓勵企業家、農民更多地促進廢棄物的資源化利用，實現清潔生產，采用更多的資源節約型、環境友好型技術。在農業生態環境保護工作中做出顯著成績的單位和個人，由縣級以上人民政府給予表彰和獎勵。對于清潔生產、循環生產、綠色低碳生產的行為予以一定補貼。把對環境的保護作為對各級政府干部進行考核的重點內容，實行一票表決制及嚴格問責制[10]。

3 結語

在現代農業發展和新農村建設過程中，只有把生態文明建設放在突出地位，與經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設相融合，才能找到正確的發展目的。以生態文明引領農業農村發展[11]，才能最大限度地合理利用農村農業資源，使生態環境不斷優化。堅持節約資源和保護環境的基本國策，堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針，著力推進綠色發展、循環發展、低碳發展，形成節約資源和保護環境的空間格局、產業結構、生產方式、生活方式，從源頭上扭轉生態環境惡化趨勢，為人民創造良好生產生活環境。實現經濟效益、社會效益、生態效益有機統一，實現農業農村的可持續發展。

參考文獻

[1]工大明.構建農業生態文明的產業支撐―以四川宜賓為例[J].學術交流，2008（12）：146-150.

[2]李奇峰.化肥施用對土壤生態環境的影響及對策[J].廣東農業科學，2010（9）：202-204.

[3]張玉明，孟明明，雷清江.農藥對環境的危害及預防措施[J].林業勘查設計，2010（3）：32-33.

[4]劉璐璐，俞文偉，徐會中.江蘇發展農業適度規模經營的現狀、模式與措施[J].中國農技推廣，2011（12）：4-5.

[5]李中華.以合作社為載體創新農技推廣體系[J].農村經營管理，2012 （4）：18-19.

[6]鄒瑞蒼.對建設農業生態文明的若干思考[J].農村工作通訊，2009（6）：42-44.

[7]2013新華社8月15日報道.

[8]楊傳喜，張俊飚.生態文明視域下的農業科技路徑選擇[J].生態經濟，2010（11）：129-132.

[9]尹昌斌，周穎.循環農業發展理論與模式[M].北京：中國農業出版社，2008.

篇4

1 生命的意蘊

人的生命具有豐富的內涵。自然生命、精神生命、社會生命實現了人與自然、人與自我、人與社會的交換和協調。人的生命存在的物質載體和本能性的存在方式是自然生命，自然生命是生命尺度中最基本的存在。人的生命不只是肉體的固定組成、自然自在的順序發展和本能沖動的任意釋放，他還能意識到自身生命的存在和發展，并且能夠對其做出自主的選擇。這就使人的自然生命與環境形成一種既相互依賴又相互對抗的特殊聯系。只有保持二者間的動態平衡，生命才能獲得正常的發展，才能擁有一個健康、完整的堅實基礎。精神生命是人之所以為人、人之所以不同于動物的根本所在。意識性是人作為精神生命存在的根本特質，它使人揚棄了動物的本能，成為自在的存在。我們知道人的肉體生命所關注的是人的生理、物質欲望的滿足，是對于自身的物性、感性、有限性暫時的實現。精神生命通過指導和提升人的肉體生命，將自然生命存在意義拓展并提升至理性、無限和永恒的層面。使人不再受到本能、欲望和環境的制約，探尋到生命的真諦。當然精神生命與自然生命并不是對立的，精神生命是基于自然生命發生的，是自然生命的結晶和升華。社會生命也是人生命的特殊屬性，人總是處于一定的社會關系中，并承擔了一定的社會角色。人的社會性存在方式，提升了人生命的價值。忽視人生命的社會性及其與他人的關系，只是強調人精神生命的自由，就會破壞人與人、人與社會的協調關系，最終使每個人都不自由。人只有通自己的社會角色以及相應權利和義務，才能意識到自己存在的社會價值，充實并引導自然生命和精神生命。

自然生命、精神生命、社會生命三者之間相互關聯、相互影響、相互包容、相互融通，是人生命的三個維度，它們共同構成了人完滿的生命。三者的協調發展，才是人生命的全面發展，才是人生命的真正發展。

2 教育與生命的關聯

2.1教育中生命的根源

教育是一種培養人的活動。教育活動是人為的實踐活動，充滿價值色彩并為實現一定的價值追求而存在。這種活動是建立在個體的生命基礎上的，且是為了人而存在。失去了生命基礎，教育就會變得抽象，失去了它存在的意義和價值。生命是教育的起點，人的生命是自然生命、精神生命、社會生命的內在統一。健康的身體和健康的心靈為教育的開展創造了條件，同時也成為了教育的內在目的。葉瀾教授曾這樣來定義教育：“教育是直面人生命、通過人的生命，為了人的生命質量的提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最體現生命關懷的一種事業。”[1]這個定義告訴我們，教育應該關注每個學習者的個體生命。教育要努力創造人的生命世界，促進人生命世界的不斷發展和完善，關注學習者個體生命意義的不斷提升，關注學習者個體生命價值的不斷提升，關注學習者生命光彩的不斷展現。教育是喚起人生命意識、挖掘生命潛能力量的一種活動。人的生命是多重生命的統一體，是超生命的生命，人的生命發展中蘊藏著無限的潛能。人的生命發展過程，從某種意義上來說就是潛能的不斷開發。教育是喚醒生命意識、開發生命無限潛能的技師，這是教育的本質所在。只有促進人不斷發展的教育才是真正的教育。

2.2教育是生命的需要

教育是生命的需要，教育是人成長乃至生存的一種形式。人的生命是自然生命與超生命的統一。動物也有自然生命，但是動物的生命是特定化的，也就是說動物自身的生命特征適合于特定的自然環境。弗洛姆(Erich Fromm)說，人就本能而言，是自然界最軟弱的，這種軟弱是人類學家所稱謂的“人的未特定化”。雖然人的這種未特定化，使人的生命伊始處在自然界中的不利地位，但是這種未特定化使人的生命具有可塑性，為人的發展提供可能性，為教育的出現提出了必要性。人只有接受了教育，才能避免未特定化所帶來的負面影響，從而世世代代的繁衍生息下去。人的生命與自然、社會、文化都緊密相連，人生存于自然、生命、文化所構建的關系網中。人肉體生命的發展成熟，只是人的自然生命的發展。精神生命和社會生命使人的生命完整。人要想成為真正的人就必須在自然生命的基礎上，獲得文化、智慧、道德和人格等精神方面的發展。只有教育才能讓人獲得全方位的發展。人的自然生命和精神生命都呼喚著教育，教育是人生命的需要。生命的成長是人與環境相互作用的結果。文化是人生命成長中必不可少的資源。人作為精神存在離開了文化，就成不了人。狼孩的例子就是有力的證明。教育具有文化傳遞的功能，它將文化一代代的傳遞下去，使人不斷地成長，天性得到釋放。

教育與生命之間是一種彼此依賴，相互制約的關系。生命是人的深層次核心的存在，生命的成長，需要外界的介入和支持。教育就是為了人的成長發展所存在的。生命是教育的起點，生命的教育貫穿在教育的始終。生命需要教育，教育因為生命的存在而富有價值和意義，教育的本身就在于生命的教育。

3 教育中生命的追尋

人只有一次生命，人的一生都在探索生命的意義。意義是人的生命存在的根本特征和最終的依據。教育是一種建立在學生個體生命基礎上的活動，是直面人生命的一種活動，是喚醒人生命意識的一種活動。教育本身就包含著豐富的生命資源，所以關懷生命是對教育回歸生命本真的呼喚。教育促進、實現人對生命意義的追尋，就必須做到以下幾點。

3.1教育應創設生命自由成長的空間

人是處在現實中、關系中的人，“生命存在于相互依賴之中，社會――歷史的影響經由這一共享的關系網絡表現出來。”[2]人一方面受到現實關系的制約，又在努力擺脫和超越這種關系的束縛，實現生命的自由。自由是生命的內在需求，人的發展必須是基于自由的發展而非束縛性的壓抑，人的自由在不同的關系中得以實現，表現為人與外部世界的主體自由，人與人之間以及人與社會之間的社會自由，與自身發展之間的個性自由。教育作為一種人作用于人的活動，它應體現出參與主體的自由。個體生命的獨特性是個性自由存在的前提，教育中如果缺乏自由，教育就會按照一種統一的模式塑造兒童，壓抑與忽視生命的個性。教育是觸及人靈魂深處的活動，而不只是理性知識和認識的堆積。教育要為個體生命提供促進其精神成長的可能空間，使個體的主體自由、社會自由和個性自由的潛在力量得到發揮，使個人能夠最大限度地獲得自我創造的動力，從而促進其健康成長，不斷實現對自我的超越。

3.2教育應幫助個體獲得豐富的生命體驗

生命體驗不僅僅是情感，也不僅僅是面對某種對象的感覺，或者是自身身體變化的感覺，而是經歷過生命的磨難、奮斗，在付出過自身的努力和主動爭取后的一種體驗。這是一種生命成長的感覺，是對孤獨、挫折感的戰勝，是對迷茫和困惑的超越。在本體論意義上，認為體驗是生命存在的方式，不斷的體驗構成了人的永不停息的生命，它使人不斷地追尋生命的意義和價值，不斷實現對生命的超越和創造，是一種“內在于人的身體并改變人的身體存在形態的經驗”。[3]生命活動是關涉人的心靈深層的精神活動，它只能通過對生命的真切體悟和對生活的深刻理解才能實現。建立在生命價值基礎上的教育要抵達人的心靈深處就必須從對外在事物的追求轉向對人的內心世界的追求，轉向對生命意義的引導。每一個學生都是有自己的過去、現在和未來的，當他們進入學校時，已帶著完整的對自我、對世界認知的方式。教育從生命體驗入手，可以激發他們既有的完整性認識。在學校教育中，生命體驗以其時間的連續性使學生不斷地將個體的發展納入到體驗的體系之中。

3.3教育應提升個體的生命的境界

人不能只追求活著，還必須追求意義，人的生活必須有意義來裝扮。人在自己的一生中，擁有怎樣一個什么樣的生命境界，他就擁有一個怎么樣的人生。在世界的意義中所反射出來是人生生不息的生命能力和人對自己生命意義堅持不懈的追求。教育是以生命的發展為本的活動，它應促進個體生命的發展，遵循個體生命發展的規律，提升個體的生命境界。哲學家馮友蘭將人生境界劃分為四個境界:自然境界、功利境界、道德境界與天地境界；美學家宗白樺提出人生有六個境界：功利境界、倫理境界、政治境界、學術境界、藝術境界和宗教境界；人本主義心理學家馬斯洛把人的需要劃分為五個層次：生理的需要、安全的需要、愛和歸屬的需要、尊重的需要和自我實現的需要。雖然從分類上有著差異，但他們都把超越生理的、物質的、功利的境界向道德的、宗教的境界攀升，實現人生的自我價值，作為人之所以為人的精神標識。所以說教育要通過引導人進行自我反思、與人溝通和交往，通過對人的生命的教化與養育，促進人生命境界的提高。

生命是教育的起點，教育是直面人生命的活動，教育本是生命的教育。教育存在的價值就是為人的生命發展奠定基礎。教育的過程是生命的不斷積淀、發展的過程。“以人為本”是科學發展觀的核心，從教育這個微觀層面上來講，就是呼喚教育回到生命的本真，讓教育彰顯生命的光彩。教育要引導生命的發展方向；教育要為生命發展提供動力；教育要喚醒生命的意識，挖掘生命發展的潛能；教育要張揚生命的個性。[4]現實的教育對于生命原點的偏離，呼喚著教育對生命本真的回歸。人類文明的不斷進步，需要教育植根在生命的土壤中

參考文獻：

[1]葉瀾.教育理論與學校實踐[M]北京:高等教育出版社,2000:136.

[2](美)埃爾德著,田禾,馬春華譯.大蕭條的孩子們[M].南京:譯林出版社,2002:430.

篇5

時間代表著金錢，也代表著價值，所以，人們珍惜時間，更珍惜著這代表價值和她的時間內涵。

一個人如果對追求沒有價值，其生命就失去存在的意義，時間也如過客，沒了留戀，更沒了價值的存在。奉獻生命，留住時間，就是奉獻生命產出的價值，時間對生命才顯得重要，生命就有了存在的意義和延伸。感謝××的每個員工，在匆忙的時間里，為××和自己生命的意義創造著價值與奉獻。

企業是個生命體，企業的生存同樣來自于對時間和社會所做出的價值和奉獻。

企業最基本的價值在于對市場價值而滿足于消費者，如果一個企業不能提供消費價值和社會價值，她也失去了存在著的意義。企業失敗最重要的原因，在于它失去價值或不能再創造社會價值，價值鏈形成本身就是企業品牌的延伸，并構成了企業的核心，我們沒有理由不去珍惜她、呵護她。

××是個大家庭，我們的兄弟姐妹很多很多，在時間的流逝中，我們并肩共同創造著和諧的情感交匯，共同演奏著“明天會更好”的大合唱。

篇6

關鍵詞人保有提升意義

中圖分類號：O18文獻標識碼：A

On the Nature of Value

LI Jianhua

(Haidu College of Qingdao Agricultural University, Laiyang, Shandong 265200)

AbstractHuman being is the special presence in nature, the value category in human relations and specific to human being. This article analyzes from the human themselves, which in turn is a meaningful, but the existence of a special person to understand, value is to maintain and enhance the significance of human being.

Key wordshuman being; retain; upgrade; significance

十九世紀末二十世紀初，西方哲學界興起了關于價值論（Theory of Value）或價值學（Axiology）的研究，至今已有一百年的歷史，中國價值哲學的研究也已經有七十年的歷史。期間對“價值的本質是什么”提出了許多不同的觀點，出現了許多不同的學派。談價值哲學首先必須解決價值界定這一理論基點，即必先回答“價值的本質是什么”，然后才能更深入的研究價值的評價、類型等理論問題。本文試圖對價值的這一理論基點做出新的探索與努力。

1 價值界定應從“人自身”生發

要談價值哲學就不得不先談一下哲學，“按照本性，哲學不過是人作為人的自覺意識，也就是對人、人的生活世界以及它們的相互關系的一種反思性質的理論。”①哲學的根本特性在于反思，實質上也就是人的反思。人為什么要反思？過去人們把“人是什么”的難題稱作“司芬克斯之謎”，人的反思就是為了解決人自身的謎，是為了給人自己找到一個存在的基點，將人自身支撐起來。因為人有精神、意識、思維，人總是害怕將自己與他物混同，要將人與周圍世界區分開，這是人的一個重大發現。孔子曾經區別了人與鳥獸，他聽到隱者長沮、桀溺的議論之后說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”②孟子提出“人之所以異于禽獸者”③的觀念，荀子提出“人之所以為人者何以也”④的問題。這些都是人對自身的反思，并且一直延續至今，人“是一切、又不是一切，肯定所有、又否定所有，這大概就是人之為人所特有的本性和特質了，在這點上沒有哪種存在是能夠同人相比的。”“人就是人”⑤馬克思指出“人是人的最高本質”和“人的根本就是人本身”⑥當然，在此我們無意探討“人是什么”，只是想透過這些論說說明一點：人有其特殊的本質、本性，人雖來自于物，卻能超越于一切物之上，人是生命存在，卻又超越了生命的局限。

基于以上的理解，我們在此所要探討的價值哲學中的價值界定與人的這一反思密切相關。價值是一個關系詞，是在關系中產生的，價值概念是關系范疇。這里的關系應是指對人的關系，價值是在對人的關系中產生的，不是在對人的關系中所產生的我們不用價值一詞，可用比如作用、意義等詞指稱，因為價值范疇應是專屬于人的，是人的特殊存在的必然要求。

這里的關系應是指對人的關系，價值是在對人的關系中產生的，不是在對人的關系中所產生的我們不用價值一詞，可用比如作用、意義等詞指稱，因為價值范疇應是專屬于人的，是人的特殊存在的必然要求。那為什么價值范疇只能在對人的關系中產生并專屬于人，是人的特殊存在的必然要求呢？首先，在非對人的關系中所產生的，即使是相似于在對人的關系中所產生的，我們不用價值一詞而用作用、意義等詞指稱，這不但足以說明這種關系，而且也無損于這種關系。用作用、意義等詞指稱非對人的關系本就是一種自然界中最普遍、恰當、合理、客觀的表述，在對人的關系中所產生分的本也適合這一表述，但我們卻一般，甚至根本就不能如此表述，因為人的反思告訴我們自己，“人的出現，意味著生命超越了自身，使生命活動具有了超生命的更高目的和意義”⑦這是人的特殊存在性，因此在對人的關系中所產生的我們稱之為價值，“價值就是人類所贊賞，所希望，所追求，所期待的東西。”⑧它包含著我們人之為人的理想與追求，是人的特殊存在的必然要求。因此若不用價值一詞而用作用、意義等詞指稱，將無法將“人”突出出來，對人之為人會有莫大損失。

價值是在對人的關系中產生的，價值深刻地反映著人的特殊存在與人的本質，價值界定因從“人自身”生發。

2 “保有和提升”是價值界定中的應有之義

既然價值與人自身密切相關，那就人自身而言，人首先必須是一個自然生命存在，自然生命是人的現實本質，然而人又必須超越生命，超越是人之為人的應有之義，“人作為自然進化基礎的產物，原本也是一物，然而人之為人的特性卻又在他對物的超越性。人有生命本質，又有超生命的本質。”⑨人的雙重生命存在決定了人對自身保有和提升的人性本質。人的一切活動都要為人的這雙重生命負責，為人對自身（下轉第146頁）（上接第134頁）保有和提升的人性本質負責。價值產生于對人的關系，人是價值的負責目標，因此價值應承擔起對人的雙重生命的責任，承擔起對人自身保有和提升的人性本質的責任。

對人的自然生命，價值應當負起保有的責任。保有對人的自然生命來說是最基本的，就像不讓一個人餓死或渴死那樣，無法保有人的自然生命也就意味著自然生命的死亡、消失，即不存在了，如果連自然生命都不能保有而存在，那人之為人就根本無從談起，從這點講，保有應是最基本的也是最為根本的對價值的責任要求。動物也有一個對自身保有而存在的問題，但動物也僅僅只是停留在對自身保有而存在的層面上。而人卻有一個更高層面的問題，即在對自身保有基礎上的提升，這也是人的雙重生命中的第二重超生命存在對價值提出的終極責任要求，甚至可以將人的這第二重超生命稱為人的價值生命，從某種意義上講，這才應是價值的歸宿與落腳點。

3 價值是對人自身保有和提升的意義

前面講到，我們往往泛用價值一詞，是因為我們看到在非對人的關系中和在對人的關系中產生相似的意義，于是我們便通用價值一次泛指。可見，價值與意義是密切相關的。但并非所有的非對人的關系所產生的我們都用價值一詞泛指，比如講雨露對禾苗的價值，陽光對植物的價值等，這是因為我們看到了在這些非對人的關系中和在對人的關系中所產生的具有相似性，這便是意義的相似。意義一詞十分寬泛，價值包含于其中，只是它是一種屬人的特殊意義，正因此才使得我們往往泛用價值一詞。這里所謂相似的意義在于在非對人的關系中產生的意義相似于在對人的關系中產生保有和提升的意義，如雨露對禾苗有保有的意義相似于水對人有保有的意義，但這種相似性并非一般意義上的相似，而必是相似于對人的保有的意義，否則，風對樹木搖擺的意義，桌子對水杯的意義我們都可泛用價值一詞指稱了，而對此我們一般只用作用等詞指稱。可見價值是一種意義，只是它專屬于人自身罷了。而我們往往泛用價值一詞只是人自身的價值觀念外化罷了。

對價值的界定應從人自身生發，價值產生于對人的關系，負有對人自身保有和提升的責任，同時價值又是一種專屬于人的意義，由此，我們可以得到關于價值的本質界定，所謂價值就是對人自身保有和提升的意義。人對人自身保有和提升是人的人性本質，它根源于人的雙重生命存在的客觀事實，價值對人的這一本性負有不可推卸的責任，這也正是專屬于人的價值的意義所在。

注釋

①⑤⑦高清海.人就是“人”.遼寧人民出版社,2001:2,3,4,10.

②論語?微子.

③孟子?離婁下.

④荀子?非相.

⑥馬克思恩格斯選集（第一卷）.人民出版社,1956:460-461.

篇7

關鍵詞 存在主義 教育哲學 基礎教育 啟示

中圖分類號：G620 文獻標識碼：A

Existential Educational Philosophy on the

Reform of Chinese Basic Education

YUE Yan

（Shanghai Normal University Educational College， Shanghai 200234）

Abstract As one of the main representative western humanism trends， existential philosophy also had broad influences in the field of education. Review our basic educational reform； we should make full use of active concepts in existential philosophy. The purpose of basic education is to guide students to recognize their existence and creation， to realize a full and meaningful life in the future. In order to achieve this aim， basic education needs train students' seek quality， lead them to cherish life， help them to select bravely and to be responsible.

Key words existential； educational philosophy； basic education； revelation

存在主義哲學萌芽于19世紀下半葉，丹麥哲學家克爾凱郭爾和德國的唯意志論者尼采的哲學思想為存在主義哲學的形成開辟了道路。①20世紀后半期的第二次世界大戰給人們帶來了巨大的沖擊，戰爭和死亡改變了人們的價值觀念，存在主義哲學思潮應運而生，主要代表人物有德國的海德格爾、雅斯貝爾斯，法國的薩特等。存在主義哲學注重人的存在和人的現實生活狀態，這本質上是二戰留給人們的創傷和反思，是人類對自身生存危機的感悟。同時，存在主義哲學也形成了自身的教育哲學觀念，不僅推動了當時各國的教育改革，現今對我國的基礎教育改革仍具有積極的啟示意義。

1 存在主義教育哲學觀

存在主義教育哲學是存在主義哲學在教育領域的表現形式和存在方式。因此，正確理解存在主義教育哲學觀，首先要把握存在主義哲學家們的基本主張。德國的海德格爾和雅斯貝爾斯注重強調存在的意義：認為個人的存在是一切存在的出發點，沒有個人的存在，其他一切事物就不可能成為真實的存在。哲學研究應該重視個人存在的問題，通過闡明，明白存在的意義；借助于交往――與世界的交往（認識，征服，體驗到客觀的存在）、與人的交往（用仁愛，體會到自我的存在）、與神的交往（有信仰，真正實現自我的存在）――實現存在。②

法國的薩特，作為當代最具影響的存在主義哲學家，認為存在先于本質。人可以為自己構造意義，人的存在意義的獲得，完全在于個人的選擇。薩特是無神論者，他不認為有什么上帝或“第一原理”，所以，既然人是無緣無故地被拋進這個荒唐的世界的，沒有任何先定的本質，那么就沒有任何東西可以阻礙我們自己構造意義，即成為我們想要成為的那樣。所以，人的本質是人選擇的結果， 既然人的意義是自己選擇的結果，那么，一切都是可能的；既然人是絕對自由的，那么他也要完全為他自己的選擇和行動負責。③

基于上述存在主義哲學的基本觀點，形成了存在主義教育哲學的主要觀念。（1）教育應關注人的存在及現實生活的意義。它反對忽視人存在問題的西方傳統教育哲學思想，因為它們都把人置于次要地位，使人役于物。主張應該用強調真實的、人道的個人存在來抵消工業社會中的機械化和非人格化的現象。④（2）教育應注重培養學生的主觀能動性和應變能力。哈帕爾認為教育的目的就是克服個人的“孤獨無依”感，要承認學生是獨立的個體，是社會之一員，是人。他強調需要發展學生同世界和真理的關系，了解自己，了解自己在地球上的處境，發展一種能夠對于人類存在的變化作出反應的邏輯。⑤（3）教育要加強對自我選擇能力培養。人的本質，也就是人將要成為什么樣子，是由他自己選擇的結果。如果人放棄了自己的主觀性，讓別人替自己選擇自己的本質，這也是一種選擇。歸根到底，人的本質是人自己通過自己的選擇而創造的，不是給定的。（4）責任意識教育也是存在主義教育哲學的重要觀念之一。存在主義哲學肯定人具有選擇自主性，同時也指出個人的選擇總需要面臨責任。個人擁有絕對的選擇自由，因而也必須承擔因選擇而引起的一系列情境變化的責任。在教育過程中，培養學生的責任意識是實現未來充實而有意義人生的基礎。

2 存在主義教育哲學觀對我國基礎教育改革的啟示

存在主義教育哲學觀強調人的存在及現實生活的意義、強調人的主觀能動性、注重人的選擇能力與責任意識的培養等觀點，對我國當前的基礎教育改革具有積極的啟示意義。我國當前的基礎教育應充分吸收借鑒存在主義教育哲學的積極觀念，重新審視基礎教育階段的教育宗旨，在基礎教育改革中注重培養受教育者主動探求的品質、珍愛生命的特質、果敢選擇的能力和承擔責任的意識。

2.1 重新審視基礎教育的宗旨

按照存在主義教育哲學的觀念，基礎教育的宗旨應是引導學生認識到自己的存在以及這種存在所帶來的巨大價值和創造力，為將來充實而有意義的現實人生打下堅實基礎。其中，指引學生對自我存在價值的認同和肯定是核心，也是自我實現的前提。其次，引導學生充分利用自我存在的巨大潛力，自主能動選擇自己的人生道路。最后，培養起學生應對未來社會危機挑戰所需要的各種能力和品質。基礎教育是為人的一生奠定基礎的階段，明確教育宗旨，是實現基礎教育內涵式發展的關鍵。

2.2 培養學生主動探求的品質

培養學生主動探求的品質，意味著教師要通過創造性教學培養起學生自主探究式的學習方式。因此，教師要通過合理的組織和引導，喚起學生的探究意識，培養學生的創新精神，提高學生的創新能力。（1）激發學生的探求動機。主動探求需要一種內在的激勵力量，如果學生對自己從事的探求活動具有強烈的欲望和追求，這種內驅力就能把學生內部的精神充分調動起來，從而有效持久地投入探求活動。（2）創新教育教學過程，精心設問。教學過程是學生智力活動的主要過程，在這一過程中，教師層層設疑、不斷引導，有利于激發學生的思維活動，促生創新意識。（3）充分利用網絡信息平臺，培養學生自主探究式學習的能力。通過組織學生運用網絡資源自主預習、學習等，不僅可以開拓視野，更可以促生自主學習的興趣。

2.3 培養學生珍愛生命的特質

存在主義哲學認為個人的存在是一切存在的出發點，沒有個人的存在，其他一切事物就不可能成為真實的存在。這里所強調的就是生命教育的意義所在。中國自古以來也秉持“生命乃萬物之本”的哲學觀點，然而當前隨著人類社會的不斷輝煌騰達，青少年一代對生命價值的認識匱乏，面對人生挑戰和危機，采取漠視生命的行為，造成生命的損害或喪失。因此，我國的基礎教育尤其需要加強生命教育，培養學生珍愛生命的特質。（1）幫助學生理解生命的真實意義，建立起自身獨特的生命意義世界。可以引導學生閱讀中國古代文學經典，從中感受生命價值的內涵和生命力之美；引導學生樹立是非、好壞、優劣、美丑的正確價值觀念，明白人生應追求什么。（2）優化生命教育校本課程開發，注重學生的情感體驗。當前很多基礎教育學校已經將生命教育作為重要的校本課程，探究有效的課程實施形式。生命教育應該采取體驗式教育的形式，即通過設置挫折、困難等情景，指導學生角色扮演的形式，使學生真實體驗生命的雙重性，理解不斷克服困境，追求幸福人生的意義所在。（3）基礎教育學校應繼續落實減輕學生課業負擔的承諾，減緩學生學業壓力。當前推行素質教育背景下的許多基礎教育學校仍然給學生施以很重的課后作業壓力，嚴重影響了學生的身心健康，也極易導致學生對生命的價值的漠視和片面理解，甚至導致輕生。總之，生命教育是一個值得我們高度重視的問題，基礎教育階段加強青少年的生命教育任重而道遠。

2.4 培養學生果敢選擇的能力

對學生選擇能力的培養，是基礎教育面臨的一個重要目標之一。要實現這一目標，教育需要引導學生認識選擇的自由，懂得選擇的意義。人的本質是人自己通過自己的選擇而創造的。教育現實中，選擇怎么的價值觀就有怎樣的追求，亦即有怎樣的人生。因此，在基礎教育階段，需要為學生提供選擇的機會，以鍛煉學生的選擇能力。可充分利用對選修課、校本課程等的自主選擇，為學生提供選擇體驗。其次，通過限定選擇時間，幫助學生理解無限廣闊的選擇空間，明白人的存在是流變的，從而養成學生積極選擇的良好習慣。⑥

2.5 培養學生承擔責任的意識

存在主義教育哲學賦予教育的又一重要目標是對學生責任意識的培養。存在主義哲學肯定人具有選擇自主性，同時也指出個人的選擇總需要面臨責任。個人擁有絕對的選擇自由，因而也必須承擔因選擇而引起的一系列情境變化的責任。為人的一生奠基的基礎教育階段，尤其需要加強對學生責任意識的培養。一方面，可以通過組織學生參與班級事務管理來幫助學生學會承擔責任，避免推卸責任。具體而言，采取班長輪流制，小組負責制等實現班級事務學生化，不僅有利于學生整體能力的鍛煉，而且可以強化學生對責任的體驗式認識和感受。另一方面，可以通過強化等級負責制班規的方式，強化責任意識，避免責任推卸現象。

存在主義教育哲學的很多觀點對于當代教育的影響是不可估量的。它使得人們對教育諸多危機問題進行了深刻思考，在解決教育問題方面給我們開拓了全新的視角。當下我國的基礎教育改革，同樣也需要吸收借鑒存在主義教育哲學觀的積極方面。同時，我國基礎教育在借鑒其積極內核時，也不能忽視其偏向悲觀主義的局限性，應結合我國基礎教育的實際需求，取其精華，為我所用。

注釋

① 陸有銓.躁動的百年：20世紀的教育歷程[M].山東：山東教育出版社，1997：108.

② 陸有銓.躁動的百年：20世紀的教育歷程[M].山東：山東教育出版社，1997：110.

② 中國社會科學院哲學研究所學史組.存在主義哲學[M].北京：商務印書館，1963：337.

④ 劉放桐等.現代西方哲學[M].北京：人民出版社，1981：91.

篇8

求生避死是所有生物共同的本能,但動物沒有死亡意識,也就意識不到自己與其他存在物的區別,沒有生命的意義,只是本能地存在。惟有人清醒地意識到死亡的意義。死亡意識是人類產生的最后標志。死亡意識標志著人類自我意識的覺醒,人類認識到自己與其他存在物的區別,意識到生命的有限,結束了人類的盲目自信。在這個意義上,死亡是人類有限與無能的終極象征,人類從此由無限的存在轉而為有限的存在;從視死如歸轉而為視死如敵;生命從無足輕重轉而為彌足珍貴。人類從此躲避、抗拒、仇視與死相關的事物,親近、歡迎、創設一切有益于生的東西。人對生存意義的理解是從對死亡的感受中建立起來的,沒有死亡意識,人類就無法意識到人生的整體存在。死亡的恐懼來自于生命的欲望。生命的載體是身體,對生命的珍惜首先表現為對身體的重視,延長肉身的生存成為超越死亡的最初努力。求取長生是人類最持久的活動,自我意識越強,就越重視身體,越希望延長身體的存活時間。肉身的主要內容有二:食和性。食是維持人類現實生存的基本手段;性是人類延續生命的基本方式。從這個角度來看,食和性都源于死亡,沒有死就沒有食和性,食和性是生命進化中出現的對抗死亡的機制。

因此,兩者成為生命力的象征和逃避死亡恐懼的方式。只要能吃和有性力,就可借助其有效地將死亡恐懼排除于意識之外。然而,作為肉身基本生存方式和生存手段的食和性無不受到時間的制約,身體只是時間牢籠里的囚徒,無法逾越時間這一障礙。身體不可能永存,人人必死。放眼中外,從平民百姓到英雄豪杰,從文人墨客到哲人智士,面對人生短暫難免一死這一事實時,無不感嘆噓唏,形之于色,發之于聲。死亡于是成了藝術永恒的母題,“生年不滿百,常懷千歲憂。人生寄一世,奄忽若飄塵。”“臥龍躍馬終黃土”、“死去原知萬事空”……這些詩句,引發多少心靈的共鳴。就連孔夫子這樣不語怪力亂神的至圣先師,想到死亡也不免感嘆:“逝者如斯夫”。曹操這樣一世梟雄,也忍不住慨嘆:“對酒當歌,人生幾何。譬如朝露,去日苦多。”西方學者發現的死而復生的神話敘述程式,其實就是死亡恐懼的體現。毋庸置疑,死亡恐懼是人類普遍存在的基本焦慮。

美國現代心理學之父威廉•詹姆斯稱死亡是潛伏在人類幸福歡樂的虛飾之后的“深藏的蛀蟲”。當逃避死亡的人們轉過來面對人生虛無的恐慌時,自然會采取最簡便也最通常的方法來替代性地滿足對永恒的渴求:生育。生育的實質即將子女當作自身生命的延伸,希望通過肉身的延續達到對永恒的追求。孔子所奠定的傳統沒有把人的價值維系于靈界和來世,而把人生的意義定位于現世,在于民族、國家和人類生命的無限承傳,在人的再生產過程中,在傳宗接代的活動中把有限的個體生命轉化為族類生命的無限延續,從而超越死亡,個體生命也因此而不朽。老莊突破了孔子的視域,不再限于宗族人類而達于天地自然,在自然運化中得到永生。(因此,中國古代文化的特征之一即貴生)承接這個傳統,儒道化的佛教———禪宗———棄印度佛教的出世精神而主張在塵世中超脫生死。宗教思想將生與死統一起來。圖騰文化把生命視為生與死周而復始的循環過程,其后的宗教通過對靈的推崇和對肉的否定,把生與死、靈與肉的二元轉化為一元,從而使“死”成為人類終極關懷的切入點。①原本不具有絕對意義的死亡因而對人生產生了深遠的影響。

所有的宗教、信仰都為人類建構了一個“終極存在”,既緩解了死亡恐懼,又把人生境界從一己提升為族類、人類的超越性存在,賦予人生以超越性,使人生具有意義,人類生命從生物性的生存轉化為社會性的生存,人類不再是個體性的、自私的,而可為族類、人類獻出個體生命。理想性成為人類生命的本質規定。死亡使人認識到生命只是一個有限的過程,人類所做的一切均是對死亡的反抗,是超越死亡的努力,死亡超越是人生的主要目的之一。對死亡日益深化的理解使人深切地認識到,過程固然重要,但過程的意義源于結果,沒有結果的過程是不可能具有任何意義的。德•波伏瓦筆下的雷蒙•福斯卡由于對死亡的恐懼而苦苦尋覓不死的秘訣,然而,當他再也不受死亡的威脅之后,他卻發現,須有死亡,人生才有意義,不死的人生毫無價值。德•波伏瓦說道:人,不死是荒謬的。沒有死,就沒有愛和激情,沒有冒險和悲劇,沒有歡樂和痛苦,沒有生命的魅力。[1]總之,沒有死,就沒有生的意義,生的意義最終由死來賦予。一切人生觀、價值觀皆源于死亡意識,行為的意義和價值均須置于死亡的天平上加以衡量。死亡賦予生命以意義,人生因了對死亡的理解和態度而呈現出高下。死亡意識中對永恒與絕對的追問,直指生命與世界的真義與本原。任何一種深刻的人生觀都能正視生命悲劇;對生存意義的終極追問,使得生命的真實性得以呈現。

二

在上述哲學里,時間只是一種測量的時間、一個現成的現在之流,是事物發展的條件。自由———神(上帝)的假設和靈魂不朽———即超越時間。的確,神(上帝)的假設和靈魂不朽可以解決人的時間性存在與自由存在之間的矛盾,但這種假設的前提是人終有一死,即人是時間性的存在。也就是說,所有的宗教、信仰為人類建構的“終極存在”這種非時間性的存在必須以時間性存在作為前提。這也就意味著,存在自身必以時間為前提。時間是存在的時間,存在是時間的存在,任何時間只能是具體的時間,任何存在只能是具體的存在。因此,人的生命存在必是一種整體性的存在,不能割裂為時間存在和自由存在兩個方面。這樣,在人的生命整體中,自由不再與時間相分離,相反地,必以時間為根基。討論至此,我們不能不提及一個人———馬丁•海德格爾。毫不夸張地說,現代哲學對死亡和生命存在研究的突破,是以海德格爾為標志的。

近年我國對“死亡與藝術”這一論題的討論,也多以其理論為起點,為其理論引出。承接狄爾泰的研究,海德格爾突破了康德的局限,把人定義為時間性的存在,從而將時間與存在聯系起來。他認為,存在是與人共屬的存在,人也是與存在共屬的人。“在”就是“我在”,就是作為此在之我的生存活動。作為時間性的存在,人作為此在而存在,領會著世界而存在。作為有限的此在,人類沒有理由為自身之外的目的生存;但死亡于他并非外在事件,而是作為此在最本真的可能性存在而展開的。既然人類不能用既定的某種東西來界定,就只可能是一種可能性的存在;既然此在終有一死,此在就是向死亡的存在,受到死亡的規定。

在海德格爾看來,正是在生命中,此在才能先行到死亡之中,把死亡作為自身的可能性來承擔。此在的存在之所以是一種整體存在,并不在于它活著,而是因為它是包含著死亡的生命存在。真正的生命存在活著,同時也死著,沒有死亡的生命本質上不是生命。在此意義上,海德格爾把人類生命的整體存在分為本真方式和非本真方式兩種。非本真的方式不是先行到死亡之中,把死亡作為死亡本身展開來,而是逃避死亡,沉淪在世。

死亡被理解為自身之外的可能事件,非本真的向死亡存在就是預期著死亡而存在。本真的方式則是先行到死亡中,把死亡作為可能性無遮蔽地展開來,成為自由的自身。向死亡的存在就是整體的存在,向死亡存在在生存活動中就展現為時間性。時間成為生命存在的可能性前提,意味著本源時間意識的覺醒。在本源意義上,時間性就是向死亡展開。時間性的統一展現———過去、現在、將來的統一展現———整體存在才成為可能。

所以,整體存在必須是過去、現在和將來的統一。海德格爾認為,過去(已在)并非不存在,此在只能是已在的存在,已在就是曾在,而且一直在,此在作為自身存在總是已在。如果此在雖曾在但目前已經不再在,就說明它已不再作為此在存在。只有自身曾在而且一直存在才是此在的存在具有同一性。如果自身存在總是已在的存在,那么先行就是一種重演。已在在重演中繼續存在。任由過去,就因為過去還存在。不過,此在之所以能夠存在,并不因為已在,更由于此在的存在是將來的存在。將來是已在的前提,換言之,此在有將來,它才能有已在。倘若此在沒有將來,它就取消了自身。因為存在即時間性的存在,此在只能取消各種日常可能性,但絕對不可能越過死亡這種最本己的可能性。因之,此在只要存在就必有將來,就是將來的存在。將來并非“什么”,并非現在尚不存在以后才出現的“什么”。如此理解的“將來”是概念的、抽象的將來而非生存性的、實際的將來。

作為時間性的一種方式,將來現在就存在,作為可能性而在。從此出發,海德格爾批判了非本真性存在,他認為非本真的存在者因擔心死亡、逃避死亡而不再持守死亡,遺忘死亡這種最本己的可能性而遺忘了自身。不同于本真的存在總是和將來與當前同時展現,于此在相遇的存在者總是作為他自身呈現出他自己,非本真的存在總是讓存在者作為某種———如可做的……,緊迫的……,不可或缺的……,可滿足的……什么而出現,以對存在者有所求,有所期待為前提,這就關閉了自身,關閉了此在的本真存在。用馬克思的話來說,就是異化。近代以來,隨著個體意識的覺醒和生活方式的變化,人們的眼光不再只盯著來世而轉向現世,現實人生得到高度的重視。

與此相伴的,是孤獨感的增加,荒原感的凸現。人類從有限的存在轉為有限性的存在,死亡不再是群體性的問題而成為個體性的問題。擴張生命、超越死亡的有效方式似乎就是竭力抓取眼前可資證明自我存在,顯示自我尚有生命力的東西。其結果就是把肉身等同于生命。這是一種以終止價值關懷的生存方式對生命的追問和回答,其特征是占有外物。然而,當死亡來臨之時,占有者終于發現,占有與死亡是一對無法調和的矛盾,死亡使占有與其結果成為悖論。當我們將整個生命耗費于維持肉身的存在時,生命不可能不被“物”分割得支離破碎,物的尺度已內化為生命價值的尺度。回避死亡的最終結局是取消生命的真實性,這種生存假象在死亡降臨時暴露無遺。非本真的存在即讓存在者作為某種什么出現,以前做過某事,現在應該如何做,下一步該如何做,……時間被領會為不斷到來而且可以取之不盡的東西。死亡之是一件倒霉的事,誰死了,即誰被拋在時間之外。生者在悲痛和同情之時,也在慶幸自己的活著。以掩蓋死亡來安慰自己,使自己安于日常狀態,安于某種什么。這實際上關閉了可能性的展開,因為人是同時包含了已在、現在和將來的整體性生命,時間即其存在的展開。沉溺于日常狀態,就意味著錯過了自己種種可能性存在的展開,從而浪費了時間,虛擲了光陰,也就遺忘了自身。人類不是某種現成的東西,而是可能性的存在,有著種種可能性。珍惜時間,珍惜生命,就是珍惜自身種種可能性的展開。人類生命不是實然的、現存的,而是應然的、可能的,向未來敞開著無限的可能性。[2]

三

現在我們就可以明了,超越死亡并不指超越時間的規定,進入一個非時間的領域,而是充分展開我們的可能性,使我們成為他人的已在,融于后人的視界,在后人的生存中使自己的生命得以延續,從而獲得永生。一旦我們脫出他人的視界,我們的生命就此終結。具體地說,就是在時空上離開他人之后,他人的生活和生命里出現了一個無法填補的空白,這就是人生的價值所在,也就是對死亡的超越。由此,我們便可知曉為什么自己、尤其是老人擔心被人認為“沒用”;為什么有個性比沒個性好;為什么那么多人希望成為名人;為什么有時人們愿意在得不到任何好處甚至貼本的情形下做一些事……這些,正是人們追求永恒的努力,是人們面對死亡的威脅采取的積極行動,目的是反抗死亡,泯除死亡恐懼。在這個意義上,我們便可更好地理解創造的特質。與物是某種什么不同,創造永遠不是創造某種什么,它只是可能性的展開。因而,創造是人類活動的核心。

創造活動起于對死亡的超越和征服、對永恒的追求與渴望。獲得永恒就是在人類的精神文化中打上個人的烙印,成為他人的視界———文學藝術史、文化史、政治史、思想史……一句話,歷史的一部分。對藝術創造的研究表明,在創作沖動中,永恒意識占有突出的位置。創作是個人賴以永恒的手段。古今中外,無數藝術家以常人難以想象的熱情,執著于創作。“借問別來何瘦生,總為從前作詩苦。”為了達到“會當凌絕頂,一覽眾山小”的境界,杜甫已到了“為人耽佳句,語不驚人誓不休”的地步。卡夫卡曾經說過:寫作是為魔鬼服務。這話精當。周益平在《平園續稿》中說:“昔人謂詩能窮人,或謂非止窮人,有時而殺人。……唐李賀……之不壽,殆以此也。”中國文人自古就有通過立言以不朽的思想。《左傳•襄二十四年》所說的“三不朽”,揭示了早在先秦人們就已普遍認識到,創作上的成就,如同道德和事功的成就,是個體得以不朽的保證。以立德、立功、立言獲得生命的延續和生命意義,是中國文人基于理性自覺而確立的人生理想。這種永恒意識一旦確立,便把人對死亡的恐懼,轉化為對永恒的追求。尼采說:藝術是生命的最高使命和生命的形而上學活動。

謝林說:藝術本身就是絕對的流溢。只有藝術和審美的創造,才是惟一戰勝生命焦慮的力量和對生命的最終慰藉。即使沒有自覺到這一點,對死亡的敏感也會使很多藝術家不知不覺地走上以寫作尋求解脫的道路。梅洛•龐蒂說道:生命與作品相通,事實在于,有這樣的作品便要求這樣的生命。從一開始,塞尚的生命便只在支撐于尚屬未來的作品上時,才找到平衡。生命就是作品的設計,而作品在生命當中有一些先兆信號預告出來。我們把這些先兆信號錯當原因,然后它們卻從作品、從生命開始一場歷險。在此,不再有原因也不再有結果,因與果已經結合在不朽塞尚的同時性當中了。[3]藝術具有兩重性,既是把內在欲望對象化的媒介,又是把個體與現實隔離開來的屏障。

篇9

論文摘 要：化學是一門與生命密切相關的教育課程，在化學的教育中透視著生命教育。在教育活動中，可以通過化學了解生命，認識思考生命的重要意義。由于人們對生命的理解不同，現有的生命教育也各不相同。通過對生命意識的詮釋，把人們的終極追求目標作為生命教育的理念，同時，把認知、情感、行為這三方認識作為化學教育中生命意識教育的構造維度。

化學作為一門基礎學科，它是研究物質組成、結構、性質、合成及能量變化的學科，生命物質和生命過程的變化是化學研究的重要對象，生命研究與化學研究的關系是息息相關的。化學教育不僅僅是化學科學文化知識的傳輸，也是在傳遞對世界、生命價值的認知過程，生命價值的體現也在于它是人類創造和實施一切有價值事物的前提與先決條件，所以生命意識教育就是主要幫助人們認識并珍愛自己的生命，同時尊重其他存在的生命。

一、結合化學教育進行生命意識教育

化學與生命的密切關系是作為化學教育中進行生命意識教育奠定可靠的物質基礎。如果把生命意識僅作為一個概念來理解那是遠遠還不夠的，生命意識畢竟是一個鮮活的個體展現的現象，特別是對人的生命，不僅是作為具有生命特征的個體而鮮活存在的，更是為了追求生命的最終意義而存在的理念。而化學發展史卻有很多生命意識教育的內容，化學家們在面對困難和挫折時的不屈不撓的偉大精神，更是學生學習的榜樣。例如：教師在傳授原子論時，可以向學生們介紹著名的原子論創始人英國化學家道爾頓，他深信“聰明在于積累，天才出自勤奮”，并以“午夜方眠，黎明即起”作為他治學的座右銘，最終可以自學成才。因此，教師要充分利用化學教育進行意志品質的思想教育，讓人們可以充分認識生命的意義在于堅持，也是對真理的不懈追求。

二、充分運用化學教育進行生命意識 教育

在化學教育中可以透視出對生命意識的教育，利用化學與生命相關的豐富資源讓人們認識生命和對生命的理解。生命意識是指人對生命的存在、價值及意義的理解和認識，包括存在意識和價值意識兩個方面。存在意識是人對生命存在的基礎性的認識和理解，價值意識則是指人在生命存在的基礎上，通過社會實踐去實現生命價值的自覺意識。在化學中涉及生命知識的內容很多，關鍵在于如何才能把這些內容與生命意識有機地結合起來，并且能夠有效地傳授給學生。例如：教師在教授氯氣相關知識的時候，結合錄像播放氯氣泄漏所引起的人員傷亡以及對環境的嚴重污染問題，這樣可以讓學生認識氯氣是怎樣的一種氣體。再如：在制造硫化氫、二氧化硫等氣體以及銅與硝酸、濃硫酸反應的實驗時，這些氣體容易污染教室和實驗室的空氣，也嚴重影響師生的身體健康，這也需要讓學生做到不留多余污染物，并且一定要把殘余的有毒氣體通過導管再通過一個倒掛漏斗，進入相應的吸收液，進行化學的妥善處理，以便消除或減少有害氣體的排放。通過對這些化學知識的學習過程，也可讓學生知道生命的脆弱和珍惜生命的意義，從而可以有助于培養學生尊重生活和對生命意識的正確認識。

三、化學教育中透視著生命意識教育的情感維度

化學教育與生命意識的情感態度，可以激發人們探索化學與生命的關系，并在實際的生活中運用化學的知識與原理來認知生命的規律、實施對生命的保護具有重要的作用。健康的情感態度有助于調動人們的積極性與主動性，可以探索把化學原理與規律運用到實際生活當中，從而提高對生命的認知度，并在日常生活習慣中形成良好的保護生命的意識。反之，負面的消極的情感態度，不利于化學教育中滲透生命意識教育的開展。通過了解生命意識的復雜結構，體會生命的珍貴與脆弱，才會欣賞出生命的美麗，從而養成對生活情感的積極態度，升華對生命的美好憧憬。

總之，化學教育不僅僅是獲得知識的工具，它還是要建立在對人類生命的關懷的基礎上的。生命是自然的產物，尤其是人的生命，生命意識教育的主要目的是將生命的價值與教育統一起來，利用化學知識解決關于生命意識的問題，實現對生命的保護，促使心靈完善，達到提升生命的質量。

參考文獻

［1］汪蓀萸.化學教育中生命教育的滲透［J］.課程與教學論，2009.

［2］李清秀.化學與生命教育把文化基因根植入心靈之中［J］.內蒙古師范大學學報：教育科學版，2005（6）.

篇10

【作者簡介】作者單位：四川師范大學文學院。

【內容提要】史鐵生的詩學，是關于人的意義之在的存在詩學；身體和精神所遭遇的“極限情景”是其詩學的邏輯起點。自覺到人的存在的有限性和苦難性，史鐵生關切生命過程、迫近心靈自由、深入藝術根基和尋求超越之路的詩學理念，確立了他探詢生命意義的方向，也使他具有一種謙卑的倫理心態，客觀冷靜地觀察人的能力和處身位置，而使他對個體心性和人的存在的勘探，抵達了理性不能照亮的“黑夜”。

【摘 要 題】作家作品研究

【正 文】

一

史鐵生是我們這個時代最深刻的文學家之一。他的寫作進入現代漢語文學和詩學未曾到達過的領域。那里隔著一條河，河的那邊是一片人跡罕至的思想飛地，史鐵生從寫作之夜出發，搖著輪椅，借助冥思和無與倫比的意志到達那里。史鐵生記錄這個過程寫下的那些小說、隨筆，是這個時代漢語思想界足以與帕斯卡爾、克爾凱郭爾、薇依等人媲美的思想錄。

一位學者在談到史鐵生的長篇小說《務虛筆記》時指出，“如果放長時間尺度——例如半個世紀，一個世紀，甚至更長——來估量中國文化的發展，這部被人忽略的長篇小說，就會以其卓絕獨特的品格，立在世紀之交的地平線上，成為一柱標尺：這個有著悠久文明的民族，可能已經開始新的艱苦尋求。”（注：趙毅衡：《神性的證明：面對史鐵生》，《開放時代》2001年7月號。） 另一位學者對史鐵生曾經寫下了這樣一段話：

我們面前終于出現了一位作家，一位真正的創造者，一位顛覆者，他不再從眼前的現實中、從傳說中、從過去中尋求某種現成的語言或理想，而是從自己的靈魂中本原地創造出一種語言、一種理想，并用它來衡量或“說”我們這個千古一貫的現實。在他那里，語言是神圣的、純凈的，我們還從未見過像史鐵生的那么純凈的語言。只有這種語言，才配成為神圣的語言，才真正有力量完成世界的顛倒、名與實的顛倒、可能世界與現實世界的顛倒；因為，它已不是人間的語言，而是真正的“邏各斯”，是彼岸的語言，是衡量此岸世界的尺度。……它理智清明而洞察秋毫，它表達出最深沉、最激烈的情感而不陷入情感，它總是把情感引向高處、引向未來、引向純粹精神和理想的可能世界！……使邏各斯的真理自由地展示在他心里，展示在讀者面前。（注：鄧曉芒：《靈魂之旅——九十年代文學的生存境界》，第151—152頁，湖北人民出版社，1998年。）

史鐵生從自身的殘疾，看到了人的殘缺和人的有限性；從人的有限性思入了人的存在；又從對人的存在的追尋，抵達了對神在的仰望。他完成了從審美向倫理、向哲學，最后向宗教的跳躍。他為人的“不可能”的現實，敞開了一個無限的可能性世界。而這些非凡之“思”則是以“詩”的方式完成的。這為當下以至未來已經或將會被消費欲望引誘或刺激得失魂落魄的漢語文學與詩學，找到一條超越之路。

我以為史鐵生的詩學是一種存在詩學。一方面，他確曾受到西方存在主義哲學的深刻影響（注：參林舟：《生命的擺渡——中國當代作家訪談錄》，第175頁，海天出版社，1998年。）；另一方面，我是在這樣的意義上理解“存在”的：“存在”是“語言活動中發生的意義之在”。對存在的思考即對意義之在的思考。只有把握了意義之在，才有可能理解人的存在，即此在，因為人的存在，本質上即意義之在的歷史性發生（注：參朱立元主編：《當代西方文藝理論》第七章，第143頁，華東師范大學出版社，1997年。）。當然，史鐵生的存在詩學在思路和言路上可能與哲學不一樣，它是倒過來的，他首先面臨歷史性的此在，并由此在出發去追問和追尋那個意義之在，再反過來讓此在的意義得到澄明。

史鐵生的存在詩學是以生命體驗為邏輯起點的。他是從常人難以遭遇的困境中感受到的體驗出發，開始詩學之思，這決定了他詩學的走向、樣態、品質、高度和深度。

二

史鐵生詩學的邏輯起點，或者說那個生命體驗為何？簡而言之：極限情景。極限情景是存在主義的關鍵性概念之一。始作俑者雅斯貝爾斯用以指稱人類生存中這么一些情景：

我們從未選擇過它們，而它們卻使我們面對“在此世存在”之徹底開放性和疏遠性。……這些情景中最重要的有偶然、過失以及死亡。它們是人生不可逃避的，但又無法改善的狀況。它們向我們的生活注入一種使人不舒服的對危險和不安全的感覺，使我們意識到自己的脆弱和無家可歸。（注：詹姆斯·C. 利文斯頓：《現代基督教思想》(下卷)，第694、686、638、690、634、619、619頁，四川人民出版社，1999年。）

顯然，極限情景是一些威脅生存，又無法逃避，把人直接拋入無家可歸的深淵性事件。

史鐵生在21歲上遭遇了這樣的事件：高位截癱。他在《我與地壇》中說：“我活到最狂妄的年齡上忽然地殘廢了雙腿”，突然成了一個失魂落魄的人，“找不到工作，找不到去路，忽然間什么也找不到了”（注：史鐵生：《我與地壇》，見《中華散文珍藏本·史鐵生卷》，第8—9、10頁，人民文學出版社，2000年。）。請注意這個時間：21歲，這是人生最美好的一切正在和就要展開的時候。如果是先天性殘疾，或者是沒有記憶之前已經這樣了，也許史鐵生不會如此劇烈地體會到命運的巨大偶然性和不公。不期而遇的苦難，從此把他殘酷地鎖定在輪椅上，將一個活蹦亂跳的生命囚禁于見方之地，絕望的高墻陡然間隔斷了他的前程。災難并未就此結束，五十歲左右他又患上尿毒癥，雙腎壞死，每三天去醫院做一次透析。死神須臾不離地覬覦著他的生命。接踵而至的苦難，注定了史鐵生——如果他要活下去——終生必須無休無止地撞墻。這是加謬《西緒福斯神話》里那堵“荒誕的墻”，是陀思妥耶夫斯基《死屋手記》面對的那堵“監獄的高墻”，是安德列夫象征世界中“我和另外一個麻風病人”以胸膛撞擊，用鮮血染紅的那堵墻，也是史鐵生筆下那堵神明般啟示的墻、“偉大的墻”：墻永遠地在他心里，構筑恐懼，也牽動思念（注：史鐵生：《墻下短記》，見《中華散文珍藏本·史鐵生卷》，第104—107頁，人民文學出版社，2000年。）。

就這樣，史鐵生實際上成了薩特境遇劇的主人公，他面臨一個致命的問題，即當年丹麥王子哈姆萊特曾經面臨過的：是死還是活？也是存在主義哲學家認為真正嚴肅的哲學問題：“判斷人值得生存與否”的問題（注：加繆：《西緒福斯神話》，《加繆文集》，第624頁，譯林出版社，1999年。）。這意味著，史鐵生必須在命運設定的極限境遇中做出“自由選擇”——生與死的抉擇。

許多年以后，當他在回憶當年殘疾的情景時這樣寫道：“心里荒荒涼涼地祈禱：上帝如果你不收我回去，就把能走路的腿給我留下。”但是上帝沒有應答，也沒有給他留下能走路的腿，只是把無路可走的絕望，以及還要不要繼續走路和走怎樣的路的問題留給了他。為了解答這個問題，史鐵生一思索就是好幾年。

從一般的意義而言，史鐵生陷入了這樣的悖論：對于他，生存下去就是受苦，而這種受苦如果沒有意義，也就失去了生存下去的正當性，不如及早解脫；而要解脫，又必須找到去死的理由，尋求死亡的意義，否則就此放棄生命這一行為本身也就失去了根據。換言之，不解決死的意義，這樣的死與無意義的活沒有什么兩樣。可是，死的意義不是容易解決的，它關涉到人生的根本問題。從存在主義的角度來說，人就是向死而生的存有。死是存在與非存在的邊界。按照海德格爾的說法，死是毀滅性的虛無，是人面臨的一種無可逃避的、非存在的威脅。死的意義是如此重大：“對于死亡時虛無的預想，賦予了人的生存以其生存的特性。”當然，人受到非存在威脅的還不僅僅是死，另一位存在主義的大師薩特認為還有無意義之威脅（注：蒂利希：《存在與上帝》，劉小楓主編：《20世紀西方宗教哲學文選》(中卷)，第850、854-862、865頁，上海三聯書店，1996年。）。即是說，雖不死，但無意義地活著，依然是非生存。這樣，史鐵生事實上陷入了更大的悖論：選擇死，就是選擇非存在，選擇活，倘若無意義，也是非存在。那么，剩下的就只有一條路了：活，而且必須活出意義。不過，這只是存在主義的理論推論，而史鐵生面對的是更為殘酷的生命事實。