傳統文化的智慧范文

導語：如何才能寫好一篇傳統文化的智慧，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：傳統智慧；廚房家電；設計研究

我國廚房家電設計長期參照西方經驗，朝著現代化、智能化、節能化快速發展。國內廚房家電也因為缺乏本土文化基因，導致產品本身的辨識度不高，并且雷同化、單一化的廚房家電設計充斥于市場中，這些現象不禁令人反思如今國內的廚房家電為何不具備中國本土文化的特色？中國是餐飲文化大國，不同地緣人群的飲食習慣與烹飪方式差異較大，簡單照搬西方人的廚房家電不符合國人的烹飪方法與文化理念。實際上，國內部分消費者對傳統經典文化的價值已然覺醒，具有傳統文化意味的現代家居用品和服裝飾品受到追捧，消費者通過購買此類產品展示其文化品位與時尚程度。在廚房家電領域中，同樣出現以現代國人生活為設計語境，友好融入傳統文化理念的廚房家電，逐漸樹立起國人購買優質家電的自信心與滿足感。

1廚房家電重拾文化傳統

中國進入改革開放新時期以來，普通居民購買家電的能力與意愿與日俱增，致使中國家電市場出現質的跨越。1978年全國只有400臺洗衣機，1983年則升至365萬臺。“新國貨”的來臨使人們從傳統的生活形態中解放出來，有力地提高了生活品質[1]。廚房家電產品中冰箱成為普通用戶家中新“三大件”之一（其中還包括洗衣機和電視機），提供了長期儲存食物的有效空間。至20世紀90年代，高效便捷的微波爐在國內家庭廚房中普及開來。早期中國廚房家電無疑借鑒西方國家設計上的經驗，廚房家電以一種“舶來品”的“面貌”迅速在國內流行。這種盲目追求市場，拋棄自身傳統文化和精神的設計使得中國的家居產品設計缺乏本土化特征和精神氣質，只是一味地滿足大眾獵奇追新的心理，而不啟發和喚醒大眾的民族意識[2]。幾千年的歷史激蕩里中國形成獨立、龐大的飲食文化，囊括了烹飪方式、烹飪器具、飲食習慣等，僅挪用西方人的廚房家電不足以滿足中國人挑剔的飲食需求。在回溯發掘飲食文化傳統的過程中，設計師展開了對國人飲食習慣和烹飪方式的研究工作，嘗試在家電領域中尋找新的可能性。根據國人早上喜好飲食豆汁的傳統習慣，設計師設計出全自動的家用九陽豆漿機，用戶足不出戶就能品嘗到新鮮健康的豆汁飲品。此外，中國家庭在廚房內烹飪時常采用炸、炒、烹、煎等幾種不同的烹飪方式，造成大量油煙彌漫于廚房難以輸出，而一些國外早期進入中國市場的油煙機根本“無力招架”，國內家電企業考慮到要為用戶營造清潔的廚房環境，轉而將油煙機的吸力增強，贏得了中國消費者的廣泛接受。廚房家電對于消費者來說，不僅是提供烹飪條件的常用物品，而且也是消費者體現自我生活方式的一種映射[3]。與此同時，傳統經典器物的形制輪廓、圖案紋理逐漸被移植到廚房家電的裝飾中，雖然與廚房家電的實用功能契合度不高，但以此宣稱為“中國風”的家電產品仍流行于國內的市場中。而未來社會的日新月異，要求廚房的設計建立在以人們的生活為中心的基礎上。一切追隨風格，主張形式變化的設計思考都是表面的、局限的、短期的和不得要領的[4]，但此類現象一定程度上激發了國內設計師進一步探索傳統文化與現代設計之間的結合道路。

2傳統文化智慧啟迪廚房家電設計

古代中國曾經營造出數量龐大、造型迥異、功能豐富的烹飪器具，無不透露著中國人的審美情趣與生活方式。然而中國傳統的器具是“那個”時代生活方式下的工具，或許材料是廉價的，工藝是落后的，功能是原始的，造型是老土的，已經不能適應現代人對生活品質的需求，但其中隱含的觀念與方式有些到現在都是非常先進的[5]。傳統器具中的形式元素已經落伍，距離當今國人的審美標準較為遙遠，傳統視覺符號強硬嫁接到家電設計中，將造成廚房家電形式與功能不相協調的后果。然而古代器具中潛藏著中國人巧妙的造物理念、靈活的烹飪技巧、細膩的情感表達方式，這一系列的傳統文化智慧是古人遺留下的精華所在。通過探尋中華民族的文化基因，重新利用開發傳統文化智慧，能夠為廚房家電設計提供創造性的思路。在現代產品設計中展現民族個性，體現傳統文化價值來引起人們的關注[6]。起源于漢代的竹蒸籠，見圖1，是古人利用水蒸氣蒸熟食物的典型烹飪器具。蒸籠分為多層籠屜擴充了烹飪食材的空間，蒸熟的食物口感綿軟、味道濃郁，是古代匠人細致觀察生活的設計產物。不過蒸籠本身也存在著各種弊病，例如大小不一、高矮不同的蒸籠不利于現代家庭烹飪與存放，蒸籠的溫度不易調節而蒸汽卻易于消散，竹制材料易被明火引燃以及易受潮氣侵襲等。設計師因此巧妙地提煉出蒸籠中“蒸”的智慧，嘗試利用現代技術改良其中的弊病。美的SYZ28-21電蒸鍋見圖2，蒸籠材質調整為易清洗的不銹鋼材料，直線防滑把手改善了籠屜的拿握方式，頂部透明玻璃易于觀察內部食物的變化。蒸鍋正面設置可視化的操作界面，簡化烹飪操作的步驟，促使蒸鍋的火候溫度易于掌控。再比如傳統砂鍋，見圖3，傳導熱量均勻且具有良好的通氣性，能夠烹調出芳香鮮嫩的菜品，砂鍋亦存在著溫度難以掌控以及容易炸裂的弊端。在此，“燉”的烹飪智慧被設計師提取，應用于現代電燉鍋的設計上。美的WBZS22A電燉鍋，見圖4，擁有清晰準確的操作界面，便于控制鍋內的溫度，燉鍋的內部結構設計為3個內膽，致使在一個鍋中烹飪出差異化的菜品。電蒸鍋、電燉鍋發揮了傳統烹飪中“蒸”與“燉”的智慧，呈現出精確化、安全化、簡潔化的現代使用方式。傳統器物經過如此再設計后一方面提高了利用率，另一方面又一定程度上沖淡了中國傳統文化的影響。傳統中國文化理念強調經驗的逐漸積累，廚房烹飪中不同菜品的烹飪方式存在差異（例如煎、炸、炒、蒸等），同樣需要個人長期的摸索調整。中式菜品的制作工序繁多，普通人每次烹飪食物的火候、味道、口感也不盡相同，國人又常常喜好討論菜品中所欠缺的部分，以便下次烹飪時多加留意，這種充滿生活樂趣的烹飪方式正是“一步到位”的智能化現代家電所欠缺的。

3“中國味道”的廚房家電設計思考

國內家電企業將傳統文化智慧、科學技術、現代審美進行結合，然而設計出的家電產品中冷峻的材料和簡單的造型，難以給人留下“中國味道”的深刻印象。廚房產品的內涵語義都產生于人有意識的聯想，這種語義與操作者內心情緒、文化、記憶等的互動過程充滿了感性信息，完全異于那種大腦無意識的人機操作行為，因此，廚房產品的使用情境就顯得至關重要[7]。臺灣JIA蒸鍋的見圖5，其改良方式則在運用“蒸”的烹飪方式基礎上，盡可能保留傳統的烹飪習慣，營造具有“中國味道”的烹飪情境。臺灣JIA蒸鍋采用手工制成的柳杉木蒸籠，蒸籠底部赤陶材料良好的吸水性避免了菜品口感的濕軟。耐火土制成的蒸鍋鍋身克服了普通陶瓷無法直火加熱的局限性，現代的制作工藝與經典的材料塑造出卓越的視覺外觀與烹飪品質，恬靜淡雅的生活氣息油然而生。美的多功能不銹鋼電蒸鍋和臺灣JIA蒸鍋雖然同是源于傳統文化智慧的廚房產品，但是各自卻存在明顯的區別。臺灣JIA蒸鍋最大程度地保留了模糊式的傳統烹飪方式，用戶烹飪時耐心感受到器物與食材間的奇妙變化。“陶”與金屬或玻璃相比，性質更溫和，質地更柔軟，而且中國人自古以來就對“陶”有著天生的信賴與認同感，認為用陶瓷或砂制鍋烹制食物，能夠保留食物原味且不會流失營養[8]。除此之外，臺灣JIA蒸鍋局部為竹子材料，更能喚起人們對傳統蒸籠的情感追憶。具有中國特色的設計方案，也并非只有印上龍鳳圖案抑或是京劇臉譜才能被看作中國的設計，通用化的設計元素一樣可以表達出深刻的中國文化內涵[9]。例如九陽電壓力煲JYY-50YJ1，見圖6，采用喜慶的中國紅的同時，借鑒了中國傳統提盒的造型元素。提盒又名“狀元箱”，是古代民間嫁女兒的陪嫁之物，寓意著子孫后代能像狀元一樣有出息。九陽電壓力煲JYY-50YJ1傳遞出中國所特有的文化內涵，傳統廚房器具中的文化智慧與情感理念得到良好傳承，同時又適用于當下國內居民的生活氛圍。美的SYZ28-21電蒸鍋則使用數字化的操作界面，為用戶創造了高效、便捷、精確的烹飪方式，讓用戶享受到科技進步的成果。以上是國內廚房家電運用傳統文化智慧的兩類設計方式，一類沿襲了傳統慢條斯理的生活理念，融入現代技術以及審美標準，令忙碌的國人體驗到傳統的烹飪趣味；第二類則以古已有之的烹飪方式和飲食習慣為基點，發揮現代科學技術的先進優勢，簡化人與產品之間不必要的操作，推進廚房產品向智能化方向前進。廚房是住宅中技術密集度最高的部位，更是智能化的重要體現部分[10—12]。這兩類國內廚房家電的設計發展互有長短，在工業設計發展的新時期相互交融、相互碰撞，為創造出真正具有“中國味道”的廚房家電提供可行的參考依據。

4結語

篇2

在懵懵懂懂中我與大連鴻祥共同走過了三年半的時間，回首走過的路，作為一名企業家，自己真的是很慚愧，走了很多彎路。2010年可以說是我人生的轉折點，與《弟子規》結緣、與傳統文化結緣，讓我很幸運的找到了人生的方向、企業經營的方向。

說實在的，什么是傳統文化呢？我琢磨"傳"就是傳承，"統"就是統一。一個家通過家規、家道的承傳，達到統一和諧的目的。其實通過學習傳統文化，我最大的體會就是企業就一個家，企業文化就是家的文化。企業其實真的就像一個家，老總就是這個大家庭的家長，員工就跟孩子一樣，一個企業老總不僅僅是個管理者、還應該是員工的親人、員工的老師。正如《三字經》中所言"人之初，性本善；性相近，習相遠；茍不教，性乃遷。"如何教？教什么？是我一直困惑的問題。學習傳統文化之后，慢慢的好像一點點找到了答案，就教我們中華五千年古圣先賢的優秀文化，從自己做起，身教大于言教。

以前沒學習傳統文化的時候，最讓我頭痛的問題是員工的頻繁流動，員工來了走、走了來就象走馬燈似的，員工的不斷跳槽、工作的不斷交接真的對企業是弊大于利。從去年5月份開始員工每天早晨通過半小時的晨會學習《弟子規》、學習《孝經》，我與員工共同反省對父母孝道的落實。員工通過學習通過反省深深體會到"居有常、業無變".體會到自己工作安定、身心健康能讓父母少了多少掛念。從學習傳統文化后，每月公司都舉辦一次《感念師恩——大連鴻祥員工分享會》，記得有一次恰巧是員工的生日，我們請來了員工的母親，這位80后的年輕男員工第一次給母親跪拜磕頭，感恩母親把他帶到這個世界、感恩母親含辛茹苦將他撫育大，員工集體送了他一個洗腳的木盆，希望他能常常給母親洗洗腳，大家在淚水中唱起了《感恩一切》的歌曲。自己也通過學習深深體會到孝道對一個家庭、一個社會的重要意義。09年十一的時候我第一次給所有員工的父母寫了一封信，并讓員工帶回去一個紅包給父母，我說這是"孝金",希望我們都能感念父母的恩德，過節上班后員工帶回來父親的一封信讓我至今難忘，這位長輩希望我能堅持傳統文化的學習并帶動全公司的員工都能學習落實傳統文化。

"百善孝為先",孝道是企業的家文化的起點。從去年下半年到到現在員工通過學習能不斷調整自己的心態，改變對人、對事的自私自利的一些看法，很多時候大家都能站在對方的角度去考慮問題，能更全面的考慮問題和解決問題，企業的穩定性大大強化了。

以前我頭痛的一個問題就是企業的和諧，員工之間經常為瑣事計較，怎么樣才能讓企業更有凝聚力？我覺得一個家之所以是港灣，是因為永遠都有父母無私的愛的海洋讓你任意停留。一個企業也是如此，老總要用無私的愛和感恩的心讓員工感受到，我從自己做起有兩點：第一就是要改掉自己發火的毛病，"待婢仆、身貴端；雖貴端、慈而寬。"讓企業這個磁場充滿了愛和感恩；第二就是我拿出對待自己兒子的愛心對待我的員工， "事諸父、如事父；事諸兄、如事兄。"從道理上明白了，最重要的是從心上做，力行真的是很艱難的事情。有時候忍不住還會發火，但會很快回頭并給員工道歉。記得我們全體女員工剛學完《女誡》后，女員工開始輪流自己做飯做菜，我也每天中午都上去吃，很多年輕的女員工從沒做過家務，但是做起來都很高興，菜做的不是很好吃大家也都包容著吃了。有一天我做在辦公室就琢磨，自己怎么這么差勁，就沒想到給員工做點好吃的，教教女員工怎么做飯呢！于是自己那天中午就親自下廚做了兩個菜，員工格外高興，就像興奮的孩子似的全都吃光了，緊著說好吃，后來就告訴女員工怎么做飯更有味道、怎么配菜。往年年底我們都是出去吃飯店，今年大家在12月31日那天都聚到一起一同包餃子，我訂了個大蛋糕，上面寫著"我們是一家人",大家在一起真的就象一家人吃年夜飯那樣開心極了。那一刻，我想這不就是企業的凝聚力嗎？愛是什么——愛就是用心時時感受別人的需要。

每天晨會我都會與員工一同念感恩詞，生活在感恩的世界里——"感恩斥責你的人，因為他助長了你的定慧；感恩絆倒你的人，因為他強化了你的能力；感恩遺棄你的人，因為他教導了你應自立；感恩鞭打你的人，因為他消除了你的業障；感恩欺騙你的人，因為他增長了你的見識；感恩傷害你的人，因為他磨練了你的心志。"每每念到這些，我都會釋然很多，因為現代的人真的很容易抱怨、煩惱，原因不外乎上面幾種，當你在面對上面的境界都能心存感恩之心的時候，自己的心態一定就會平和許多。我很感恩投訴我們的會員，因為每一次投訴都讓自己看到自身存在的問題和不足，都能夠更加完善自我、提升自我；以前我對不學習傳統文化的員工會很煩惱，覺得那么好的文化你為什么不學呢？自己生悶氣、抱怨，但現在自己則很釋然，覺得正是他們的存在讓自己看到自己的問題，"行有不得反求諸己"正因為自己做的不好，不是很好的學習的榜樣，當然無法感染身邊的人提起興趣，他們就是我身體力行弟子規的推動器。

傳統文化的學習最關鍵的是改變了我對財富的看法，正如《大學》里所說，"德者、本也；財者、末也。"德為財土、財有吉兇。記得有位銷售經理曾經困惑的對我說："我不知道您到底希望我們做什么，我們的工作不就是不斷提高銷售額嗎？！"我說其實我們以前對金錢的看法都是不正確的，不能為了賺錢而賺錢，不該賺的錢賺來的是災禍。其實企業如同一棵大樹，樹有樹根、樹枝、樹葉，會開花結果，我們希望果實長得繁茂，那么方法不是在果實上下功夫、應該是在樹根上下功夫，企業財富大樹的樹根是什么呢？就是我們這個企業全體員工的德行，懂得做人的道理就懂得做事了道理，就能夠將事情處理得有智慧，就懂得如何剪枝修葉，只有這樣才能收獲豐碩的果實。這個員工好像恍然大悟似的頻頻點頭，但實際上明白道理是一回事，真正能在生活中去落實，真的是很難。很多時候員工當時很明白，但一遇到具體問題就將所學的全都拋到腦后了，結果辦了糊涂事情，錢是賺了但出問題了會員投訴。腦子里要時時刻刻有這個弦，所謂"少成若天性、習慣成自然，"人只有天天讀圣賢書、天天想圣賢事，才能在做事的時候習慣性的考慮自己做的是否符合圣賢的標準。

篇3

花腰傣是生活在云南紅河流域元江、新平地區的一個古老的傣族支系，因女子服飾上纏繞著數條華麗的花腰彩帶而得名，其人口約12萬余人。花腰傣民族有著種類繁多和千姿百態的傳統體育文化，并始終不渝地從不同形式滿足著民族人民多樣性的社會需求，不斷顯示其特有的社會文化價值及功能，已經成為本民族及周邊民族人們社會生活中休閑娛樂、健身強體、交往交流的重要組成部分。應該說，隨著民族地區經濟社會的發展，特別是在建設云南民族文化大省、美麗新村建設和特色村寨建設的背景下，把花腰傣傳統體育作為一種菹含豐富內涵和多元功能的文化特質行為來分析，探索其在現代社會物質文明和精神文明建設中的價值，對促進區域少數民族傳統體育文化的傳承與保護、弘揚與發展等具有深遠的現實意義。從花腰傣民族傳統體育文化的特征和表現形式看，其具有以下的社會文化價值。 

1 豐富社會文化的價值 

花腰傣民族傳統體育是花腰傣社會的一個縮影，歷史悠久、底蘊深厚，與族群的生產、生活緊密聯系。例如，貓貓舞、大鼓舞、蘆笙舞、跳南嘎、丟包等具有顯著的民族性、地域性及群體性特征，是顯示體力和智力的一項文化活動，對區域社會影響較為深遠，群眾基礎較好。隨著近年來民族地區經濟社會的較快發展，花腰傣民族傳統體育越來越多地融入到社會文化之中，逐漸成為社會文化結構中最具特色的重要組成部分。作為一種古老、獨特的民族民間文藝形式的傳統體育文化，已隨著民族村寨社會變遷而不斷調整著自己的角色，以適應現代社會形態與社會文化的發展態勢，迎合區域經濟社會發展的需要。因此，積極挖掘與整理花腰傣民族傳統體育文化，進一步豐富、鞏固社會文化，滿足廣大人民群眾文化多樣化的需求，在促進人的全面發展的同時，也實現區域經濟和文化的協調與共生。 

2 強身健體價值 

花腰傣民族傳統體育項目要求人們直接參與活動的方式，例如，貓貓舞、打陀螺、跳南嘎、丟包、爬竿等項目都有廣泛的民俗性和顯著的健身價值。這些活動往往將體育、舞蹈、藝術等融為一體，運動中的參與者往往是在音樂伴奏或者節拍下進行蹦跑、跳躍、旋轉、翻騰等動作，并以合適的速度、力量、幅度以及富有韻律的各種身體姿態來實現體育文化的協調性及觀賞價值。不難看出，運動中需要人們承受一定的生理負荷，即參與者的體力和體內運動能量物質必須經過消耗—恢復—超量恢復的周而復始的循環過程；另外，項目的能夠兼顧到人體的頭、頸、肩、腰、胸、腿、髖等部位，要求上下肢靈活配合、合理調節呼吸，對人的身體鍛煉呈現出全面性和綜合性的特征。由此看來，花腰傣民族傳統體育具有強身健體價值的社會文化價值，對促進人的體能發展和體質增強具有重要作用。 

3 休閑娛樂價值 

花腰傣民族傳統體育大多為表演性質的項目，均體現出較強的休閑娛樂特征，而且隨著村寨社會生活的演變，其原有的宗教祭祀、狩獵等原始功能已在逐漸退化，反而是休閑與娛樂的功能日趨突出。花腰傣民族傳統體育種類豐富、項目眾多以及形式活潑多樣，符合人們好奇、參與的社會特點。出于對族人身心需要和情感愿望的滿足，項目大多以休閑健身、自娛自樂、消遣、游戲等活動方式而呈現出來，體現了花腰傣民族人民生活、情感和價值取向，并逐漸成為人們生活中主要的休閑娛樂方式，并在活動中享受著體育的歡娛。如貓貓舞、大鼓舞、打陀螺、秋千、蘆笙舞、跳南嘎、丟包等。這些民族傳統體育項目均體現出自娛、娛人以及娛神的特征，民族特色鮮明，藝術性感染力很強，往往在民族慶典、歡慶節日中集中展現，人們也由此在文化的交流、融合與碰撞中獲得身心的休閑、鍛煉，并且得到快樂。可見，花腰傣民族傳統體育文化往往在民族節慶或者在族群聚會時得到充分展現，并且正釋放出旺盛的生命力，參與者可盡情地載歌載舞，達到自娛和娛人的目的，滿足了心理上的各種欲望。我們甚至可以理解為，花腰傣民族村寨傳統體育文化之所以能夠源遠流長，正是其休閑、娛樂和健身性特征得到日益凸顯，或者逐漸強化。 

4 教育價值 

花腰傣民族傳統體育是其民族社會發展的產物，也是一種民族精神。其最早是族人以人體活動（游藝、競技、舞蹈等）的方式教育傳授下一代人生產與生活技能的內容和主要手段。因為，花腰傣民族傳統體育活動能使人獲得一種內心的自由、靈感以及美的體驗，從而達到身體、心理、精神的均衡發展。另外，花腰傣民族傳統體育大多為群體性項目，例如跳南嘎、貓貓舞、傣拳等，需要相互協助、配合才能順利完成，加上體育文化本身就存在的娛樂性、欣賞性等特點，讓參與者在活動中既獲得歡樂，又得到尊重、賞識。所以，通過體育項目的獨特性、趣味性、配合性、聯系性和榜樣性來影響、教育人們的思想，讓人們樹立正確的人生觀、價值觀，建立自身發展的信心及目標意識，逐漸提高人們的道德修養、心理素質、身體素質以及社會適應能力、生存社交能力、誠實勇敢等綜合素質，實現民族傳統體育教育的價值。 

5 社會交往交際價值 

當我們走進花腰傣民族村寨時，總能看到三五成群的村民聚在村中的檳榔樹下、大榕樹下、小河邊等一起唱歌跳舞，其中就有跳南嘎、貓貓舞、大鼓舞、丟包等傳統體育項目。當然，這樣的情景在花腰傣民族節慶或村中婚嫁、新房落成等活動中更為顯著，這已經成為人們交往交際、聯絡感情的主要場所及手段。例如每年一度的花腰傣蒙面情歌節，人們穿著花腰傣服飾，這時的男子抬著大鼓、貓貓（也叫老虎頭）等表演器械，邊走邊敲鼓邊跳貓貓舞；女子即精心打扮一翻，挑著從自家采摘下來的水果（楊桃、青棗、木瓜、菠蘿、芒果、甘蔗、香蕉等），在充滿民族風情特色的音樂下按村列隊進場，入場處兩側站著長長的迎賓隊伍以迎接各村的表演隊員及群眾。這時的芒果樹林下到處是歡笑聲和唱歌聲，主舞臺上正進行著各村挑選出來的歌舞表演，而在舞臺的側前方即設有花腰傣民族貓貓舞、武術項目的表演專用場，先是各村分別表演（貓貓舞、武術融合），然后是所有村寨的貓貓舞隊同時爭相獻藝，精彩獨特的表演受到場邊觀眾的陣陣掌聲。又如村中的秋千場地，總能聚集大批村民到場玩耍及觀看，秋千忽高忽低、時快時慢，場面往往驚險激烈、動人心魄，誰在秋千上動作越驚險，越能獲得更多的掌聲，村寨秋千場往往成為人們熱鬧的中心。這些傳統體育活動為人們創設了一種和諧相處的情境，為人們的交流交往提供了機會及平臺，消除了人民在生產、生活中存在的一些障礙，使人與人之問的感情得到發展，從而實現了人們間社會交往交際的目的。

    6 欣賞價值 

作為花腰傣民族世代相傳、喜聞樂見的民族傳統體育項目，大多有著較高的欣賞價值。首先是表演者在活動時往往穿著花腰傣原生態服飾，特別是女子服飾更顯華美艷麗、古樸典雅、雍容華貴，還有她們腰部彩帶層層束腰，挑刺絢麗斑斕的精美圖案，掛滿艷麗閃亮的櫻穗、銀泡、銀鈴等飾物，本身就具有很強的觀賞性；其次是大部分的傳統體育項目都披上了濃郁的民族色彩和地域特征，使得動作更富有激情夸張、激越奔放、張馳相間、剛柔并用等特征，這些均盡顯健、力、美和巧，加上鮮明的表演節奏，默契的配合，使人們賞心悅目，也有些活動出現緊張、激烈、驚險、拼搏的場面，給參與者及觀眾產生一種精神亢奮及并美的享受，激勵和感染著人們；再次是體育道具的制造，如貓貓舞是用木材扎成虎頭以及扎變西龍、變西罕的頭（魔鬼），還需有長刀、大刀、叉桿、棍棒等器械。又如作為花腰傣青年男女尋找伴侶和愛情獨特方式的丟彩包項目，活動中的彩包是由花腰傣姑娘自行制作，她們會在彩包上繡出傣族喜聞樂見的花卉、鳥獸、山水和幾何圖案等，看到它都會有一種美的享受。所以說，花腰傣民族傳統體育具有較高的欣賞價值。 

綜上所述，花腰傣民族傳統體育是一項具有多元價值的社會文化現象。隨著民族村寨社會變遷以及社會文化多樣化需求，民族傳統體育的社會價值、社會地位將得到不斷提升。由此，進一步分析、探索花腰傣民族傳統體育的功能及價值，挖掘、整理具有代表性、典型性的傳統體育項目，對其進行梳理、分析，探究其文化內涵和外在形態，讓外界較為全面地認識和了解其文化的社會價值及內涵，對建設生態和諧社會，推進民族地區經濟社會可持續發展，實現花腰傣民族傳統文化的保護、傳承和發展都是非常重要的。 

參考文獻 

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[3] 馬利亞.社會學視角下民族傳統體育發展的社會價值與文化選擇[J].體育與科學，2012（2）：80-83. 

[4] 胡小明.中國少數民族傳統體育的文化多元價值[J].體育學刊，2007（8）：5-9. 

篇4

【關鍵詞】中國傳統文化；社會生活；當代價值

中國傳統文化包羅萬象、博大精深，其中優秀的中國傳統文化更是中華文明的杰出代表，是中華民族思想文化和觀念形態的總體表征，是獨特民族氣質和民族文化的外在反映。中國優秀傳統文化以儒家文化為內核，兼有道教、佛教等文化形態。中國優秀傳統文化不僅在中國各個歷史時期影響著中國社會，對當代中國社會生活也是影響至深，其中蘊含的文化價值不僅在當時領先世界，時至今日也有極高的歷史價值。

1 衣食住行中的中國優秀傳統文化

衣食住行是所有社會生活各個方面中最基礎的環節，可以說任何人的一天都是從柴米油鹽開始的。中國優秀傳統文化在衣食住行上時刻影響著當代中國人的日常生活，電影《花樣年華》中張曼玉一身身漂亮的旗袍，把觀眾看得如癡如醉，也讓外國影評人驚嘆中國旗袍的端莊靚麗。旗袍，作為滿族婦女的傳統服飾，從民國時期，由寬松肥大變為窄瘦，并有長短袖之分。一般款式為緊貼腰式，直領開右大襟，兩開衩，釘扣絆，長至膝下略掩足，款式高雅，清新大方，具有濃郁的民族風格，至今仍深受歡迎，并成為中國服飾文化的代表。從滿漢全席到民間小吃，傳統文化在飲食上的影響力更是巨大，餃子、元宵、月餅、京八件、沙琪瑪等更是中華傳統美食的代表。電影《滿漢全席》、紀錄片《舌尖上的中國》將中國傳統飲食文化展現得淋漓盡致，更是在全球范圍內掀起一股中國飲食文化熱潮，人們從世界各地紛紛來到中國品嘗地道的中國傳統美食。以故宮和拙政園為代表的傳統中式建筑，在雍容華貴中不失嫻靜優雅，展現出中國優秀傳統文化的無窮魅力，至今仍為世界建筑藝術中的瑰寶。在出行方面，雖說現代化的交通工具已經取代了傳統的車馬舟船，但是在這些現代化的交通工具中隨處可見中國傳統文化的影子，比如說，人們都喜歡在私家車中懸掛保佑吉祥的飾物，這就是中國傳統文化在出行方面的物化表現。

2 文化娛樂中的中國優秀傳統文化

文化娛樂是社會生活的另一個主要方面，也是社會文化最直接的外在表現。中國優秀傳統文化在人們的日常文化娛樂活動中表現的最為明顯，中國傳統書畫藝術享譽世界，齊白石、張大千更是世界級藝術大師，在2013年12月2日的保利秋季拍賣會上，中國書畫大師黃胄的作品《歡騰的草原》以1.288億元人民幣的高價成交，人們對中國傳統書畫藝術的喜愛程度由此可見一斑。國粹京劇更是蜚聲海內外，深受群眾喜愛，梅蘭芳、馬連良等藝術大師的精彩唱段余音繞梁，業余票友的精彩唱腔也是功力深厚，夏日的公園里、廣場上經常可以看見票友們在一起切磋技藝，你方唱罷我登場，盡情享受中國傳統文化為人們帶來的快樂。此外，雜技、下棋、撫琴、扭秧歌等其它文化娛樂活動也深受群眾喜愛，經常在民間的街頭巷尾出現，這些文化娛樂活動都體現出中國優秀傳統文化的無窮魅力。

3 體育活動中的中國優秀傳統文化

體育活動是群眾日常生活中喜聞樂見的活動，其中中國優秀傳統文化元素十分豐富，武術、蕩秋千、太極拳等中國傳統體育活動最為人們熟悉。武術又稱國術或武藝，中國傳統體育項目。其內容是把踢打摔拿跌擊劈刺等動作按照一定規律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫套路和單勢練習。武術源于商周時期的軍事訓練，至秦漢形成流派，并有著作記載，在宋明時期達到巔峰。武術具有極其廣泛的群眾基礎是中國勞動人民在長期的社會實踐中不斷積累和豐富起來的一項寶貴的文化遺產，是中國優秀文化遺產之一。蕩秋千是中國古代北方少數民族創造的一種運動。春秋時期傳入中原地區，因其設備簡單，容易學習，故而深受人們的喜愛，很快在各地流行起來。漢代以后，秋千逐漸成為清明、端午等節日進行的民間體育活動并流傳至今，現在在中國大部分地區已成為兒童的專項活動。太極拳是國家級非物質文化遺產，以中國傳統儒、道哲學中的太極、陰陽辯證理念為核心思想，集頤養性情、強身健體、技擊對抗等多種功能為一體，結合易學的陰陽五行之變化，中醫經絡學，古代的導引術和吐納術形成的一種內外兼修、柔和、緩慢、輕靈、剛柔相濟的拳術。傳統太極拳門派眾多，常見的太極拳流派有陳式、楊式、武式、吳式、孫式、和式等派別。由于太極拳是近代形成的拳種，流派眾多，群眾基礎廣泛，在公園、廣場甚至房前屋后隨處可見練習太極拳的人們。

4 醫療保健中的中國優秀傳統文化

如果說到醫療保健中的中國優秀傳統文化，就不能不講到中醫。中醫作為中國傳統文化的瑰寶在中國人心中占有極其重要的位置。中醫是指中國傳統醫學，是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學科。它承載著中國古代人民同疾病作斗爭的經驗和理論知識，是在古代樸素的唯物論和自發的辨證法思想指導下，通過長期醫療實踐逐步形成并發展成的醫學理論體系。在研究方法上，以整體觀相似觀為主導思想，以臟腑經絡的生理、病理為基礎，以辨證論治為診療依據，具有樸素的系統論、控制論，分形論和信息論內容。中醫學以陰陽五行作為理論基礎，將人體看成是氣、形、神的統一體，通過望、聞、問、切，四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機及人體內五臟六腑、經絡關節、氣血津液的變化、判斷邪正消長，進而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補、消”等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達到陰陽調和而康復，還能兼顧生命與生活的品質。現在中國傳統的中醫文化已經走出國門、走向世界，除了亞洲的韓國、日本、新加坡、馬來西亞、泰國、越南這些隸屬于中華文化圈的國家外，英國、美國、德國、加拿大等西方國家也逐步認可歡迎中醫。可以說，中醫文化作為中國優秀傳統文化的代表之一，正在以另一種形式弘揚著中國傳統文化。

5 人際交往中的中國優秀傳統文化

篇5

關鍵詞：社會保障；傳統文化；儒家思想

當今世界，文化作為國家的軟實力，已深深的熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中。中國，一個有著幾千年文明的歷史古國，深深的流淌著豐富的文化思想。在眾多思想的影響和作用下，統治者逐漸建立起了一系列制度的雛形。其中，社會保障思想最早來源于兩千多年前儒、墨、道等諸學派的思想家們，他們對社會保障問題進行了廣泛的討論，而相對成熟的儒家則提出了一套較為完整的思想體系。但嚴格來講，社會保障是一個現代名詞，古代并不具有真正意義上的社會保障思想與相應的制度，所以本文暫把帶有社會保障性質的思想稱為社會保障思想，帶有社會保障性質的制度稱為社會保障制度。從文化的視角出發，通過對傳統社會保障思想的研究，取其精華，去其糟粕，相信這對于我國當今社會保障體系的健全和完善無疑有著十分重要的意義。

一、蘊涵社會保障思想的傳統文化

何為社會保障思想？要弄清這個問題就要首先明確社會保障的定義。據已有的文獻資料記載，世界各國及相關學者對社會保障的定義也不盡相同。中國人民大學教授鄭功成先生在綜合考察部分國家及有關學者對社會保障的定義后，提出了社會保障的定義。即：社會保障是國家或社會依法建立的、具有經濟福利性的、社會化的國民生活保障系統[1]。由此筆者認為只要帶有關注民生，保障民生的思想都是具有社會保障性質的。在中國文化發展史上，文化的繁榮和思想的解放是伴隨戰爭與動亂而產生的。文人雅士對現實不滿但又無力暴力抗爭，只能轉而投向理論，希望通過其倡導的教義來影響統治者。其中春秋時期出現了我國第一次文化的大繁榮：儒、墨、道、法，百家爭鳴，而他們各自的理念中都蘊含著對于社會保障的論述。儒家主要提倡“仁政”、“孝道”以及民本思想。“仁政”提出政府要為政以德，寬厚待民，施以恩惠，保障民生；“孝道”提倡無論是政府還是個人都要養老，尊老，讓每一個老年人能夠有一個安詳的晚年；而民本思想更是提醒統治者要時刻關心百姓疾苦，輕徭薄賦。道家則主張政府“無為而治”。其創始人老子曾說過：“施恩布德，世代榮昌”， 提倡救濟、幫助家境貧寒的人；墨家的“兼愛，非攻”，同樣是主張人相愛，不分貴賤，貧富等級，要不加區別地去愛身邊的人，幫助身邊的人。

宗教作為中國傳統文化中的重要組成部分，有著自身的特點。宗教文化既有本土的思想來源，也有來自國外的文化融合，其中自然也蘊含著社會保障思想。在中國的宗教發展史中，佛教雖屬外來教派，但由于傳入中國的時間較早，加之與傳統文化完美的結合，使得佛教在中國的宗教中一直占有非常重要的地位，甚至一度超過了土生土長的道教。并且佛教的教義也在大部分時間內被統治者所認可。而佛學更是一直以慈悲為懷，濟世救人，普度眾生，提倡老、弱、孕、殘、幼和一切受苦受難的人都能夠得到國家和社會的保護。可見，在中國的傳統文化中，不論是正統的儒、墨、道還是宗教，它們的思想體系中都帶有社會保障的影子。

二、傳統文化下社會保障制度的建立及運行

中國最初的社會保障可以追溯到奴隸社會，其性質屬于當今的社會救助，其內容主要是涉及養老。上文已提到了一系列帶有社會保障性質的傳統文化，在這些思想的影響下，政府逐漸建立了一套社會保障體系。僅以西周為例，西周政府最早規定“五十養于鄉，六十養于國，七十養于學，達于諸侯”，這說明西周已經初步形成了養老體制的雛形。《禮記.月令》中記載，“養衰老，授幾杖，行糜粥飲食”表明在秦漢時期老年人的生活待遇較之前已經有了很大提高。生活的富足而不僅僅是保障基本生活，尤其不止是僅僅為茍延殘喘的生存，這和現代社保理論所提倡的提高生活質量而不僅僅是吃飽穿暖的思想是相一致的[2]。針對弱民，也就是現今的弱勢群體，包括鰥寡、孤獨、殘疾、貧困而不能自存者，政府的措施則更具有救。對于鰥寡老人，政府會在中央和各都設立掌管做媒的官吏，對于那些不能合獨的鰥寡老人會由官府收養，供給衣食，不得遺棄；針對獨孤，政府在各都設掌孤一職，照顧不能獨立生活的孤兒；對于殘疾人，政府會要求各都會按時供給給殘疾人衣食直至死亡為止，解除殘疾者的后顧之憂；對于貧困而不能自存者，政府會派官員到鄉間了解民情，令地方官員報告貧困狀況，政府會依照具體的情況發放救濟品，使得貧困人口得到經濟來源[3]。雖然這些措施還處于很初級的階段，保障水平低，在具體的執行過程中也多流于形式，但這卻是我國最初的有關社會保障的制度。它的出現是經濟發展的結果，也是在眾多社保思想下的產物，并且里面已經涵蓋了關于養老、傷殘、社會救助等制度的雛形。

在社會保障制度具體的運行過程中，儒家意識形態里的“柔道”就像一只看不見的手起了非常重要的作用，充分發揮了“減震器”和“安全網”的功能。所謂柔道就是用溫和的方法，傳思想，講道理來化解社會矛盾，而不是一味的采取強硬手段解決問題，具體的說就是運用文化的手段調整社會關系。雖然這種方法沒有法制來的直接，但就長遠來看，思想的教化要比法律效果更徹底，更持久，也更深入人心。于是政府會一方面培養百姓的社會良心，讓公眾去參與時政之學，使每當國家或民眾逢多難之秋，總有一批人能夠挺身而出，挽狂瀾于既倒，就民眾于水火，自覺地扛起社會的重擔，并實現宗族內甚至整個民族內自發性賑施，使社會保障制度得以運行[4]。另一方面會用儒家的“中庸”思想和宗教的“入世”觀念來教化臣民。對神明的頂禮膜拜成為處于苦難中人民自我精神解脫的必然選擇，他們相信這一切都是上天注定，今生只能多行善積德，祈求來世的幸福。這樣一來就很大程度上減輕了國家在社會保障支出上的壓力，并對弱勢群體起到了很好的控制作用。當今，雖然傳統的中庸和入世思想對人們的影響已不大，但由于國家“柔道”的教化使得公眾的社會責任心仍然存在，并在社會保障領域中繼續發揮著作用。比如改革開放的初衷就是想讓一部分人先富起來，先富帶動后富，通過意識形態使富人自覺地扛起社會的重擔，帶動更多的人致富。而每當災難或危及來臨的時候，國人們都會自發的組織起來，傾盡全力去關注和幫助弱勢群體，自發組織賑施，這不能不說為政府在社會保障方面減輕了很多壓力。

三、從文化視角挖掘現行社會保障出現問題的原因及解決辦法

現行社會保障制度運行中出現的種種問題，固然與我國目前總體經濟水平低、保障制度不完善、相關法律不健全有關，但同樣也是與我國的傳統文化分不開的。目前我國社會保障存在的一個普遍問題是政策執行過程中官員的腐敗問題。政策是靠人來執行的，確切的說是靠官員們來執行的。但在中國的傳統文化中，優親厚友的思想根深蒂固，所以如果將該思想延伸到公共機構如救助金問題時，官員們自然就很難秉公辦事，真正需要幫助的人享受不到救助金，而那些生活優裕只不過和官員沾親帶故者卻占有著大量名額，由此腐敗問題也就具有威脅性了。坦率的說，優親厚友并非只存在于中國的文化之中，究其根源也在情理之內，人性使然。只不過西方國家生活水平較高，保障更趨于完善，使得這種思想在現實中的表現被高質量的生活所掩蓋，其弊端沒有凸顯而已。而中國政府面對腐敗通常的解決方法都是從政策或者法律入手，很少關注文化層面上的問題。法律是必要的，但要想徹底根除腐敗問題，光靠法律是不夠的，更要從思想源頭上做起。既要加強對官員的監督管理，加大懲處力度，又要從思想上入手，強化官員的自身教育，將真誠、正義、公正等文化因子潛移默化地植入官員們的心田，使他們從根本上摒棄優親厚友的思想。雖然在現實生活中要想徹底轉變人們傳統的思想幾乎難以實現，但能夠找到一個新突破口并為之努力同樣是非常重要的。事實證明，目前我們政府也越來越重視文化軟實力的作用，先后提出要建立社會主義核心價值體系和建設中國特色的社會主義文化，其中不乏有許多有關仁愛、民本和公正的思想。這些都是政府從文化層面入手解決社會中包括社會保障在內出現的種種問題所作出的努力。

古代的社會保障思想及其行為對現代的社會保障體系的建立和完善起到了重要的作用。許多幾千年以前的古代思想，如賑貧救災、社會救濟、養老愛幼，對身體殘疾者進行特殊照顧等，被后人所繼承和發展，并成為了現代社會保障的主要思想和核心內容[5]。而傳統文化內含著社會主體可以“做什么”和“哪些不可以做”，應該“怎樣做”的意蘊，在解決社會問題，尤其是社會保障運行中出現的問題有著十分重要的作用。 把傳統文化與社會保障相結合，通過有說服力的、貼近民眾的方式，將真誠、正義、公正等文化因子潛移默化地植入民眾的心田，不僅會使我國的社會保障體系越來越完善，我們的社會也必將能夠健康、有序、和諧的發展。（作者單位：遼寧大學）

遼寧省城鄉二元福利差動態補償與社會保障體系統籌問題研究 WJQ2012001

參考文獻：

[1]鄭功成.《社會保障學》中國勞動社會保障出版社，2005年 7月第一版

[2]劉麗.《人口與經濟》（京）2005年05期第74.76，80頁

[3]陳英.《漢代貧富差距與政府控制研究》中國社會科學出版社，2010年12月第1版

篇6

關鍵詞：傳統文化；本質；意義

中圖分類號：G03 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）21-0248-01

中華傳統文化，的確是歷史悠久，是博大精深，其中那些精華的東西，讓人不能不愛它，也無法離開它。它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風流倜儻的大詩人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進文化建設之淵源，是構建和諧社會之金石。中華傳統文化林林總總，異彩紛呈，其精髓大致如下。

一、它蘊含著一種偉大的民族精神

在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。中華傳統文化，始終把愛國主義精神作為首要的價值標準。一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家”為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團結統一，強調群體優勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優良傳統。我們的傳統文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁”為本，反對戰爭，反對暴力，反對冤冤相報，主張以德報怨。勤勞勇敢，自強不息，是中華民族世代相傳的傳統美德和生命意志。傳統文化歌頌“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵人們“天行健，君子以自強不息”。以上獨特的民族精神，是中華民族傳統文化的風骨，是中華民族賴以生存和發展的精神支撐。

二、它蘊含著一種深刻的哲學智慧

中華民族傳統文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學的杰出代表。這大智慧集中體現在“儒、道、釋互補”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內容，以“中庸之道”為哲學理念。“仁愛”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽五行天人合一等為主要內容。其代表性著作《易經》，是中國學問之根據，《易經》中的智慧滲透在傳統文化和社會生活的諸多方面，而《道德經》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋加牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說）以“心性”、“色空”、“因果”、“涅”等為主要內容，以揭示生命奧秘，達到了生脫死為終報。佛教的智慧精深奧妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補，便凝煉出“外儒內道”、“以出世的精神做入世的事業”、“天地精神，人間情懷”等修身養性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補的哲理智慧，是中華民族傳統文化的風度，充分體現出中華民族睿智的頭腦與博大的胸襟。

三、它孕育著一種美妙的美學觀念

中華民族是一個熱愛自然，熱愛生活，熱愛藝術，愛美會美的民族。中華民族一向崇拜大自然，熱愛大自然，贊美大自然，享受大自然，與大自然具有天然的親和力。“天人合一”的哲學、美學觀念根深蒂固。在生活美學方面，中華民族充滿溫情與創造，懂得生活的藝術，善于藝術地生活。在五千年文明史中，我們創造出了燦爛的陶瓷文化、金石文化、絲綢文化、飲食文化、服飾文化、建筑文化、醫藥文化、園林文化，家居文化，等等。從而提高生活品位與生命質量。在藝術美學方面，中華民族的《詩經》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說、戲曲、書法、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、曲藝等等，無不出類拔萃，特色鮮明，賞心悅目，美不勝收。這些林林總總的藝術碩果，給予了中華民族豐富多彩的文化生活和審美享受。

四、結語

總之，中華民族是一個善于在社會生活和藝術創造中，按照美的規律創造生活美與藝術美的偉大民族。是一個富有審美情趣與審美理想的民族。不論是實用的生活用品和生活方式，還是精神上的藝術作品和審美方式，都閃耀著美的光彩。尤其重要的是，中華民族在生活和藝術中創造的美，充分體現著本民族獨特的哲學思想和美學思想，與西方很不相同。其獨特的美學思想或藝術精神，著重體現在“天人合一”、“寫意傳神”、“中和之美”等方面。這些是對人類美學的極大豐富與貢獻。上述美學財富是中華民族傳統文化的韻，體現著中華民族的優美氣質。

參考文獻：

[1]馬躍.論中國傳統文化的現實意義[J].重慶交通學院學報（社會科學版），2002（03）.

[2]宋銀桂.文化?傳統文化?文化傳統[J].文史博覽，2005（12）.

篇7

關鍵詞：互動反饋技術 智慧課堂

中圖分類號：G633.2 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）07-0101-01

現代教學信息技術中的互動反饋技術應用已日趨成熟，如果合理、恰當地應用這種互動反饋技術，就能更好地根據教學進程中出現的新情況，促進教學生成，用一個智慧的生命去照亮許多的智慧生命，用一個智慧的心靈去喚醒許多智慧的心靈。下面，我Y合思想品德課的實踐，談一談互動反饋技術如何輔助教師實現智慧課堂。

一、互動反饋技術的作用

第一：互動反饋技術是在傳統的多媒體教室環境下，增加平臺軟件和教師遙控器、學生群組遙控器、遙控接收器等設備，利用群組紅外遙控技術所構成的系統。運用這種新型的課堂教學媒體，教師可以通過互動反饋設備設問質疑，引發學生思維的深度參與，學生可以利用手中的遙控器根據教師設計的問題進行電子表態。系統通過接收器可以即時采集、收集、整理教學反饋信息，為教師提供各種教學過程中的統計和數據分析結果。為實現思維的互動提供有力的支持，從而促進學生解決問題的理性思辨和創造性思維的能力的發展。

第二：互動反饋技術系統中的挑人、挑組、搶答、搶權等功能不僅是對教學的一個反饋，也是對課堂氣氛的一個調整，這一技術的運用在實踐中非常受學生的歡迎，能激發學生的學習興趣并主動參與課堂，真正做到了以學生為主體的教學理念。

二、互動反饋技術如何輔助教師實現智慧課堂

智慧課堂是以培養學生的智慧為核心的一種課堂教學形態，目標是培養富有個性、崇尚智慧的靈動學生。總的來說，我認為“智慧課堂”至少體現高效性、共鳴性兩個基本特征。下面，我以《中華傳統文化》為課例，談談如何運用互動反饋技術使課堂達到高效性、共鳴性。

第一：高效性。智慧課堂的本質是高效，利用互動反饋系統優化教學環節，既強調教師與學生、學生與學生之間的反饋，又要將其貫穿于整個教學過程的始終。反饋的運用在課堂教學的各個環節都有其特定的作用，具體的應用有：通過前饋測查、診斷測查、終結性測查等實時了解學生情況，及時調控教學進行針對性教學，可以避免現實教學中出現的教與學不同步的現象，既能克服傳統課堂滿堂灌、沉悶、消極的弊端，又能防止新課改后“從滿堂灌到滿堂問，形式上熱熱鬧鬧，本質上高耗低效”的弊端。

例如：在教學《中華傳統文化》的課例中，我運用了互動反饋設備先進行了前饋性測查。我設計了三個調查問題，具體如下：

（1）KFC和川菜，你更喜歡吃那個？

A、KFC B、川菜

（2）圣誕節與春節，你更喜歡過那個節日？

A、 圣誕節 B、春節

（3）韓國劇與大陸劇，你更喜歡看哪些？

A 、韓國劇 B、大陸劇

上課前，先出示這三個調查問題，學生根據設問進行電子表態。系統接收器即時將把采集到的信息反饋出來：65%的學生喜歡KFC，35%的學生喜歡川菜，60%的學生喜歡過圣誕節，40%的學生喜歡過春節，70%的學生喜歡看韓國劇，30%的學生喜歡看大陸劇。面對這個動態生成的調查結果，我繼續追問學生：“調查結果反映了我國的民族文化現狀如何呢？”大部分學生經過片刻思考就能說出：“中華傳統文化面臨外來文化的沖擊。”這時，我立刻追問：“面對如此狀況，作為中華兒女的你們，應該要強化一種什么觀念呢？學生不假思索第大聲回答：“要強化對中華民族文化認同”。由此可見，通過運用了互動反饋設備進行的前饋性測查，能夠高效地利用動態生成的信息巧妙地導入新課。而且，在新授知識的環節中，還可以運用形成性測查來幫助學生發現自己學習中存在的知識盲點，起到強化教學重點與難點的作用。在課堂練習的環節中，還可以利用終結性測查來檢查對教學目標完成情況的總體測查。實踐證明：在教學中利用互動反饋技術中的“按按按”的操作模式參與教學內容，可以讓教師高效地優化教學環節，使課堂煥發新的生命！

篇8

[關鍵詞]中小學；傳統文化教育；唯物辯證法

十以來，在講話中多次指出，中華民族偉大復興需要以中華文化的發展繁榮為條件，中國傳統文化博大精深，對我國今天的改革開放和現代化建設有著重要作用。美籍華人李政道先生曾說，一個拋棄祖先的民族是不會有前途的，五千年的黃土文化值得華夏子孫驕傲。第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會得出結論：人類要生存下去，就必須汲取孔子的智慧。由此可見，在當代開展中華傳統文化教育意義重大。

一、中小學開展傳統文化教育的意義

青少年是祖國的未來，肩負著中華民族偉大復興的重任，加強對青少年的中華傳統文化教育意義重大。

1.熟知歷史文化，增進民族認同

中華文化博大精深、源遠流長，對中小學生進行中華優秀傳統文化教育，能讓學生熟知民族歷史文化，傳承文化命脈。民族情感不能憑空產生，它要以熟知民族歷史文化為基礎，沒有了解，就沒有認同。儒釋道三教合一的處世哲學，享譽世界的四大發明，《詩經》《離騷》、唐詩宋詞，中國瓷器、絲綢、古建筑……都是我們引以為傲的中華傳統文化寶藏。中小學生通過學習并感受中華民族的輝煌歷史、中華文化的厚重與持久生命力，自然而然地就會增進對于自己的國家和民族的認同感。

2.有利于思想道德建設

人的性格并非完全由先天決定，后天的教育十分重要。中小學階段，正是青少年思想、性格形成的關鍵期，在這一時期，對他們進行思想道德教育尤為重要。中華傳統文化蘊涵豐厚的民族精神和道德理念，如忠誠愛國、誠實守信、尊老愛幼、友愛謙讓、律己寬人、自尊自愛、勤奮勵志等，都是當代進行道德建設的重要思想養分。因此，深入挖掘、充分利用中華傳統文化的精髓，弘揚中華民族優秀傳統美德，對加強青少年思想道德建設有重要作用。

3.增長智慧，濡染心靈

中華傳統文化是我國古代勞動人民集體智慧的結晶。上至天文，下至地理；從修身齊家到治國平天下；從音樂美術到醫學農林等，可以說無所不包。這些古代文化都飽含著樸素的道理，充滿哲思，對現代人的生活、學習依然有著較大指導作用，使人們得以增長智慧、啟發思維、濡染心靈。心理學研究表明，人一生中記憶的黃金時期是6～15歲，這一時期，識記速度最快，也最牢固。所以，在小學到初中階段，讓學生適當地閱讀、背誦一些傳統經典，無異于在其腦海中建立一個智慧庫。或許現在他們并不能理解這些知識、智慧，但隨著年齡的增長、閱歷的豐富、認知的提升，古人的知識、智慧會一點點地內化樗們思想認識的一部分，啟發其思維，濡染其心靈。

二、中小學傳統文化教育的現狀

十七大以來，尤其是十以后，由于國家的重視，媒體的宣傳，傳統文化教育陸續走進中小學課堂，一時呈現出了“國學熱”，應該說，傳統文化教育取得了一定成績。但是熱鬧的背后也存在著一些無序與盲動，不少地方由于對傳統文化缺乏理論指導與科學設計，內容不加甄別等原因，致使傳統文化教育的效果不盡如人意，更有甚者還偏離了正確的發展方向，造成了一些負面影響。中小學傳統文化教育的現狀大致可以概括為如下幾點。

1.缺乏理論指導與科學設計

傳統文化教育在很長一段時間里不僅沒有得到重視，甚至被認為與現代化教育不相符。現在，中華傳統文化教育如雨后春筍般地出現在各地中小學課堂教學中，但從實際情況來看，對什么是傳統文化，為何開展傳統文化教育，如何開展，以什么思想為指導，怎樣科學設計等問題，很多教育工作者還不夠清楚，只是為開展而開展。所以，我們常常看到，很多中小學校把傳統文化教育簡單地等同于經典誦讀比賽、傳統文化知識競賽、傳統戲曲表演等。

2.教學內容不加甄別，教學方法亟需改進

中華傳統文化十分廣博，有精華，也有糟粕。如廣為人知的《三字經》《弟子規》《千字文》包含著敬老孝親、寬容有愛、誠實守信、勤奮勵志等仍有積極意義的道德思想，但其中也不乏尊君、愚孝、男尊女卑等糟粕。然而，一些學校或教育機構對傳統文化內容并未加以甄別，而是全盤皆收；教學方法上，一味強調死記硬背，不注重方法的改變。近幾年就頻頻曝出一些蒙學館、私塾、國學堂不考慮學生興趣愛好和接受能力，一味強行要求學生背誦經書的例子。

3.教師的傳統文化素養尚須提升

由于歷史原因，我國教師的職前教育從總體上缺失傳統文化教育的部分，以致絕大部分中小學教師的傳統文化素養先天不足。而當前的教師職后培訓在提升教師傳統文化素養方面又未及時跟進或補救。職前、職后教育的缺失必然導致教師無法勝任傳統文化教育的教學、研發工作。可以說，這已是制約中小學開展傳統文化教育的一個關鍵因素。

三、唯物辯證法在傳統文化教育中的運用

究竟如何開展傳統文化教育？筆者認為，傳統文化教育是一個系統工程，涉及課程、教材、教學、教師以及評價等諸多方面，我們應從實際出發，對各環節進行科學地統籌規劃，從而做到科學有序地開展傳統文化教育。而這其中最為核心之處，就是要堅持以為指導思想，將唯物辯證法充分運用到中小學傳統文化教育工作的方方面面。

1.內容選擇應批判繼承

如何選擇內容是開展教育涉及的首要問題。中華傳統文化源遠流長、博大精深，既有精華，也有糟粕，不能照單全收，而要堅持批判繼承的原則。為此，應從時展的需要對中華傳統文化進行分析和整理。對在當代依然有著積極意義的內容應加以繼承，如誠信、愛國、孝親、友善、勵志等；對不符合時展需求的，夾雜著封建糟粕的內容要堅決摒棄，如三綱五常、封建迷信等。

2.教材編寫應科學編排

教材是開展中華優秀傳統文化教育的重要載體，教材的好壞在一定程度上決定了教育效果。在教材的編寫上應遵循科學性原則，努力做到：以培養學生高尚情操，塑造學生完善人格為立足點，運用現代系統科學的方法，遵循學生身心發展規律，采取知識分類、內容分級、訓練分步的編排方式，靈活有序地安排內容，體現中華優秀傳統文化學習的層級性與整體性[2]。最終實現體系科學、層級明晰、知識準確，教師好教、學生好學。

3.教學方法應與時俱進

傳統的教學方法是教師不講或少講，注重涵泳，強調反復誦讀。這種方法十分適用于我國古代的文言文教學，在當今的傳統文化教育中仍有積極意義，應該繼承。但是，在知識密度大、學習任務重的信息時代，一味要求學生涵泳、誦讀，結果很可能是事倍功半。教師應明白，今天開展傳統文化教育的主要目的不在于背誦大量的傳統經典，而在于熟知歷史文化，增進民族認同，激發愛國熱情，陶冶道德情操，提高審美能力。所以教師應根據教學需要，選擇適當的教學方法，如教授法、鑒賞法、活動法、自主學習法、小組合作學習法等現代教學方法。同時，為了激發學生興趣，收到更好的教學效果，教師還可巧妙借用現代教育手段，如音頻、視頻等開展教學。總之，當代的傳統文化教育要求教學方法與時俱進。

4.教師培訓應求真務實

教育成功的關鍵在教師，中華傳統文化教育要求一大批具有良好傳統文化素養的中小學教師。由于多年忽視傳統文化教育，目前很多教師的文化素質和教學水平難以承擔傳統文化教學任務。因此搞好中華傳統文化教育，必須從培訓教師，加強教師隊伍建設入手。教師培訓務必做到求真、務實，絕不走形式、走過場。師范院校應切實調整師范生培養的課程結構，強化傳統文化教育，扎扎實實搞好教師職前教育工作，努力做到讓每一位新任教師都能在一定程度上勝任中華傳統文化教育的工作。各級教育行政部門和各類學校應加強在職教師培訓，在職培訓一定要從實際問題出發，把準脈、下對藥，切切實實提升教師文化素質，解決實際問題。總之，一定要通過求真、務實的職前教育、職后培訓，培養訓練出一支熟知中國傳統文化歷史，熟悉傳統文化教材，掌握各種教學方法，有獨立教學能力的中小學教師隊伍。

5.評價機制應不斷完善

健全完善的教育評價機制是中華優秀傳統文化教育得以順利開展、深入推進、切實落實的制度保障。任何教育改革只有觸及到學生、教師的根本利益才能得到真正推行。所以，開展中華傳統文化教育就需要改革已有的教育u價機制，讓傳統文化內容進入中考、高考的考查范圍。令人興奮的是，2014年教育部印發的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》明確提出，完善中華優秀傳統文化教育的評價機制，增加中華優秀傳統文化內容在中考、高考升學考試中的比重。筆者以為，這樣還遠遠不夠，還須就如何開展評價作進一步探索。如，對考查內容的范圍作出一定限定，以便教師的教和學生的學有一定的方向性；考查形式應靈活多樣，以此推進教學形式的多樣化；考試題目應更具甄別力，以防中小學傳統文化教育的應試化。總之，完善評價機制絕非一蹴而就，需要不斷地總結經驗，修正不合理之處，才能使其更好地發揮評價、反饋功能。

傳統文化教育是一個系統工程，不僅需要從上至下的制度改革，更需要每一個從事傳統文化教育的研究者、管理者以及實踐者的通力合作，唯有如此，中小學的傳統文化教育方能扎實、有序地繼承和發展。

參考文獻

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【中圖分類號】 G633.3 【文獻標識碼】 A

【文章編號】 1004―0463（2016）21―0045―01

我國有著悠久的歷史，傳統文化源遠流長，博大精深，中華民族的思想精髓和傳統美德富含其中，這些文化精華匯聚于語文教材的古詩文經典篇目之中。課程標準初中語文教材中加大了古詩文的比重，這體現了國家層面對傳統文化傳承的重視，初中語文教師應當審時度勢，認識到傳承保護祖國優秀傳統文化的重大意義，理所當然地擔當起傳承祖國優秀文化的重任，通過有效策略提高學生對民族傳統的認同，培養學生的愛國主義情懷。

一、借助古詩文教學實現文化傳承的意義

1. 重溫文化精髓。近年來，國學熱興起，國學走出國門，孔子學院遍及世界，越來越多的外國友人對中國博大精深的文化報以崇敬之情。國人也重拾文化自信，將國學經典滲透到領導講話、職業培訓、專家講座、親子教育之中。與初中語文大綱教材相比，課程標準實驗教材中明顯增加了古詩文的比重，這也體現了國家課程重視文化傳承的明顯意圖。重溫古代文化精髓，已經從口號、文件演變成為一種前所未有的民族行動。

2. 汲取文化智慧。傳統文化歸根結底是優秀的文化精髓，將這種精髓植入學生思想中，并由自身的民族智慧內化涵養，發揚光大。我國的傳統文化處處迸發著閃光的思想，古人以超人的智慧和非凡的文采總結歷史，給予后人的除了驚嘆，更多的是啟迪和智慧。隨著時代的進步和多元化思想的沖擊，人們需要更開拓的眼界和創新的思維，在保留我國優秀傳統文化精華基礎上，發揚光大，改革創新，不負時代。

3. 重拾民族自信。說：“只有堅持從歷史走向未來，從延續民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業。” 中華民族五千年的華夏文明是經實踐檢驗了的解決當今世界道德滑坡、國際爭端，促進社會和諧、世界和平的一劑良藥。我們要重拾民族自信，將華夏文明精髓首先植入學生內心，讓我國傳統優秀文化的種子在新一代學子身上生根、發芽、開花、結果。

二、通過古詩文教學傳承文化的策略

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關鍵詞：中華傳統文化；傳播載體；商務英語

1、中華傳統文化的涵義

關于傳統和文化，《現代漢語大辭典》中給予了解釋：傳統是“世代相傳具有特點的社會因素。如文化、道德、思想、制度等”；文化是“人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富如文學、藝術、教育、科學等”。綜上，我們可以總結出：中華傳統文化即中華民族在幾千年來的社會發展中世代相傳的文學、藝術、教育、科學等精神文化財富和物質文化財富，是中華民族的智慧與天、地、人相對話的歷時性記載，是中華民族智慧的結晶。其中，最具代表性的當數有形的歷史古跡、文物等，也包括無形的中國傳統節日。中華優秀的傳統文化，不僅是中華民族幾千年來的寶貴精神財富，更是中國和世界之間溝通和理解的橋梁和紐帶，理應發揚光大。

2、中華傳統文化傳播的載體

傳統文化是滲透在血脈中、以人為載體、長在人身上的活體遺產，因人而生，因人而傳。中華傳統文化的弘揚，主要依賴于以下幾種渠道：

（1）網絡技術的廣泛應用和操作簡便的PC機，讓人們足不出戶便可領略世界各地的異域風情，了解異彩紛呈的各地文化。世界各地的媒體，能更直觀地讓人了解各地以政治、軍事、體育等為代表的文化特色。

（2）國際間的學術交流通常是通過諸如孔子學院等的教學實踐來傳播和展示民族文化和教育、教學理論的。越來越多的國外院校開始開設漢語課及以中國法律、傳統民俗為主的相關文化課程。此外，國內外交流學生、留學生的日益增多也為中華傳統文化的傳播拓寬了道路。

（3）諸如貿易博覽會、經貿洽談會、世博會，甚至于奧運會等形式多樣的國際交流會也為中華傳統文化的傳播提供了契機。

（4）人員接觸的感知、滲透更能潛移默化地向外界傳播中華傳統文化，正是所謂的“潤物細無聲”。當前，國際間的交流日趨緊密，人們的足跡可以遍布整個地球村。而起到國際交流作用直接與外國人接觸的主要是從事外交、外貿、涉外旅游、石油、技術等人士。從事涉外工作或與外國人直接接觸的人員自身的文化素養、教育水平對文化傳播起著關鍵的作用，而大多數從事此類工作的人員都曾接受過商務英語教育。追本溯源，商務英語教育_與基礎英語教育承載著傳播中華傳統文化的重任。

3、構建商務英語的內部環境

（1）文化適應性作為商務英語能否取得實質性突破的關鍵要素，說明商務英語要與我國傳統文化價值理念相一致。商務英語是體現企業亞文化的一種手段，是社會宏觀的大文化在企業中的投射，因而商務英語必須體現出社會的宏觀大文化。所以，中國企業商務英語的文化基礎就應該是中國優秀的傳統文化，中華五千年的歷史文化是人類的一種本原文化，是在與各種文化、思想、觀念不斷碰撞、借鑒和融合的歷史過程中積淀而成，是中華民族智慧的結晶與表征。儒家的“仁、義、禮、智、信”思想，道家的“天人合一”思想，“道可道，非常道”的真理追求意識，“無為而治”的管理意識和“有生于無”的創造觀以及孫子的“五事七計”以道為首的思想等優秀傳統文化，無疑是培育和建構商務英語理論的重要基石。

（2）長期以來，我國商務英語理論缺乏中國特色，究其原因主要是沒有把中國傳統文化中的思想精華借鑒和應用到商務英語理論中。實踐表明，只有建立扎根于現實土壤、具有我國傳統文化特色的商務英語，才能使企業發展具備永續的原動力和發展的持久力。例如，海爾的“In Good Faith Forever”，集中反映了德、信、人尊、人與人之間親和的傳統精神在企業文化中的延續，也正是由于海爾把傳統文化作為商務英語翻過程中的一個重要因素和重要組成部分來認識，從無序到有序，從有序到體系，從體系到高度，從高度到延伸，將諸多競爭對手遠遠拋于身后。