勞動教育改革方案范文
時間:2024-02-08 18:01:06
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篇1
一、我國新一輪教育改革仍然是量變而不是質變
哲學認為,量變是指事物存在和發展的規模、程度、速度,以及事物構成在空間中的排列順序等的變化;質變是指一事物區別于他事物的內在規定性的變化,是本質的改變。量變是質變的必要準備,質變是量變的必然結果。回顧我國十幾年來教育改革和發展的過程,不難看出我國的教育改革和發展仍然是遵循著“量變”的規律,而不是“質變”。即是一場教育改革,而不是一場教育革命。一般而言,“革命”是直接對“已有”的否定,是“徹底打碎舊世界,建立新世界”,是質變;而“改革”則是對“已有”的調整、充實和提升,是量變。但現實中有不少人受思維慣性的影響習慣用教育革命的標準來衡量我國教育改革所取得的成果,從而得出不恰當的“悲觀論調”。我認為,不僅過去的十幾年,就是現在以及未來相當長的一段時間,我國的教育發展仍然是量變,仍然要走“教育改革之路”。如果從量變觀出發,十幾年來我國教育改革所取得的成就是非常顯著的,就是在教育觀念的變革方面也是成效明顯,主要表現如下:
一是老百姓對教育的需求明顯提高,而且漸趨多樣化。十幾年來,隨著九年制義務教育的普及,受良好的教育已成了青少年的第一需要,百姓對優質教育資源的需求日顯強烈。在終身教育理念的影響下,成人社會的教育需求也越來越大,不同形式的繼續教育和在職培訓如雨后春筍,學習型的社會正在逐步形成。另外,百姓對個體教育需求層次和目標的設計,也漸趨理性化和客觀化。很多父母對孩子的教育目標設計不再是純“理想化”,而是根據孩子的特點和受教育環境作更加切合實際的規劃。如接受職業教育的人越來越多,“先就業再深造,學無晚時”的理念已被越來越多的人接受。“獨木橋”上已不再像以前那樣擁擠了。
二是教師對學生人格的尊重和主體性的關注明顯增強。在以人為本、依法治教的理念影響下,廣大教師尊重學生人格和突出其主體地位的意識明顯增強。盡管體罰學生的現象還沒有絕跡,但已明顯減少。加之學生維權的意識增強,也促進教師逐步形成依法執教的理念。
三是家長的素質教育思想也明顯增強。隨著高校的擴招、用人機制的改革以及素質教育思想的不斷宣傳,現在已有很多家長不再只關注孩子的文化課成績,而是對孩子品德的養成和特長的培養普遍比以前重視,并明顯地較以前更加重視孩子綜合素質的養成。如社會上的各種特長班比以往任何時候都多,同時很多家長開始關注孩子的“童年快樂”。
四是社會的人才觀也發生了明顯的變化。特別是我國實行社會主義市場經濟體制和人才選用市場化以后,人們越來越重視人的能力和綜合素質,而不僅僅是知識或文憑。很多用人單位在招聘人才時(包括公務員考試)不看文憑看才德。而且自主創業之風正在被社會倡導。“只要有真才實學就不怕無用武之地”已成為社會共識。
因此,我認為在我國教育改革的關鍵時期,應著重引導國人看到我國教育改革取得的成就,并應把出現的問題看作是發展中的問題,而不是抱怨和手足無措。必須樹立信心,毫不退縮,腳踏實地、循序漸進地推進我國的教育改革。
二、教育觀念的變革一定要遵循對立統一規律
對立統一規律是唯物辯證法的基本規律和核心范疇。對立統一規律也就是矛盾規律,即任何事物都包含著矛盾或處在矛盾之中,矛盾雙方的對立統一推動著事物的運動發展,矛盾是事物變化發展的根本動力和內在源泉。教育觀念的變革就是不同教育觀念之間的對立統一。
縱觀中外教育的發展史,從實踐的層面看,從來沒有出現過一種教育思想或理論完全替代了另一種教育思想或理論。不管是傳統派的教育思想和現代派的教育思想,還是人文主義教育觀和科學主義教育觀,甚至包括人才選拔制度----薦舉與考試,都是這樣。盡管在某一時期某種教育思想或理論可能會占絕對優勢,但必然是通過一定階段的斗爭和發展后,最終又達到與對立思想在新的發展階段的相對融合與和諧。即教育思想與理論的發展也符合一般事物發展的“肯定----否定----否定之否定”的規律。所以,教育思想的斗爭,目的不在于求得結果的誰勝誰負,而在于在斗爭的過程中促變革,在變革的過程中求發展。
我國新一輪的教育改革盡管取得了顯著的成就,但存在的問題也確實不少。我認為最關鍵的是在教育改革的宏觀思維方面出現了偏差:過于強調改革的否定性而忽視改革的兼容性。大家習慣采取非此即彼的二元對立的思維模式,好從一個極端走向另一個極端,甚至出現矯枉過正的現象。從而使理論脫離實際,使理想脫離現實。根據我國目前教育改革過程中存在的主要問題,在教育改革的宏觀思維方面至少應樹立以下幾個對立統一觀。
㈠應試教育與素質教育的對立統一
十幾年來,人們一直在譴責應試教育,并把素質教育當作應試教育的對立面提出來作為我國教育改革的指導思想。全國從上到下強力推行素質教育,明確要求用素質教育代替應試教育。但實踐證明,不僅完全取締應試教育很難做到,而且應試教育還很有市場。這就不能不引起我們反思:不能否認應試教育也為國家培養了一大批人才;不能認為書本知識學得好的學生就一定能力差、品德差;不能認為學生學業成績的差距就一定是應試教育造成的,誰敢保證實施素質教育就一定沒有學業落后的學生;也不能把學生犯罪和自殺全歸罪于應試教育,誰敢保證實施素質教育就一定沒有犯罪和自殺的學生;更不能認為從事應試教育的教師就絕對不關心學生其他方面的發展。學校不考試怎么評價學生的學業成績?考試不排名次怎么培養學生的進取心和競爭意識?甚至有人開始重新認識我們早已徹底否定的科舉考試。問題不在考試本身,而在于考什么、怎么考以及考試的頻度和如何看待考試。這里我不是在為應試教育唱贊歌,應試教育確實有很多弊端,但絕對不能完全否定應試教育。我們不能讓應試教育與素質教育并存,至少也應該讓素質教育包含應試教育,必須給應試教育保留一片天空。這不僅因為有相當一部分孩子能很好地適應應試教育(不少老師反映,絕大部分成績好的學生其他方面也很優秀),而且每一個人在受教育的過程中總有那么幾個階段是要接受應試教育的(如高考之前和考研之前等)。
㈡共性與個性發展的對立統一
分析古今中外的教育目的,可以得出這樣的結論:教育目的中既包含有人的共性的培養,又包含有人的個性的培養。就不同的教育目的的特點而言,或偏重于培養共性,或偏重于培養個性,或兩者和諧兼顧。從歷史的角度看,西方國家的教育目的中比較偏重于強調培養人的個性,東方國家的教育目的中則比較偏重于強調培養人的共性。而今天的人們已經清楚地看出了兩者的各自利弊。我國在上個世紀八十年代以前只強調培養人的共性,但八十年代倡導教育改革以后開始重視對人的個性的培養,并漸漸出現言必談個性的現象,似乎淡忘了培養共性的重要性。實際上,科學的教育目的觀必須是既要強調培養人的個性,又要強調培養人的共性。因為共性是構成社會的基礎,是社會穩定的前提;個性是社會發展的基礎,是社會變革的前提(從人的心理因素而言,沒有個性就沒有創造力)。共性和個性共同構成人的素質,我們的教育就是要培養學生具有共性的個性和具有個性的共性,并使兩者和諧統一。我們不能一味的強調個性發展,因為個性有好壞之分。我們一定要強調培養人的良好個性。所謂良好個性,就是你的個性發展不能有損于你的共性養成和妨礙別人的個性養成。如果走極端必然不能使人和諧發展,也有害于社會。
㈢德智體美勞全面發展教育的對立統一
德、智、體、美、勞(勞動創造)五育在時空上存在著矛盾,但它們之間又是相互依存、相互滲透、相互促進的。“五育”中,任何一方面的存在和發展,都以其他方面的存在和發展為條件,任何一方面的教育又包含著其他方面教育的成分和內容,且任何一方面教育的忽視也會影響到其他方面。德育的實施能夠有效推動其他方面教育的完成,它是靈魂、是統帥,起到動力作用;智育為其他各育的實施提供科學知識和智力基礎;體育為其他各育提供不可缺少的物質前提,體育也明顯地具有各育的因素;美育可以啟真、益德、健體,對人的全面發展能起到“催化劑”的作用;勞動創造的教育既是教育的內容,也是教育的目的所在,是其他各育成效的綜合體現。總之,全面發展的教育內容是個整體的結構,是一個矛盾的統一體。如果過分強調任何一個因素都不利于人的全面發展,更不能人為地把各因素割裂開。上個世紀七十年代,我們曾過于強調德育和生產勞動教育而忽視智育,批判“智育第一”,結果使我國的教育蒙受損失;八十年代又強調智育而忽視德育和生產勞動教育等,又使我國教育產生新的偏離,從而引發了新一輪教育改革。這些教訓應該記起。
㈣教師中心與學生中心的對立統一
新一輪教育改革中一個重要的教學理念就是從以教師為中心的教學觀轉向以學生為中心的教學觀。倡導學生自主學習、開展研究性學習和進行個性化教學等,要求教師要少講,要“把課堂還給學生”,教師常用的講授法受到挑戰,甚至提出“學生是上帝”、“教師是服務者”的新理念。實際上,是要讓現代派的教育思想作為主流思想來代替傳統派教育思想的主導地位。歷史經驗告訴我們,這是行不通的。以杜威為代表的現代派教育思想作為以赫爾巴特為代表的傳統派教育思想的對立面,曾紅極一時,并影響全世界,但不久美國自己就開始批判杜威的思想了。盡管杜威的現代派教育思想仍在影響著世界的教育,但它至今不僅未能戰勝傳統派教育思想,而且其繼承者們還在不斷改進的過程中從傳統派教育思想中汲取營養。我國“”期間的“教育革命”也給我們留下了慘痛的教訓。在批判“師道尊嚴”的同時,將師生地位進行了徹底地置換,甚至鼓勵學生整教師,又從一個極端走向了另一個極端。當然,今天不能與“”期間同日而語,但如果我們一味地講學生的主體地位而忽視教師的主導地位,如果我們只講學生的權利而不講教師的權利,則很難達到理想的教育效果。我們應該明確現代派教育思想不等于現代教育思想。我認為現代教育思想應是傳統派教育思想與現代派教育思想的結合,應該把學生的主體地位和教師的主導地位結合起來,而不是只講“學生中心”。
三、我國教育改革的推進和成效評估一定要具體問題具體對待