傳統(tǒng)新聞學(xué)范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)新聞學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展；傳統(tǒng)媒體；影響

經(jīng)過近代三十年的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)逐漸成為了世界上各個國家的國際網(wǎng)。根據(jù)相關(guān)的調(diào)查，中國的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民的人數(shù)在不斷的增加，不僅僅是在中國，全世界的網(wǎng)民的數(shù)量都在呈上升趨勢。其次，網(wǎng)絡(luò)在人們的日常生活中得到了廣泛的使用。介于互聯(lián)網(wǎng)本身的特點(diǎn)，其在人們的在日常生活中發(fā)揮了很大的作用。互聯(lián)網(wǎng)集了交流、傳播與商務(wù)的功能與一體，人們可以通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行網(wǎng)上的交友聊天、收發(fā)郵件進(jìn)行商務(wù)交談，還可以在網(wǎng)上進(jìn)行股票、拍賣和交易等商務(wù)活動。網(wǎng)絡(luò)在一定程度上減少了時間和空間的影響。再加上網(wǎng)民人數(shù)的增多，網(wǎng)絡(luò)傳播信息的作用也就更加的明顯。

一、網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展與優(yōu)點(diǎn)

隨著全世界網(wǎng)民的人數(shù)的增加，網(wǎng)絡(luò)的傳播信息的特點(diǎn)非常有效的發(fā)揮出來。在中國網(wǎng)絡(luò)傳媒的發(fā)展非常的迅速。在二十世紀(jì)的初期中國網(wǎng)絡(luò)的媒體得到充分的發(fā)展，出現(xiàn)了一系列新的形式，報(bào)紙電子網(wǎng)絡(luò)版、網(wǎng)絡(luò)新聞媒體以及門戶網(wǎng)站等等這些新的形式的出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)媒體在中國已成為了重要的傳播的媒介。這加快了中國網(wǎng)絡(luò)的傳播與發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)媒體拓寬了傳播的深度與廣度。傳統(tǒng)的媒介會受到時間與空間的限制，國與國之間、人與人之間、階級與階級之間所掌握的信息都不相同。而網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)媒介受到時間和空間的限制，國與國家之間、人與人之間都可以掌握到相同的信息。全世界的人民通過互聯(lián)網(wǎng)的傳遞，信息可以一直的、不間斷的傳播著，讓全世界的網(wǎng)民們都可以及時的掌握到信息，這就在很大的程度上提升了信息的時效性，減少了很多因?yàn)樾畔⒉粚ΨQ而出現(xiàn)的問題，在一定的程度上穩(wěn)定了社會的發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)媒體還實(shí)現(xiàn)了傳播者與受眾者的統(tǒng)一。在網(wǎng)絡(luò)的媒體上，受眾的群體可以在上面發(fā)表自己的意見，與創(chuàng)作者進(jìn)行交流，更有甚者，受眾者還可以在上面自己所得到的信息。當(dāng)受眾者在網(wǎng)絡(luò)媒體上發(fā)表了自己的意見，創(chuàng)作者就可以看到，可以根據(jù)受眾者的意見，對于自己的信息進(jìn)行一定的修改和調(diào)整。受眾者既可以是網(wǎng)絡(luò)信息的傳播者，也可以是網(wǎng)絡(luò)信息的創(chuàng)作者。對于任何的網(wǎng)絡(luò)信息，受眾者可以根據(jù)自己的選擇，這樣的選擇是多種方式的，可以選擇信息的內(nèi)容、時間和順序。在互聯(lián)網(wǎng)的時代，受眾者擁有著無比自由的權(quán)利。這也是網(wǎng)絡(luò)媒體如此火熱的原因之一，網(wǎng)絡(luò)是一個讓每個人表達(dá)自己的平臺。

二、網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展對于傳統(tǒng)媒體的影響

網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展是時代的選擇，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果，但這并不代表可以完全的取代了傳統(tǒng)的媒體。我們從媒體的發(fā)展歷史當(dāng)中就可以看到，當(dāng)有更新技術(shù)媒體的出現(xiàn)時，傳統(tǒng)的媒體并沒有消失不存在。當(dāng)初電視的產(chǎn)生也并沒有讓報(bào)紙銷聲匿跡，同樣，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)也不會讓傳統(tǒng)的媒體消失。網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)，是給予了人們更加多樣的一種方法來獲取信息。對于不同媒體的選擇是根據(jù)不同媒體自身的特點(diǎn)與受眾的接受水平和條件所決定的。舉個例子，大多數(shù)的年輕人選擇較多的是網(wǎng)絡(luò)媒體來獲取信息，而年紀(jì)較大的群體則還是傾向于選擇報(bào)紙或者廣播等較為傳統(tǒng)的媒體。電視作為最常見的傳播形式，其公信度也是居于第一位。除此之外，傳統(tǒng)媒體幾十年發(fā)展的積淀并不是現(xiàn)在快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)媒體可以相比的。

網(wǎng)絡(luò)媒體雖然突破了傳統(tǒng)媒體在時間和空間上的限制。但是由于管理機(jī)制的不完善和處于虛擬的狀態(tài)，非常容易出現(xiàn)虛假信息肆掠的情況，不良信心沒有節(jié)制的發(fā)展著。一旦這些不良信息讓青少年看見并模仿的話，其所產(chǎn)生的不良影響是令人害怕的。網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)帶給傳統(tǒng)媒體的不僅僅是一種挑戰(zhàn)，也是一種機(jī)遇。這就需要傳統(tǒng)媒體及時的調(diào)整自己來迅速的適應(yīng)變化著的傳播業(yè)。傳統(tǒng)的媒體可以通過網(wǎng)絡(luò)媒體的優(yōu)點(diǎn)來宣傳自己，提高自身的影響力和公眾的注意力。我們要認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)并不是取代了傳統(tǒng)的媒體，他的出現(xiàn)只是增加了一個傳媒家族中的新成員，給人們提供了更多的選擇的空間。

篇2

1.新媒介的視覺沖擊消解了傳統(tǒng)文學(xué)。視覺文化是看的文化，它追求的是視覺的沖擊，而不是隱含意義的解讀。人們在看小說、漫畫的時候，文字過于呆板，阻礙了人們想象力和文字語言的創(chuàng)造，而現(xiàn)在電視、電影呈現(xiàn)出來的動畫和改編小說后的流動視覺效應(yīng)，使傳統(tǒng)文字更顯得呆板化、局限化，兩者相比其最終結(jié)果就是文學(xué)生產(chǎn)了萎縮。以電視為例，觀眾特別是普通的觀眾更愿意看四大名著的電視劇版本，因?yàn)楫嬅娴臎_擊消解了觀眾群體的思考，補(bǔ)白了觀眾的想象空間，而且在現(xiàn)代社會中，這種快餐式獲取知識的方式緩解了人的心理壓力，把影視對經(jīng)典的思考強(qiáng)植于思想深處，讓受眾群體坐享其成，成為了解經(jīng)典、解讀經(jīng)典的最有效方式，而文本類的四大名著大都束之高閣，成為個人學(xué)識和涵養(yǎng)炫耀的現(xiàn)象性資本。

2.新媒介的傳播速度消解了傳統(tǒng)文學(xué)。傳統(tǒng)文學(xué)傳播從創(chuàng)作到作品付梓，中間要經(jīng)過艱辛的創(chuàng)作歷程，以《紅樓夢》為例，即使創(chuàng)作完成，曹雪芹于悼紅軒中仍“披閱十載，增刪十次”，而且從排版印刷到與讀者見面，也需要一定的時間。而新媒介的傳播速度相對要迅捷方便得多，因?yàn)榘l(fā)表的門檻降低，每個都可以成為創(chuàng)作者，從終端文字創(chuàng)作到另一個終端網(wǎng)民閱讀，前后不到一分鐘，只要創(chuàng)作者和消費(fèi)者同時在線，幾乎創(chuàng)作者的創(chuàng)作與閱讀者的閱讀具有同步性，而且可以根據(jù)創(chuàng)作者的時間安排、創(chuàng)作能力等隨時進(jìn)行網(wǎng)上更新，比如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)《鬼吹燈》，從文字量來看相當(dāng)于《紅樓夢》的三倍到四倍，創(chuàng)作到完成僅兩年多時間就推呈給了讀者，當(dāng)然其含金量另說。

3.新媒介的信息容量消解了傳統(tǒng)文學(xué)。如果形象地去形容，把中國所有古典文學(xué)的文本裝裱成精裝書籍，這些書籍堆成的體積不是一兩牛車就能運(yùn)載的，可謂汗牛充棟，但把所有的信息都復(fù)錄到現(xiàn)代媒介之后，也許僅指甲大的一塊芯片。再如，一座豐富的圖書館，包羅萬象，圖書應(yīng)有盡有，但是將所有的知識都錄成電子類的訊信，其實(shí)可能就是一臺容量不太大的計(jì)算機(jī)。

4.新媒介的任意復(fù)制消解了傳統(tǒng)文學(xué)。大眾傳媒為大眾文化的廣泛快速傳播提供了極為快捷的工具和載體，與此同時也使大眾文化產(chǎn)品大批量、產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化的復(fù)制、拷貝與流通成為可能。我們知道，經(jīng)典文學(xué)之所以具有經(jīng)典性就在于其很強(qiáng)的個性和先鋒風(fēng)格，在于其創(chuàng)作過程和結(jié)果，但是電子媒介可任意復(fù)制這一特性使其土崩瓦解。

篇3

學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德心得1   我們只有一個地球，地球是我們唯一的家園，現(xiàn)在我們的家園已經(jīng)陷入了嚴(yán)重缺水的境地，每年有數(shù)萬人因缺水而死亡，又有數(shù)千萬人在缺水的環(huán)境中艱苦的生活。是呀人不能沒有水，水是維持人類生命的根源，人們節(jié)水的意識像街上破爛不堪的標(biāo)語一般淡薄。但我們的地球不能再等了，生我們養(yǎng)我們卻被我們摧殘的地球母親，在向我們?nèi)w人類呼救!人類的大意正在把自己推向絕路。我們遲早會有一天，當(dāng)眼淚也流不出的時候，再絕望地問自己：沒有水，我們，該怎么辦?

  我們現(xiàn)在就要樹立節(jié)水的意識和習(xí)慣，水并不是人們認(rèn)為的“取之不盡，用之不竭”，其實(shí)我們地球現(xiàn)在的水資源是極為緊缺的。自來水也是來之不易的，需要很多人很多道工序才能加工成我們水籠頭里流出的清水。中國的水資源十分緊缺，我國水資源人均占有量只有2300立方米左右，相當(dāng)于世界平均水平的四分之一.為此，我國于20_年1月頒布新水法，其第一章第七條明確規(guī)定，“ 國家實(shí)行計(jì)劃用水，厲行節(jié)約用水”，把節(jié)約用水以法的形式給予規(guī)范。

  由此來看，我們在日常用水中存在著相當(dāng)嚴(yán)重的問題，稍加留意就會發(fā)現(xiàn)自己身邊的確存在著這樣或那樣浪費(fèi)水資源的現(xiàn)象。究其原因，主要是意識不夠，沒有養(yǎng)成節(jié)約用水的觀念和習(xí)慣。節(jié)約用水，不僅僅是一句口號，應(yīng)該從愛惜一點(diǎn)一滴水做起，牢固樹立“節(jié)約用水光榮，浪費(fèi)用水可恥”的觀念，時時處處注意節(jié)約用水

  節(jié)水要從一點(diǎn)一滴做起，一些節(jié)水的小竅門既節(jié)水又有特殊功效。洗衣時把水位定的低一些，互相增加摩擦，既省水又干凈。用淘米水洗碗筷，既能省水又能去油。用養(yǎng)魚的水澆花，既省水又能促進(jìn)植物生長。你可知道，打你隨手?jǐn)Q緊一個未關(guān)的水龍頭時，你就拯救了一片海洋;你可知道，當(dāng)你將一盆水重復(fù)利用時，你就拯救了數(shù)不清的生命……

  我們都希望生活在一個鳥語花香，花紅柳綠的世界里，而是間的萬物都需要水，沒有水就沒有生命。所以我倡議我們大家要團(tuán)結(jié)起來共同節(jié)水，這個地球需要我們共同維護(hù)，絕不能讓地球上的最后一滴水成為我們自己的眼淚。

學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德心得2

  誠信，就是要誠實(shí)守信，對自己，對他人，對集體，都要有責(zé)任感。它不僅僅是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，還是每個人從小講誠信最起碼的標(biāo)準(zhǔn)。

  一個人只要講誠信，別人才會贊賞他，尊重他，親近他，在有困難時才會幫助他。否則，人們將不會信任他。北宋詞人晏殊，在他十四歲時，有人把他作為神童舉薦給皇帝。皇帝召見了他，并要他與一千多名進(jìn)士同時參加考試。結(jié)果晏殊發(fā)現(xiàn)考試是自己十天前剛練習(xí)過的，就如實(shí)向真宗報(bào)告，并請求改換其他題目。宋真宗非常贊賞晏殊的誠實(shí)品質(zhì)，便賜給他“同進(jìn)士出身”。晏殊當(dāng)職時，正值天下太平。于是，京城的大小官員便經(jīng)常到郊外游玩或在城內(nèi)的酒樓茶館舉行各種宴會。晏殊家貧，無錢出去吃喝玩樂，只好在家里和兄弟們讀寫文章。有一天，真宗提升晏殊為輔佐太子讀書的東宮官。大臣們驚訝異常，不明白真宗為何做出這樣的決定。真宗說：“近來群臣經(jīng)常游玩飲宴，只有晏殊閉門讀書，如此自重謹(jǐn)慎，正是東宮官合適的人選。”晏殊謝恩后說：“我其實(shí)也是個喜歡游玩飲宴的人，只是家貧而已。若我有錢，也早就參與宴游了。”這兩件事，使晏殊在群臣面前樹立起了信譽(yù)，而宋真宗也更加信任他了。晏殊的誠實(shí)品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)，他以誠實(shí)的珍貴品質(zhì)取得人們的信任。

  俗話說;一言既出，駟馬難追，就是說一句話說出了口，就是套上四匹馬拉的車都難追上，所以我們說話要算數(shù)。

  早年，尼泊爾的喜馬拉雅山南麓很少有外國人涉足。后來，許多日本人到這里觀光旅游，據(jù)說這是源于一位少年的誠信。一天，幾位日本攝影師請當(dāng)?shù)匾晃簧倌甏I啤酒，這位少年為之跑了3個多小時。第二天，那個少年又自告奮勇地再替他們買啤酒。這次攝影師們給了他很多錢，但直到第三天下午那個少年還沒回來。于是，攝影師們議論紛紛，都認(rèn)為那個少年把錢騙走了。第三天夜里，那個少年卻敲開了攝影師的門。原來，他只購得4瓶啤酒，爾后，他又翻了一座山，趟過一條河才購得另外6瓶，返回時摔壞了3瓶。他哭著拿著碎玻璃片，向攝影師交回零錢，在場的人無不動容。這個故事使許多外國人深受感動。后來，到這兒的游客就越來越多。這就證明了講誠信的重要性。希望我們每人都講誠信，這樣我們的生活才會更美好。

學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德心得3

  在有一年開學(xué)的第一天，我在學(xué)校里看了一個非常好看的電視節(jié)目，名字叫開學(xué)第一課。我還記得當(dāng)時故事的大意是:有一個叔叔，因?yàn)樾r后不小心觸電而導(dǎo)致兩只手抖殘廢了，但他并沒有放棄，努力追求自己的夢想。經(jīng)過幾年的努力后，他奇跡般的用自己的雙腳彈奏那優(yōu)美的琴聲，最后成了一位鋼琴家。

  這個節(jié)目后，我心想:啊，一個失去了雙手的人竟然還能用雙腳來演奏那么美妙的曲子，真是太不可思議了!我是一個四肢健全的人，既然一個沒有雙手的人也能實(shí)現(xiàn)自己夢想，那我就更應(yīng)該要好好學(xué)習(xí)，天天向上，將來做個有用的人。我明白了:成功之門永遠(yuǎn)都是虛掩著的，只有不斷的努力，不斷的學(xué)習(xí)，憑借著堅(jiān)強(qiáng)的意志，才能克服任何的困難，實(shí)現(xiàn)自己心中的夢想。我的夢想就是復(fù)興中華，但要想復(fù)興中華，需要有美德與道德。意大利詩人但丁曾說過;“一個知識不健全的人，可以用美德來彌補(bǔ)，而一個道德不健全的人，卻難以用知識來彌補(bǔ)。”愛國是國家公民的首要政治美德，同樣也是我們復(fù)興中華的重要元素，所以公民的素質(zhì)極其重要。21世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)和民族素質(zhì)競爭時代，一個國家現(xiàn)代化進(jìn)程的加速越來越依賴于公民科學(xué)素養(yǎng)的普遍提高，如今的我們應(yīng)該好好培養(yǎng)愛國情操，不要去崇洋媚外!

  尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德;中國古時代，有一個叫虞舜的人，是傳說中的遠(yuǎn)古帝王，五帝之一，相傳他的父親瞽叟及繼母舜，異母弟象，多次想害死他:讓舜修補(bǔ)谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫;讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他;經(jīng)過多年觀察和考驗(yàn)，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。后人有詩贊曰:隊(duì)隊(duì)春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動天心。

  如今這個社會，存在著太多的道德問題，比如:路邊有一個老人跌倒了，有人去扶，卻被訛了錢;有些年輕人坐公交車，他旁邊就站著一個孕婦，車?yán)锏膹V播一直在播讓座，卻無動于衷。面對這種社會現(xiàn)象，讓我心中發(fā)寒，好好的社會怎么變成了這樣呢?這不禁引人思考。一個好的公民一定是一個良好的道德修養(yǎng)的人。公民道德修養(yǎng)不單純是社會對人的要求，更是一個人受人歡迎和尊重的前提。所以，往小了說，道德代表的是一個人的修養(yǎng);往大了說，是一個國家的文明程度，是一個社會繁榮的基石。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”美德離我們十分之近，讓我們大家從身邊的小事做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，彎腰撿紙屑扔進(jìn)垃圾桶里，給老人，弱勢群體，生病的人，殘廢的人，懷孕的人讓個座，在他人遇到困難之時伸出援助之手……雖然有時，這只需要一個小小的動作，但每一份美德便是一份力量。我相信，只要人人都行動起來，無數(shù)美德匯聚在一起，這世界將會變成美好的人間。這一切的前提，便是培養(yǎng)出良好的道德修養(yǎng)。

篇4

你們好！

這是我第二次給你們寫信了，不知道上一封信你們收到?jīng)]有。記得上次寫信的時間是去年的五月十七日，時隔一年后，又逢五月，我準(zhǔn)備在今天這個特殊的日子與你們說說心里話。

首先我要問問你們現(xiàn)在過得怎么樣，盡管我看不見你們，但我感覺你們現(xiàn)在過得肯定很好。不是么？在全國人民的關(guān)心和幫助下，你們正在逐步過上往日的幸福、快樂的生活。大家都會相信汶川還會變成往日寧靜的縣城的，讓我們共同期待那一天。

我還想說一說去年五月十二日發(fā)生的那場可怕的地震。我相信你們會終生難忘那個不平凡的日子，那個不平凡的護(hù)士節(jié)……

公元二零零八年五月十二日十四時二十八分零六秒，平靜的汶川縣城突然顫動起來，那時，你們或許還在學(xué)校里吸收著知識的甘露；或許還在家中午睡；或許在院子里玩……總之，這場地震來的真是太突然了，你們根本就沒有準(zhǔn)備便被壓在了厚厚的預(yù)制板下，那時，你們在廢墟下十分慌張，于是，你們就用像唱歌、互相鼓勵等方式來壯膽。最終，你們靠自己的毅力所幸活了下來。但是，你們離開了賴以生存的汶川縣城；失去了愛你們的親人；離開了親愛的同學(xué)們；告別了可敬的老師……那時候，你們悲痛不已，感到?jīng)]有活的希望。這場地震無疑對于你們來說是一場災(zāi)難，使你們幼小的心靈受到了傷害，你們過早地承擔(dān)了不屬于你們這個年齡的負(fù)擔(dān)。全國人民為你們感到同情。

然而，事實(shí)出乎我的意料，你們非但沒有繼續(xù)痛苦下去，還樂觀的去面對事實(shí)，并且克服了困難。這或許就是你們這一點(diǎn)感動了全國人民：人死了就不能再復(fù)活了；但家園毀了還可以再建，人活著就要好好活著，還要接著走完今后的路。

我曾經(jīng)在一份雜志上看見過這樣一段話：“九零后的少年兒童就像生長在蜜罐里一樣，衣來伸手，飯來張口，嬌生慣養(yǎng)，沒有經(jīng)歷過多少風(fēng)雨，從來就沒有吃過苦，遇到困難就知難而退，生活不能自理，以后肯定干不出什么大事。”我現(xiàn)在認(rèn)為，其實(shí)這是錯誤的觀點(diǎn)，這只能代表極少數(shù)人，并不能代表全部。是的，這是錯誤的，而且大錯特錯。誰說我們二十一世紀(jì)的少年兒童無能？誰說我們不能自理？誰說我們知難而退？不！我們也是祖國的下一代，我們也能撐起半邊天！

寫到這里，我情不自禁地忽然停筆不寫了，因?yàn)槲覠o法用言語能描述你們的事跡。真的，我現(xiàn)在就是翻遍詞典也找不出一個詞來，我覺得，單單只用“英雄少年”這個詞是否過于簡單？

因?yàn)槠邢蓿簿椭荒軐懙竭@里了。我還有一肚子的話想與你們說，下次吧，有機(jī)會我還會繼續(xù)給你們寫信的。

我將要把這封信交給天空中的北斗星，讓點(diǎn)點(diǎn)星光代表我對你們的愛，相約在今年的五月十二日夜晚，在汶川的老縣城上空，北斗星會把這封信讀給你們聽的。

最后，請記住，一個遠(yuǎn)在山西省的四川籍十三歲男孩一直愛著你們，直到永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)……

篇5

   中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會

   中華傳統(tǒng)文化博大精深，是我們祖先留下的寶貴智慧結(jié)晶。其中許多思想精華、處世原則和哲理睿智至今仍是我們做人做事所遵循的標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)今社會，物欲橫流，人們急功近利，道德和良心的缺失在年輕一代中尤為突出，所以學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，讓仁愛、孝悌重回到我們心中，讓忠誠、守信應(yīng)用于工作和生活中，使我們的社會安定和諧，國家興旺發(fā)達(dá)。

   通過對《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》等中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對修身、處事、接物等行為有了新的認(rèn)識：一是對“孝”的認(rèn)識。其實(shí)“孝”對我們這代人來說，孝敬父母是不難的，只限于物質(zhì)上給父母買東西和給點(diǎn)錢，但格局不高，不能做到從精神上關(guān)心。缺少一份大愛，做不到“泛愛眾”，也沒有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的胸懷。更重要的是我們的子女，他們對“孝”有著嚴(yán)重的缺失，導(dǎo)致了他們的驕縱和不負(fù)責(zé)任，沒有了最起碼的道德。所以，我們在做好孝敬父母的同時，還必須讓子女知道這也是他們必須具有的品質(zhì)，讓他們承擔(dān)自己該做的一切，把“孝”這種美德傳承下去，這樣才會從小愛上升到大愛，成為一個對家庭、對社會有用的人。二是從“謹(jǐn)信”做起。《弟子規(guī)》作為日常生活的行為守則，無論從“列典籍、有定處”，還是“房屋清、墻壁凈”等等，都告誡我們做每件事都要僅僅有條。我以前就是工作無計(jì)劃，想到哪就做到哪，毫無頭緒，且效率不高。通過學(xué)了《弟子規(guī)》，我就開始按月、按季制定工作規(guī)劃，工作時不再手忙腳亂了。三是講誠信。老子說：信言不美，美言不信，所以在日常工作學(xué)習(xí)中，不只聽順耳的，而是做到誠實(shí)守信。勢服人，心不然；理服人，方無言。老子也說：民之不畏，則大畏將至矣。所以作為一名基層領(lǐng)導(dǎo)在日常工作中，對職工要寬厚仁愛，不能一味的進(jìn)行處罰和批評，而要有一定的贊賞和激勵，這樣才能凝聚人心，把工作做得更好。

    中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會

   傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊(yùn)含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動力，給人們勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化仿佛是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，我想說：讓我們共同守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化吧!

   最近名為“全世界最有影響力的前十二名文化大國”的調(diào)查結(jié)果已經(jīng)揭曉。中國以擁有眾多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化位居第二名，這個好消息令大家歡欣不已。但當(dāng)我們靜下心來與擁有眾多備受歡迎的現(xiàn)代文化的美國作比較時，我們的優(yōu)勢在于我們歷史悠久的傳統(tǒng)文化。然而在我們的傳統(tǒng)文化被很多外國朋友欣賞的時候，我們自身是否足夠重視它呢?如果我們不能很好地傳承傳統(tǒng)文化，這難道不是我們民族的悲哀嗎?

   現(xiàn)實(shí)情況值得社會擔(dān)憂。如今很多國人特別是青少年朋友，他們對外來文化有高度的認(rèn)同。于是我們不再對“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對好萊塢影片感到陌生。其實(shí)，感受、學(xué)習(xí)外國文化的精華并沒有錯。但過分的關(guān)注與模仿必將導(dǎo)致對傳統(tǒng)文化的漠視。可以說，外來文化已經(jīng)對我們的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們關(guān)注。

   令人欣慰的是，越來越多的人已經(jīng)懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如著名作家馮驥才實(shí)地考察并用所寫文章表達(dá)了呼吁人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說：“民間藝術(shù)是民族情感與精神的載體之一，普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神。”是啊。倘若我們失去了珍貴的傳統(tǒng)文化，我們的內(nèi)心會不會時常感受到一種不能訴說的苦衷呢?更讓我們感到欣慰的是政府的未雨綢繆。為了引導(dǎo)人們重視傳統(tǒng)文化，國家設(shè)立了清明、端午、中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日，守護(hù)傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國家搶先申請注冊的事情重演。為此，我們有責(zé)任、有義務(wù)守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺上展現(xiàn)耀眼的光彩。

   隨著全社會對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度與日俱增，我們理應(yīng)滿懷信心并且堅(jiān)信：懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的民族會永遠(yuǎn)屹立在世界的前列，擁有勃勃生機(jī)。

   中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會

   中華傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。他包括思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的內(nèi)容。改革開放以來，我們黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展、創(chuàng)新自己的理論體系，從建設(shè)有中國特色社會主義理論的誕生，到堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，再到建設(shè)社會主義和諧社會的理論基礎(chǔ)。黨在堅(jiān)持根本理論陣地的同時，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繼承，也給予了更多的關(guān)注。通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等中華傳統(tǒng)文化，感想、體會頗深。

   一是認(rèn)識上的轉(zhuǎn)變。在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過國學(xué)方面的知識，只知道是儒家學(xué)問，還有些封建思想意識，認(rèn)為學(xué)這些也沒有多大的用處。然而，通過這段時間對《道德經(jīng)》和《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，認(rèn)識有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為，國學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰鴮W(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。

   學(xué)國學(xué)是當(dāng)今很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學(xué)以致用。

   二是學(xué)習(xí)的重要。人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。一個人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識可以增長才干，知識可以改變命運(yùn)。因此，我感到愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識，溫習(xí)舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情，學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長才干。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。

   三是努力踐行。“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)，只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。

   凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉?說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當(dāng)，切題就行，不要花言巧語。尤其是我們面對學(xué)生，要為自己說過的話負(fù)責(zé)，所謂“君子一言，駟馬難追”，說的就是這個道理。言既出，行必果，說出去的話就像潑出去的水，不可收回，不可反悔。對學(xué)生們提出的意見建議要認(rèn)真研究解決，要敢于承擔(dān)責(zé)任。

   中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會

   古人云：“百善孝為先”。“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是為人之本。

   什么是孝?且看“孝”字的寫法，上為“老”，下為“子”，融為一體，稱之為“孝”。意即子能承其親，并能順其意，體現(xiàn)了長幼尊卑，有禮有序。同時強(qiáng)調(diào)了“孝”要贍養(yǎng)、尊敬老人，要解老人之憂，完老人之志。

   做一個人，一個善良的人，一個有道德的人，一個成功的人，首先就要做到孝。失去了孝，就好比人失去了心臟，只剩一具驅(qū)殼茍活于世，失去了生命的價(jià)值，更何談頂天立地、功成名就?

   “羊羔有跪乳之義，烏鴉有反哺之恩，況乎人?”。從我們呱呱墜地開始，父母對我們含辛茹苦的哺育便是恩重如山，而“孝”則是我們回報(bào)父母的方式。身為子女，如何行孝，是我們不可不知的。常回家看看；耐心聽取老人的話；耐心向老人解釋做工作；久病床前的送湯喂藥；寬容老人的嘮叨；寬容老人的口水和鼻涕；寬容老人總也舍不得扔掉的“垃圾破爛”……這些都是行孝道的表現(xiàn)。行孝，不僅僅是一種義務(wù)，更是一種責(zé)任，一種態(tài)度，是父母對我們的愛的延續(xù)。

   20_年“感動中國”人物之一的孟佩杰，從8歲開始承擔(dān)起照顧癱瘓養(yǎng)母的重任。2009年，她帶著母親上大學(xué)，面對好心人的幫助，她婉言謝絕，堅(jiān)持自己照顧養(yǎng)母。有道是“久病床前無孝子”，可孟佩杰侍奉養(yǎng)母于床前竟長達(dá)十余年，她認(rèn)為“我所做的一切都是做女兒的本分！”

   她任勞任怨，樂觀開朗，用青春朝氣驅(qū)趕種植恍；在艱難里，她無怨無悔，堅(jiān)守清貧，讓傳統(tǒng)孝道充滿每個細(xì)節(jié)。雖然艱辛填滿了4000多個日子，可她的笑容依然燦爛如花！

篇6

1.批判師生關(guān)系中的主客體二元對立。自柏拉圖把世界分為表象世界和理念世界以來，形而上學(xué)的二元對立就開始主宰西方哲學(xué)，并經(jīng)笛卡兒、康德等人的建構(gòu)受到極度推崇。后現(xiàn)代主義則反對主體與客體的這種二元對立。利奧塔認(rèn)為,社會不是一種等待那些在方法論上十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜藖戆l(fā)現(xiàn)的“單一性”或整體,因?yàn)槿康闹R構(gòu)成語言游戲,各種語言游戲又各不相同。與利奧塔一樣,許多后現(xiàn)代主義者都設(shè)想語言是分析哲學(xué)根源的最佳切入點(diǎn),他們否認(rèn)傳統(tǒng)的本體論觀點(diǎn)和四邊方法；其要做的工作,就是“消除形而上學(xué),擺脫傳統(tǒng)的二元論的誘惑,消除從泰勒開始的根基觀念、自柏拉圖開始的理念與表象分野的觀念以及從笛卡兒開始的自我與世界、主體與客體二分的觀念,完成從二元論到多元論的真正轉(zhuǎn)變。”

2.消解教學(xué)中的整體化傾向。后現(xiàn)代主義理論拒斥現(xiàn)代主義對統(tǒng)一化、整體化的追求,認(rèn)為整體化傾向是極權(quán)主義的 ,它遮蔽了社會領(lǐng)域內(nèi)的差異性和多元性,導(dǎo)致了對多樣性和個體性的壓制。而后現(xiàn)代主義者肯定不可同約性、差異性和多元性,視它們?yōu)檎w化傾向的解毒劑.后現(xiàn)代主義在教育目標(biāo)、教育過程以及由此引起的教育組織結(jié)構(gòu)、課程、教育方法等方面,會具有一種與以前迥然不同的性質(zhì)。

3.消解師生關(guān)系中的權(quán)威話語。后現(xiàn)代主義否認(rèn)科學(xué)是一種客觀性的知識,而認(rèn)為它是一種較為主觀性大的、相對性的知識;科學(xué)不能說明一些超歷史的、外在的、普遍的法則,而只能是局部的、特殊的、一定歷史時期內(nèi)的說明。這就動搖了科學(xué)的本體地位,糾正了教育中重視科學(xué)教育而忽視人文教育的傾向,更是從根本上動搖了教師作為知識權(quán)威的地位。后現(xiàn)代主義就是要打破一元論的思維,霸權(quán)性的權(quán)利話語,去傾聽處于邊緣地位的聲音。

二、后現(xiàn)代意義上的師生關(guān)系

1.平等。后現(xiàn)代主義從考察知識本質(zhì)的變化和運(yùn)作效能標(biāo)準(zhǔn)來討論師生關(guān)系，按照后現(xiàn)代主義者利奧塔的觀點(diǎn)，后現(xiàn)代時期知識的本質(zhì)不再是以往主張的信念、真理性的東西及某些技能，如果可以用一個詞來描述知識本質(zhì)的話，這個詞就是“信息”。在信息時代，知識可以通過學(xué)校以外的互聯(lián)網(wǎng)、各種媒體等多種途徑來獲得，教師不再是知識的壟斷者，在學(xué)生面前不再是知識的權(quán)威，教師的地位由權(quán)威者向平等者、由傳授者向求知者轉(zhuǎn)變，教師的作用“不是要學(xué)生接受教師的權(quán)威，教師要求學(xué)生延緩對那一權(quán)威的不信任，與教師共同參與探究，探究那些學(xué)生所正在體驗(yàn)的一切。”

2.對話。對話并不是一個全新的概念，無論是前現(xiàn)代還是現(xiàn)代，對話一直是我們交流和獲取信息的重要手段。

首先，后現(xiàn)代范式的對話具有開放性和啟發(fā)性。后現(xiàn)代范式的對話過程是經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的意義構(gòu)建，對話的目的在于建立一種學(xué)習(xí)和認(rèn)識的過程。這種對話超越了現(xiàn)代主義哲學(xué)的主客觀論，改變了師生之間的“主－客體”關(guān)系，代之以“你－我”關(guān)系。“通過在關(guān)切而富有批判性的社區(qū)之中的對話，促使方法、程序和價(jià)值從生活經(jīng)驗(yàn)中養(yǎng)成――‘是’就此轉(zhuǎn)化為‘應(yīng)該是’。”

其次，理解和反思是后現(xiàn)代對話的重要特征。對話的過程本質(zhì)上是對話主體雙方視界融合的過程。對話并不是把某種真理、意義、態(tài)度等傳遞給另一方的方式和手段，對話過程本身‘揭示’了真理，它使真理‘顯現(xiàn)’出來。從而通過學(xué)生的理解而接受。”

在理解的基礎(chǔ)上，“反思”在對話中起著核心的作用。在開放的對話中，對話者與自我、文本、他人的互動過程是一個不斷反思的過程。這種反思一旦完成，就會用于指導(dǎo)實(shí)踐，同時這種經(jīng)過反思后的新的經(jīng)驗(yàn)在我們的實(shí)踐中，在與他人、文本的對話中，又成為我們反思的對象。

三、啟迪與思考

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高校；學(xué)術(shù)誠信建設(shè)

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3198（2015）14-0158-02

在高校中開展廉潔誠信教育一直是學(xué)者們和有關(guān)部門關(guān)注的一個焦點(diǎn)問題。在2007年出臺的《教育部關(guān)于在大中小學(xué)全面開展廉潔誠信教育的意見》中就指出：大學(xué)階段廉潔教育的目標(biāo)和主要內(nèi)容是：以社會主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)和主導(dǎo)，加強(qiáng)法制和誠信教育，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，組織學(xué)習(xí)黨和國家關(guān)于黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗方面的方針政策、法律法規(guī)等，引導(dǎo)大學(xué)生樹立報(bào)效祖國、服務(wù)人民的信念，不斷提高大學(xué)生的道德自律意識，增強(qiáng)拒腐防變的良好心理品質(zhì)，逐步形成廉潔自律、愛崗敬業(yè)的職業(yè)觀念。

高校是進(jìn)行科研工作和學(xué)術(shù)活動的重要場所，因而學(xué)術(shù)道德教育，特別是學(xué)術(shù)誠信教育，便成為高校廉潔誠信教育中的重要部分。有許多學(xué)者對于如何進(jìn)行高校學(xué)術(shù)道德建設(shè)作出過論述。有的學(xué)者認(rèn)為，造成學(xué)術(shù)道德失范的因素有很多，如社會和學(xué)者個人的因素、教育的因素、制度的因素等，因此加強(qiáng)高校的學(xué)術(shù)道德教育是一個社會工程，需要學(xué)者、學(xué)生、學(xué)校、社會的共同努力。有學(xué)者指出，新時期加強(qiáng)高校學(xué)術(shù)道德建設(shè)，應(yīng)該正確處理學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責(zé)任、學(xué)術(shù)自律與學(xué)術(shù)他律、科學(xué)精神和人文精神這三組關(guān)系。有學(xué)者分析了高校學(xué)術(shù)道德失范的原因，認(rèn)為主要有五個，即：學(xué)術(shù)制度尚不完善、忽視學(xué)術(shù)道德教育、學(xué)術(shù)評價(jià)有失公正、學(xué)術(shù)管理體制缺陷、獎懲機(jī)制不夠健全。還有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文人性格中的缺陷制約了當(dāng)前我國的學(xué)術(shù)道德建設(shè)，部分學(xué)者過度講求“入世”，導(dǎo)致實(shí)用主義和功利主義的抬頭；過度服從權(quán)威，導(dǎo)致科學(xué)研究中批判精神的缺失。

近年來，高校中學(xué)術(shù)道德失范、學(xué)術(shù)失信的事件多有發(fā)生，這一問題的解決任重而道遠(yuǎn)。本文將在分析高校學(xué)術(shù)失信的原因的基礎(chǔ)上，借鑒中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化的優(yōu)秀部分，提出一些措施，來加強(qiáng)高校學(xué)術(shù)誠信建設(shè)。

1 高校中學(xué)術(shù)誠信缺失的表現(xiàn)、危害及原因

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是開展學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)新的必要前提。在高校中，無論是教師還是學(xué)生，都是學(xué)術(shù)研究的主體。他們中任何一個群體的學(xué)術(shù)誠信缺失都會對高校產(chǎn)生危害。學(xué)術(shù)誠信缺失，主要是指違反學(xué)術(shù)規(guī)范的行為，主要存在以下幾種形式。

1.1 抄襲剽竊嚴(yán)重

對前人結(jié)果的適當(dāng)借鑒是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，但過度的“引用”就有可能成為抄襲剽竊。有些大學(xué)生在完成論文時，沒有自己的思考和見解，而只是從學(xué)術(shù)刊物或知網(wǎng)上東拼西湊，移花接木。陳沖和郭琛暉于2010年在16所高校進(jìn)行了一項(xiàng)研究生學(xué)術(shù)誠信狀況的調(diào)查，在754份有效問卷中，有564人表示自己曾在論文中引用他人成果中的資料而有意沒有注明來源；有508人承認(rèn)自己曾有拼湊作業(yè)的行為，占總?cè)藬?shù)的67.4%。除了學(xué)生，有些高校教師也加入到了抄襲行列中，如廣州中醫(yī)藥大學(xué)校長徐志偉被舉報(bào)博士學(xué)位論文大段復(fù)制他人成果，雷同文字?jǐn)?shù)高達(dá)40%以上。

1.2 學(xué)術(shù)交易泛濫

有些學(xué)生在平時的學(xué)習(xí)過程中不求上進(jìn)，不上課也不完成作業(yè)，等到要交作業(yè)時，就花錢向愿意出賣自己成果的人購買，甚至出現(xiàn)了專業(yè)替人考試，替人寫論文的“”。校園里、網(wǎng)絡(luò)上，隨處都可以看到這樣的小廣告。還有一些學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，無視學(xué)術(shù)規(guī)定，以“版面費(fèi)”為幌子謀取經(jīng)濟(jì)利益，使一些學(xué)術(shù)造假者有機(jī)可乘。

1.3 惡意侵占他人成果

在有些團(tuán)隊(duì)完成的科研項(xiàng)目中，常常只有少數(shù)幾個人認(rèn)真參與整個過程，但最后獲得的成果卻被要求和濫竽充數(shù)者共同署名，這種署名失范的現(xiàn)象多有發(fā)生。有些教師以自己“專家”、“導(dǎo)師”的身份被批準(zhǔn)獲得科研項(xiàng)目，但卻讓自己的學(xué)生或其他人來做，成果卻歸自己所有。更值得擔(dān)憂的是，學(xué)生們似乎已慢慢習(xí)慣這種不成文的規(guī)定。

學(xué)術(shù)誠信缺失對學(xué)生、教師、高校甚至是社會都會產(chǎn)生影響，它所帶來的危害是顯而易見的。

（1）挫傷科研和創(chuàng)新的積極性。

無論是高校教師還是學(xué)生，想要在學(xué)術(shù)上有所收獲都需要投入大量的時間和精力，經(jīng)歷過一個積累的過程，才能取得質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)成果。然而有些學(xué)者為了評獎評職稱，通過不正當(dāng)手段，可能短時間內(nèi)就能獲得多項(xiàng)“研究成果”。同時，部分高校將的數(shù)量和科研立項(xiàng)的數(shù)量作為評價(jià)教師和學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，這也會挫傷那部分認(rèn)真研究學(xué)術(shù)的人的積極性，造成一種惡性循環(huán)。

（2）對大學(xué)生形成正確人生價(jià)值觀產(chǎn)生影響。

人生價(jià)值觀就是人們對人生價(jià)值的總體看法和根本觀點(diǎn)。它在人生觀中居于核心地位，在深層次上影響、制約和指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動。人生價(jià)值評價(jià)是依據(jù)一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，通過個人心理活動、群體意識傾向和社會輿論，對自己或他人的價(jià)值觀念和社會行為進(jìn)行衡量、分析和判斷的過程。大學(xué)生是一個特殊的群體，在這一階段，他們的智力和思維能力都有較大的發(fā)展和提高，具有旺盛的求知欲，但同時也容易走入盲目、偏執(zhí)的誤區(qū)。在學(xué)校中，看到學(xué)術(shù)失信的事件時有發(fā)生，一些心智尚不成熟的學(xué)生就會把它當(dāng)做一種習(xí)慣，形成一種不正確的人生價(jià)值。

（3）對社會風(fēng)氣產(chǎn)生不良影響。

學(xué)校一直被認(rèn)為是一片凈土，而教師也被當(dāng)作是人類靈魂的工程師。高校頻頻發(fā)生學(xué)術(shù)失信的事件，會讓公眾改變對高校的看法，而產(chǎn)生一種負(fù)面效應(yīng)，弱化人們對社會公平、正義、真理的追求。同時，在學(xué)生畢業(yè)走向社會后，他們將從事各行各業(yè)的工作，學(xué)術(shù)誠信的缺失也會助長不良的社會風(fēng)氣。

高校學(xué)術(shù)誠信缺失并不是某一個人的個體行為，而已經(jīng)成為了一種現(xiàn)象，造成這種現(xiàn)象的原因也是多方面的。

①社會因素。

當(dāng)前我國社會正處于轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變也會導(dǎo)致思想文化的多樣性。在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，經(jīng)濟(jì)利益常常被用來衡量學(xué)術(shù)的水準(zhǔn)和價(jià)值。因此，學(xué)術(shù)界中的有些人急于追求功利，迫切地想要獲得成果，忘記了科學(xué)研究需要一個長期積累的過程。另外，我國目前還沒有出臺專門針對學(xué)術(shù)失信的法律法規(guī)。也就是說，學(xué)術(shù)失信者也許會受到道德上的譴責(zé)，但不會受到法律的制裁，因而使得這種行為有機(jī)可乘。

②學(xué)校因素。

當(dāng)前高校里的道德觀教育主要包括集體主義教育、社會公德教育、職業(yè)道德教育和家庭美德教育，而忽視了學(xué)術(shù)道德教育。“在高校的德育中，對于學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范的教育還是個盲點(diǎn)，學(xué)校和導(dǎo)師更注重學(xué)生文化知識和專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽視了學(xué)術(shù)道德的教育。”另外，雖然有些學(xué)校已經(jīng)制定了相關(guān)的文件來規(guī)范學(xué)術(shù)研究，但很多學(xué)生甚至是教師沒有很系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，導(dǎo)致他們因?yàn)槿狈φJ(rèn)識而出現(xiàn)失信行為。

2 儒家文化對高校學(xué)術(shù)誠信的啟示

“道德教育始終是在一定的文化背景下進(jìn)行的。道德教育所秉持的核心價(jià)值觀念，以及這種觀念的合理性，只能在一定的文化母體中找到根據(jù)。”儒家文化倡導(dǎo)現(xiàn)世事功。修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。《論語》是儒家文化最經(jīng)典的代表作之一，其中的誠信思想有豐富的內(nèi)涵，對于加強(qiáng)高校的誠信教育有積極地啟示。

第一，要做到學(xué)術(shù)誠信，首先要做到誠信做人。誠信做人事誠信做學(xué)問的基礎(chǔ)和前提，學(xué)術(shù)誠信問題實(shí)質(zhì)上是道德誠信問題。誠信既是個體在社會上生存的基礎(chǔ)，也是與人相處的基本要求。《論語》中指出，“人而無信，不知其可，大車無r，小車無，其何以行哉。”也就是說車無r、不能行走，人無誠信則難以立足。《中庸》中有這么一段話：“誠信物之始終，不誠無物，是故君子誠之為貴。”真誠是事物的發(fā)端和歸宿，沒有了真誠就沒有了事物，所以君子以真誠為貴。子夏曰：“與朋友交，言而有信。”即在與朋友的交往中，只有言而有信、言出必行，才能取信于人。高校師生只有在日常生活中做到誠信，才能在學(xué)術(shù)和研究上自覺踐行誠信。

其次，人的思想品德是在一定的環(huán)境里形成和發(fā)展的，環(huán)境狀況對人的思想品德狀況有著重要的影響。孔子認(rèn)為環(huán)境在人的發(fā)展過程中起著重要作用，他指出：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”（《論語陽貨》）。荀子在《勸學(xué)》中寫道：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”（《荀子勸學(xué)》）也就是說人能被環(huán)境所熏染、所同化。無論是社會、校園還是家庭的環(huán)境、風(fēng)氣，都會影響高校學(xué)生對待學(xué)術(shù)的態(tài)度。民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、清正廉潔的環(huán)境更易使大學(xué)生受到感染，不斷增強(qiáng)自己的誠信意識。想要營造出這樣的環(huán)境，加強(qiáng)高校學(xué)術(shù)誠信的制度建設(shè)和監(jiān)督管理必不可少。首先要重視和增強(qiáng)學(xué)術(shù)誠信教育工作。高校中可以開展多種形式的活動，如講座、知識競賽、案例分析等，引起大家的關(guān)注。其次，要有針對性地制定適合人文、社科、工學(xué)、醫(yī)學(xué)等不同領(lǐng)域的學(xué)術(shù)規(guī)范，并且要詳細(xì)說明和切實(shí)可行。再次，要做到獎懲分明，對于認(rèn)真研究，遵守學(xué)術(shù)規(guī)范的要鼓勵，而對于失信者則要依據(jù)條例進(jìn)行處罰教育。

再次，大力加強(qiáng)師德建設(shè)，充分發(fā)揮教師在開展廉潔誠信教育中的引導(dǎo)和示范作用。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語子路》）放在高校的環(huán)境中也就是說，當(dāng)教師自身端正，做出表率時，不用下命令，學(xué)生也會跟著行動起來；相反，如果教師自身不端正，那么縱使三令五申，學(xué)生也不會服從。教師的一言一行對學(xué)生產(chǎn)生的潛移默化的影響是持久的。因此，教師不僅要在課堂上傳授學(xué)術(shù)誠信的觀點(diǎn)和態(tài)度，更要自身作出表率，不抄襲剽竊，反對學(xué)術(shù)失信。

參考文獻(xiàn)

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篇8

這種傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)體育知識，忽視學(xué)生實(shí)際素質(zhì)技能的體育教學(xué)方式，極大的限制了中學(xué)生的人際交往、獨(dú)立活動能力的進(jìn)一步提高,降低了學(xué)生的體育興趣以及參與課堂的主動性，導(dǎo)致許多中學(xué)生的心理、身體素質(zhì)比較低，最終對學(xué)生學(xué)習(xí)的效率產(chǎn)生極為不利的影響。其次，教學(xué)過程單調(diào)乏味。中學(xué)體育教學(xué)最重要的任務(wù)就是借助相應(yīng)的教學(xué)環(huán)境來發(fā)揮體育課堂教學(xué)優(yōu)勢，以多樣、靈活、實(shí)用的體育教學(xué)手段讓所有存在個體差異的中學(xué)生都可以通過相關(guān)手段實(shí)現(xiàn)其學(xué)習(xí)目標(biāo)。要較好的保證中學(xué)體育教學(xué)的順利進(jìn)行，就要盡可能的避免盲目擴(kuò)大以及過度強(qiáng)求遵守紀(jì)律、聽從指揮以及步調(diào)一致現(xiàn)象的出現(xiàn)，以免出現(xiàn)體育教學(xué)目的錯位的情況。而傳統(tǒng)中學(xué)體育教學(xué)，普遍選擇按部就班、機(jī)械的操練模式，使得中學(xué)體育教學(xué)的時效性大大降低，教學(xué)形式也較為單調(diào)、呆板、機(jī)械及乏味，大大降低了中學(xué)體育教學(xué)的質(zhì)量及效率。再次，體育教學(xué)內(nèi)容較為陳舊。競技體育過度強(qiáng)調(diào)體育活動對人體具有的各種改造作用，且強(qiáng)調(diào)身體活動各項(xiàng)能力的超越，這與人類自然生長規(guī)律及實(shí)際狀況背道而馳，偏離了強(qiáng)身健體的實(shí)際目的。此外，競技體育中技術(shù)要求較高、規(guī)則較為嚴(yán)密運(yùn)動項(xiàng)目盡管增強(qiáng)了中學(xué)體育教學(xué)的嚴(yán)肅性，但是卻不符合中學(xué)生活潑好動的天性，容易使學(xué)生產(chǎn)生厭煩、乏味、枯燥等感受，從而使學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不斷降低。

2新課標(biāo)下中學(xué)體育教學(xué)的主要特征

第一，教學(xué)方法出現(xiàn)較大轉(zhuǎn)變。新課標(biāo)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)運(yùn)動興趣的培養(yǎng)、激發(fā)，終身體育運(yùn)動意識的培養(yǎng)，這說明不管是體育教學(xué)內(nèi)容，還是體育教學(xué)方法，中學(xué)體育教學(xué)都以學(xué)生的體育運(yùn)動興趣及體育素質(zhì)的培養(yǎng)為主要目標(biāo)，因?yàn)橹挥袑W(xué)生的體育運(yùn)動興趣給予重點(diǎn)關(guān)注及培養(yǎng)，學(xué)生才能積極、主動的參與到體育教學(xué)課堂當(dāng)中，從而達(dá)到提高中學(xué)體育教學(xué)質(zhì)量的目的。第二，教學(xué)主體發(fā)生轉(zhuǎn)變。新課標(biāo)下中學(xué)體育教學(xué)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，關(guān)注學(xué)生的主動性作用，強(qiáng)調(diào)體育教學(xué)課程要盡可能的滿足學(xué)生自身的實(shí)際需要及情感體驗(yàn)，重視學(xué)生在體育教學(xué)中主觀能動性的發(fā)揮。因?yàn)橹挥袑W(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、學(xué)習(xí)潛能給予重點(diǎn)關(guān)注，才能在實(shí)際教學(xué)活動中采取針對性的體育教學(xué)方法，從而促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能動性的發(fā)揮。第三，指導(dǎo)思想更加具體化。學(xué)校體育是體育教育最為基礎(chǔ)的一門學(xué)科，是保證學(xué)生獲得健康、全面發(fā)展的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。因此，在實(shí)際的中學(xué)體育教學(xué)中，體育教師要有效的貫徹落實(shí)相關(guān)體育指導(dǎo)思想，并堅(jiān)持健康為主的指導(dǎo)原則。盡管體育指導(dǎo)思想并未專門針對學(xué)校的體育教學(xué)，但健康為主的指導(dǎo)體育思想?yún)s是面向全部學(xué)校教育而提出的。體育教師只有轉(zhuǎn)變過去唯體質(zhì)論的落后思想，才能逐步向現(xiàn)今科學(xué)的健康唯上論靠攏，充分發(fā)揮出體育教學(xué)的作用。

3傳統(tǒng)中學(xué)體育教學(xué)與新課標(biāo)下中學(xué)體育教學(xué)的比較分析

3.1新課標(biāo)下中學(xué)體育教學(xué)的多樣化及信息化比傳統(tǒng)中學(xué)體育教學(xué)強(qiáng)。

在開展體育教學(xué)活動的過程中，適當(dāng)、合理的室內(nèi)體育教學(xué)課程是必須的，但是在上課時，體育老師要比室外體育更加用心，才能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。由于中學(xué)生較為活潑、好動，對于已經(jīng)習(xí)慣室外體育的學(xué)生來說，突然進(jìn)行室內(nèi)體育教育，必定會出現(xiàn)坐不住的現(xiàn)象，這時就需要教師充分借助教室中的多媒體來播放一些精彩、學(xué)生感興趣的體育賽事視頻，并選擇一些學(xué)生感興趣的體育趣聞、體育資訊進(jìn)行交流，以營造輕松愉快的教學(xué)氛圍。但在傳統(tǒng)中學(xué)體育教學(xué)之中，室內(nèi)體育的課程雖然比較多，但是教師卻并未對室內(nèi)體育的相關(guān)課堂計(jì)劃進(jìn)行積極、有效的改進(jìn)及執(zhí)行，從而使傳統(tǒng)中學(xué)體育教學(xué)呈現(xiàn)出死板、單調(diào)及不懂變通的現(xiàn)象。而在新課標(biāo)之下，中學(xué)體育教學(xué)的課堂氣氛更加活躍，教學(xué)氛圍更加和諧，學(xué)生的主體作用及教師的指導(dǎo)作用也得到了較好的發(fā)揮，既減輕了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，也減輕了教師的教學(xué)壓力。

3.2新課標(biāo)下中學(xué)體育教學(xué)改變了傳統(tǒng)的中學(xué)體育授課模式。

新課標(biāo)下中學(xué)體育教學(xué)改變了以教師為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式，重視以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)。在傳統(tǒng)體育教學(xué)中，大部分時間都是教師在講，盡管教師將體育形容的淋漓盡致，但是學(xué)生仍然難以親身感受體育的魅力。在新課標(biāo)下，要求教師將課堂讓給學(xué)生，加強(qiáng)和學(xué)生的交流及互動，認(rèn)真了解學(xué)生的實(shí)際需求，并以此為依據(jù)制定出科學(xué)、有效的體育教學(xué)計(jì)劃，以便促使學(xué)生更快的融入課堂，而這正是傳統(tǒng)中學(xué)體育教學(xué)所不具備的。

3.3新課標(biāo)下中學(xué)體育教學(xué)比傳統(tǒng)中學(xué)體育教學(xué)更為活潑靈動。

傳統(tǒng)中學(xué)體育教學(xué)呆板、靈動性較差，難以有效的激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)體育的欲望，導(dǎo)致許多學(xué)生不愿真正參與到體育課堂當(dāng)中，從而難以達(dá)到鍛煉學(xué)生身體的目的。但新課標(biāo)下中學(xué)體育教學(xué)不嚴(yán)格按照教學(xué)任務(wù)開展教學(xué)活動，脫離了傳統(tǒng)中學(xué)體育教學(xué)的死板模式，讓學(xué)生在體育運(yùn)動中選擇自己感興趣的，這時教師在加以相應(yīng)的輔導(dǎo)、訓(xùn)練就能較好的培養(yǎng)學(xué)生的體育能力，提升學(xué)生對體育運(yùn)動的興趣，從而使學(xué)生積極主動的參與到體育課堂中，最終達(dá)到提高學(xué)生綜合素質(zhì)的目的。

4結(jié)束語

篇9

【關(guān)鍵詞】新聞傳媒專業(yè)；普通話教學(xué)；說話訓(xùn)練

一、加強(qiáng)規(guī)范語言觀念

打造多方面發(fā)展的應(yīng)用型人才是學(xué)校開設(shè)新聞傳媒專業(yè)的根本目標(biāo)，大眾傳媒公司都要求從業(yè)人員有采集、編輯、主持三方面的綜合能力，所以普通傳媒工作者和主持人的區(qū)分開始變得不那么明顯。學(xué)習(xí)新聞傳媒專業(yè)的學(xué)生、高要求的播音主持、廣播電視新聞學(xué)，或者是以幕后工作為主的廣播電視編導(dǎo)，都必須要求有標(biāo)準(zhǔn)流暢的普通話表達(dá)能力。

教師在教學(xué)過程中要給學(xué)生貫徹正確的理念，加強(qiáng)學(xué)生對于規(guī)范語言觀念的認(rèn)識，對于新聞傳媒專業(yè)學(xué)生來說，普通話既是基礎(chǔ)也是發(fā)展鋪墊，以著名主持人白巖松、李詠為例，他們標(biāo)準(zhǔn)流利的普通話和本身所學(xué)的新聞傳媒專業(yè)有著重要的聯(lián)系，學(xué)習(xí)普通話要主動，以極強(qiáng)的準(zhǔn)則要求自己。

二、凸顯傳媒專業(yè)特色

思維敏捷、活躍是新聞傳媒專業(yè)學(xué)生不同于其他專業(yè)學(xué)生的一個特點(diǎn)，然而普通話作為實(shí)踐比例較大的課程并不利于新聞傳媒專業(yè)學(xué)生去發(fā)散思維，在教學(xué)過程中教師要發(fā)掘出符合該專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)方式，幫助他們提高普通話水平。

1、增加課前說新聞實(shí)踐環(huán)節(jié)

開展課前說新聞的實(shí)踐環(huán)節(jié)是培養(yǎng)學(xué)生普通話表達(dá)能力的重要一步，每堂課開始之前請五六個學(xué)生上講臺上播報(bào)一條新聞，教師針對學(xué)生的語音、語氣、語法進(jìn)行評價(jià)和打分，這可以作為期末總成績的一部分，充分調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)普通話的主動性和積極性。這個過程中會不斷加深學(xué)生的新聞敏感度，在教師的點(diǎn)評下明白自身普通話的不足之處，極大的提升了口語表達(dá)水平。

2、充分利用廣播、影視資料的相關(guān)素材

多媒體教學(xué)可以為學(xué)生提供有聲有色的學(xué)習(xí)資料，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)普通話各方面的規(guī)范，相聲表演藝術(shù)家侯寶林的代表作《普通話與方言》就是很好的素材，幫助學(xué)生理解普通話和方言之間的區(qū)別；《新聞聯(lián)播》作為我國影響力最大的電視新聞欄目，其對普通話的要求是極高的，給學(xué)生分析主持人的語氣和語態(tài)，為其提供極佳的例證。CCTV每年的新年新詩會也可以作為教學(xué)素材播放給學(xué)生，為學(xué)生講解朗讀的技巧。

3、邀請傳媒從業(yè)人員為學(xué)生進(jìn)行普通話實(shí)踐教學(xué)

可以定期或不定期的邀請有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的主持人、播音員等傳媒從業(yè)人員為學(xué)生進(jìn)行講解，讓學(xué)生了解普通話的重要性和實(shí)踐功能，同時看到傳媒從業(yè)人員極高的普通話表達(dá)水平，在這個交流溝通的過程中明白自身的不足，增加學(xué)習(xí)普通話的積極性，這是針對新聞傳媒專業(yè)學(xué)生的有效舉措之一。

三、理論教學(xué)緊貼普通話測試，強(qiáng)化說話訓(xùn)練

語言學(xué)家呂叔湘先生曾經(jīng)說過：“語言不需要以十分飄渺的形式存在，它作為人們?nèi)粘＝涣鳒贤ㄋ玫男问匠霈F(xiàn)。”普通話教學(xué)對于高校新聞傳媒專業(yè)學(xué)生來說不是一門單純的課程，更應(yīng)該在理論指導(dǎo)的基礎(chǔ)上強(qiáng)化說話訓(xùn)練，在日常生活中注重語氣、語態(tài)等方面的培養(yǎng)。廣播電視編導(dǎo)等新聞傳媒專業(yè)都要求學(xué)生在報(bào)考大學(xué)前進(jìn)行普通話考試，新聞傳媒專業(yè)學(xué)生相對于其他專業(yè)學(xué)生的普通話水平處于中上層，流暢朗讀對于他們來說并不是大問題，但是口語表達(dá)能力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這和缺乏一定量的說話訓(xùn)練有著密切的關(guān)系。總結(jié)學(xué)生口語表達(dá)能力差的原因，首先是缺乏思路，無話可說，再次是說話形式在但是感情缺乏。

篇10

關(guān)鍵詞：美術(shù)欣賞生活情感文化

欣賞是對事物、對生活、對世界的一種看法，美術(shù)中的欣賞是讓學(xué)生在現(xiàn)有的生活環(huán)境下，從課堂中，從自己的身邊，去發(fā)現(xiàn)不一樣的東西，正確給予評價(jià)，從而使學(xué)生對學(xué)習(xí)新事物充滿期待。

美國的費(fèi)德門教授提出美術(shù)欣賞的程序是：描述、分析、解釋、評價(jià)。我們傳統(tǒng)的教學(xué)中正是運(yùn)用了這一程序，深入課堂展開的，但在實(shí)踐的過程中，也不乏出現(xiàn)了形式的單一性，尤其是在資料相對缺乏的農(nóng)村，有的美術(shù)教師干脆把欣賞教學(xué)換成繪畫教學(xué)，從而使學(xué)生對欣賞課失去了興趣。

一、欣賞源于對生活的感知

美術(shù)源于生活又作用于生活，而美術(shù)課程是一種人文課程，它與生活有著緊密的聯(lián)系，要感受生活就要學(xué)會欣賞。

在小學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)中，應(yīng)該立足于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，貼近學(xué)生的知識背景，將美術(shù)與學(xué)生生活、學(xué)習(xí)及活動聯(lián)系起來，學(xué)習(xí)“活”的美術(shù)，從而提高對生活的認(rèn)識與感知。但是，在傳統(tǒng)的美術(shù)欣賞課中，為了方便以往都是教師收集大量的資料，在課堂上邊看圖邊介紹，學(xué)生則很被動的欣賞著，最直接的就是無法理解作品背后的生活感悟。在這樣被動的理解下，往往也不能激發(fā)學(xué)生在美術(shù)創(chuàng)作上的靈感。

（一）欣賞的形式

1、聽中悟

美術(shù)欣賞不僅僅局限于圖片的欣賞，結(jié)合生活，讓形式多樣化。如《下雨天》一課中，采用聽的方式感受，從而沖擊學(xué)生的感官。播放各種頻率的下雨聲，讓學(xué)生閉上眼來體會，等音樂放完后，分別就自己的感受來說一說自己雨天的情景，學(xué)生的描述就比較的豐富，說到了毛毛雨、大雨甚至暴雨、雪雨；也說到了下雨天的快樂和煩惱。而后學(xué)生對幾幅下雨天的繪畫作品也有了很直接的感受，有了這樣的欣賞，學(xué)生自己作畫就不再難以下筆了。

2、看中想

欣賞中也不能少了觀察，嘗試讓學(xué)生先從生活中去認(rèn)真觀察對象，克服概念化的事物形象，再讓學(xué)生回歸到美術(shù)作品的賞析。如小學(xué)四年級下《蔬菜造型》一課，有意識地組織學(xué)生對成品進(jìn)行觀察，從中找出運(yùn)用的材料，結(jié)合生活中常看見的和吃到過的進(jìn)行比對，從而來欣賞蔬菜帶給我們的美，體會廚師的巧奪天工，來發(fā)現(xiàn)雙手的美。

3、動中評

嘗試讓欣賞也動起來，最有體會的是小學(xué)三年級下《我們愛勞動》。讓學(xué)生在課堂上以小組為單位進(jìn)行自我表演欣賞，觀察勞動的各種姿態(tài)：擦窗、掃地、放課桌等，讓他們在活動中充分體驗(yàn)的人物動態(tài)，接著選幾個代表進(jìn)行全班表演，讓他們說說勞動人物的動作特征，同時給出一些畫家的作品進(jìn)行欣賞點(diǎn)評，學(xué)生的認(rèn)識就有了提高，對畫家的畫理解就更加深入了。

（二）欣賞的角度

傳統(tǒng)的美術(shù)欣賞非常淡化角度，一件美術(shù)作品往往就是評價(jià)直觀給人的感受，學(xué)生也往往會用“好看”與“不好看”作為自己欣賞完后的語言。隨著社會的發(fā)展，兒童生活質(zhì)量的提高，只有拓寬美術(shù)學(xué)習(xí)活動的渠道，改變狹隘、封閉的課堂式學(xué)習(xí)，多角度的把兒童的目光引向自然、引向生活、引向社會，才能適應(yīng)現(xiàn)代教育的需要。

在《風(fēng)箏》一課中，依據(jù)學(xué)生的興趣和心理特征，從風(fēng)箏的造型、結(jié)構(gòu)、繪畫等多個角度進(jìn)行欣賞。對不同造型的風(fēng)箏的欣賞，來了解風(fēng)箏的歷史；根據(jù)風(fēng)箏上不同的繪畫，來詮釋風(fēng)箏作者的思想。

在《美術(shù)的魅力》一課中，除了學(xué)生知道的繪畫形式外，還從作畫工具、材料等角度來欣賞中西美術(shù)作品，讓學(xué)生明白國畫、油畫、版畫的不同；從筆法、用色等角度讓學(xué)生開始了解抽象派、印象派，寫實(shí)派的不同。

通過多角度欣賞，使學(xué)生對生活的欣賞開始豐富，讓學(xué)生走出課堂，走進(jìn)生活，使每個學(xué)生都能受到美的熏陶，體驗(yàn)美術(shù)的樂趣，使欣賞不再單一成為課堂上的產(chǎn)物，而是成為學(xué)生不可缺少的精神生活。

二、欣賞是情感教育的基礎(chǔ)

小學(xué)生的內(nèi)心世界是豐富多彩的，而美術(shù)欣賞是一個情感展現(xiàn)的平臺。如何才能在美術(shù)欣賞的潛移默化中對學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)那楦薪逃兀?/p>

美術(shù)課程是以學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來組織學(xué)生學(xué)習(xí)的，學(xué)生通過觀察來感受生活，體驗(yàn)來自生活的情感和樂趣。如引導(dǎo)學(xué)生觀察周圍生活、自然環(huán)境、自然景觀等，并用色彩、線條、明暗、等繪畫要素，進(jìn)行對比、排列、堆積、組合等構(gòu)成形式來表達(dá)自己的想法和感受。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的美，將自己對生活和自然的感受、體驗(yàn)、表達(dá)聯(lián)系起來，嘗試用自己欣賞的角度來表達(dá)出自己的體驗(yàn)和感受。

同時，美術(shù)課程充分考慮學(xué)生的可接受性，教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生的生活，與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。如利用游戲、表演等方法，讓學(xué)生來參與、體驗(yàn)、表現(xiàn)，使學(xué)生學(xué)會表達(dá)自己的情感和愿望。通過創(chuàng)設(shè)多種多樣的方法和形式，挖掘其內(nèi)涵，使學(xué)生從自我中心走向與他人共處，學(xué)會欣賞他人，學(xué)會積極主動的交流。由生活激發(fā)興趣，帶著飽滿的熱情去體驗(yàn)、欣賞、表現(xiàn)、創(chuàng)作。

（一）創(chuàng)設(shè)師生愉快的欣賞氛圍

小學(xué)生從低段到高段，對美術(shù)課有著很大的欣賞與理解上的變化。他們對美術(shù)的接受與喜愛程度是由教師引領(lǐng)的，“親其師，信其道”，作為教師上課先要做到抓住學(xué)生的心，讓學(xué)生接受你、才能接受你的教導(dǎo)。

1、角色互換

欣賞課努力改變“傳道、授業(yè)”的模式，把主角的位置讓給學(xué)生，不要讓學(xué)生產(chǎn)生“上美術(shù)課是一種負(fù)擔(dān)，欣賞理解作品是一項(xiàng)任務(wù)”的錯覺。教師可以把課堂自己坐到學(xué)生中間去，作為其中的一份子參與討論，從形式上拉近與學(xué)生的距離，營造一個愉快教學(xué)的氣氛，讓學(xué)生放松心情，帶著輕松愉快的情緒去感受，才能從作品中感受作者的情感，理解作品的意義。

如上《中國民間藝術(shù)》課時，課前讓學(xué)生回家找從小玩過的玩具，從中找尋童年的快樂。課堂上故意裝作不知道有這么多好玩的民間藝術(shù)，讓學(xué)生對自己手上的玩具進(jìn)行展示介紹，課堂也喚起了許多同學(xué)最初玩時的情景，最后對民間藝術(shù)進(jìn)行總結(jié)和擴(kuò)充，使之原本抽象的欣賞變得有感情味，學(xué)生上課的積極性也高了，想說的人也就多了。

2、合理評價(jià)

學(xué)生對作品的理解總是希望得到教師肯定的，作為教師首先要對學(xué)生積極參與的態(tài)度表示贊賞，然后對具體的作品要做具體的分析，做出科學(xué)、合理的評價(jià)。這樣既保護(hù)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又能幫助他們提高分析與鑒賞的能力。

如在泥塑欣賞課中，大部分學(xué)生剛開始對陶泥不認(rèn)識，對其燒炙前后作品變化不是很明白，自然對成型的泥塑作品的欣賞上存在偏差。于是對他們對泥塑作品的自我見解，采用肯定的評價(jià)，小學(xué)生的獨(dú)到見解有的時候也是一種情感的體現(xiàn)，對其創(chuàng)作有著實(shí)際的推動作用，而后在此基礎(chǔ)上引入該作品背后的意思。

3、傾聽心聲

傳統(tǒng)的美術(shù)欣賞教師多以自己講為主，學(xué)生以看聽為主，這樣的課多幾次，學(xué)生就有種倦怠，失去了原本的情感交流。

嘗試在課堂上以學(xué)生說為主，教師傾聽，可以從中明白學(xué)生需要什么。學(xué)生談對教學(xué)的想法，會使得欣賞不再單調(diào)，學(xué)生更積極的參與到課堂教學(xué)中來，因而增強(qiáng)了對教師的親近感。作為教師則從聽中得到了課堂的反饋信息，得以改進(jìn)自己的教學(xué)。

（二）架設(shè)學(xué)生與作品之間的橋梁

列寧說：“缺乏情感的認(rèn)識便失去了認(rèn)識的深入，人的思想只有被濃厚的情感滲透時，才能得到力量，引起積極的注意、記憶和思維。”所以光有一個好的課堂環(huán)境還不夠，美術(shù)作品、藝術(shù)家和學(xué)生之間存在距離，教師要在學(xué)生和藝術(shù)作品之間架起橋梁。

1、故事講述

故事對小學(xué)生具有很強(qiáng)的吸引力，他們能夠從故事中了解一件美術(shù)作品作者的背景，從中感受不同年代的美術(shù)家所要傳達(dá)的情感，開始去明白作品背后所要表達(dá)的深層含義。通過故事的講述，學(xué)生從聽來激起他們的情感共鳴。

如學(xué)習(xí)《畢加索》一課中，起初學(xué)生的直觀是這個畫家有點(diǎn)亂，而且是越來越亂。在講述了畢加索的一生故事后，學(xué)生對畢加索這個人，他為什么在不同時期有不同的繪畫風(fēng)格都有了深刻體會，畫家是要表達(dá)一種個體的感受，一種情緒、感情的強(qiáng)烈宣泄。光是對作品的欣賞就顯得很蒼白，教師也無法講明白，通過故事就可以很快的體會情感，使欣賞變化為教育。

2、攝影欣賞

在語文學(xué)科中的古詩配畫展覽中，把詩文引入圖畫，培養(yǎng)學(xué)生再創(chuàng)造能力和欣賞能力，而美術(shù)通過造型視覺藝術(shù)去傳播文化情感，兩者只是表現(xiàn)的手法不同。

嘗試把攝影引入美術(shù)課堂，在中高段的欣賞教學(xué)中運(yùn)用，學(xué)生用繪畫的眼光，從審美角度拍攝能表達(dá)自己情感的作品。《秋天的收獲》一課中，安排學(xué)生用自己的視角去拍攝屬于秋天獨(dú)特的景色。課堂上學(xué)生自己拍攝的素材取代了教師收集的大量素材進(jìn)行欣賞，作品貼近學(xué)生的理解，同時也傳承和體現(xiàn)了他們的思想，欣賞變化為一種體會。

三、欣賞讓課堂文化更加豐富

美術(shù)課堂文化就是對學(xué)生“愛美”、“賞美”、“呈美”、“創(chuàng)美”的教育，美術(shù)欣賞讓美術(shù)課不再是傳統(tǒng)意義上的繪畫課或設(shè)計(jì)課，課堂上更多的展現(xiàn)了學(xué)生的環(huán)境文化，發(fā)揚(yáng)了精神文化，構(gòu)建了行為文化，感受了時空文化。

1、課堂環(huán)境文化

學(xué)生在和諧、寬松的環(huán)境下更加有利于進(jìn)入欣賞的狀態(tài)，尤其是在展示學(xué)生自己作品的欣賞時，適當(dāng)集中展示會讓學(xué)生對他人作品的欣賞與評價(jià)上有個客觀的態(tài)度。教室的合理化布置對欣賞有一定的渲染氣氛，如在《日出》一課中，教室里拉上窗簾只露出一縷陽光，讓學(xué)生體會光明的渴望，在漸漸拉開窗簾的過程中，感受太陽慢慢升起，學(xué)生對課本上的繪畫作品就有了很好認(rèn)識。

2、課堂精神文化

欣賞更加能對不同時期、不同國家的美術(shù)作品進(jìn)行比較，從而得到傳承，向世界多元化發(fā)展。中國有著燦爛的文化、悠久的歷史，有著獨(dú)特的東方美術(shù)文化，學(xué)生從欣賞中了解祖國傳統(tǒng)民族的美術(shù)文化，從中結(jié)合世界優(yōu)秀的多元文化進(jìn)行創(chuàng)作。在欣賞的同時，適當(dāng)增加鄉(xiāng)土美術(shù)內(nèi)容，也有利于學(xué)生對當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)識，更加大膽地表現(xiàn)自己對美術(shù)的看法。

3、課堂行為文化

課堂行為在美術(shù)課中最具有表現(xiàn)，欣賞課中呈現(xiàn)的效果往往是教師與學(xué)生行為所決定的。安排小組合作欣賞，對作品的看法先在小組內(nèi)交流，然后派代表進(jìn)行全班的討論，這樣對作品的見解就比較豐富，學(xué)生通過這樣的行為來相互學(xué)習(xí)。此外還可以安排游戲式的欣賞，在教師帶領(lǐng)下，進(jìn)行對作品和時期配對，從作品中讓學(xué)生感受不同的時代，從中欣賞的價(jià)值也在其中體會了，學(xué)生比較快的明白作品背后的作者要表達(dá)的內(nèi)容。

4、課堂時空文化

欣賞本身就不局限在單單是美術(shù)本身，在課堂教學(xué)中往往是對學(xué)科間的整合與參透，是美術(shù)的欣賞空間智能化，也使得學(xué)生在欣賞的同時和諧發(fā)展。欣賞課最多的是應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)，安排學(xué)生在電腦教室里上美術(shù)課，對學(xué)生來講又是不一樣的感覺，學(xué)生可以自己根據(jù)教師的要求自己在網(wǎng)上查找資料，用自己的審美眼光來選擇大師的作品，這樣對美的認(rèn)識提高會有一個新的高度。

美術(shù)欣賞教學(xué)，從新的視角出發(fā)，融入時代，讓美術(shù)生活化與多元化。立足課堂，又不局限在課堂；立足傳統(tǒng)，又不失創(chuàng)新。以學(xué)生為中心，讓欣賞課成為了解歷史，感受生活，體會情感的源泉。

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