勞動價值論范文

導語：如何才能寫好一篇勞動價值論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：勞動價值論；商品價值；新解

中圖分類號：F014 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）13-0007-04

勞動價值論自創立以來，經歷了不斷的發展，到今天主要呈現為馬克思所提出的理論形態。然而，正如筆者曾談到的，在價值概念的認識上馬克思存在著一定的偏差，我們還需要對價值理論進行大膽的探索和創新[1]。我們知道，馬克思的價值理論是在批判和繼承前人勞動價值論的基礎上建立起來的，主要是對斯密和李嘉圖思想的進一步認識。這一點，馬克思曾明確說：“1871年，基輔大學政治經濟學教授尼?季別爾先生在他的《李嘉圖的價值和資本的理論》一書中就已經證明，我的價值、貨幣和資本的理論就其要點來說是斯密―李嘉圖學說的必然的發展。”[2]而我們縱觀從斯密到李嘉圖再到馬克思的價值理論后會發現，盡管他們在表述上形式有所差別，但卻無不表達著“勞動創造商品價值，商品價值由商品所體現出的勞動量所決定”的思想內核。盡管他們在決定商品價值的是商品生產中所耗費的勞動量，還是商品在交換中可交換到的勞動量，以及對決定價值的勞動的具體表述上有所差別，但認為商品價值應由商品所體現出的勞動量來決定的觀點卻是一致的。而對于馬克思來說，則又加入了一個重要且鮮明的觀點，那就是勞動是商品價值的唯一源泉。筆者認為，盡管勞動價值論的這幾個核心觀點在表述形式上還不夠理想，但其思想內核卻是合理的，只是還需對其表述形式再做進一步完善罷了。

一、勞動創造商品價值思想的合理性

在探討勞動創造商品價值思想合理性之前，我們需要先對商品價值的所指或者說內涵做一個必要的說明。在斯密那里，商品價值指的就是商品的交換價值，到了李嘉圖則開始對此產生動搖，而到了馬克思則直接把商品價值從交換價值中抽離出來，解釋為了商品中無差別勞動的凝結。但由于斯密對使用價值和交換價值的分離存在著認識的缺失，而馬克思的抽離過程則存在著前提的缺失和認識的失誤[1]。所以，現在我們不僅要回到斯密的商品價值就是商品的交換價值的認識，而且還需將其進一步理解為筆者曾談到的產品在交換活動中的社會使用價值[1]。

當把商品價值也解釋為一種使用價值時，人們便難免會對勞動創造商品價值的思想產生疑問。我們使用著的大自然為我們提供的資源都天然地具有不同的使用價值，怎么能說由它們所制造的商品的使用價值只是由勞動所創造呢？顯然，這還要放到人類的經濟活動中來加以說明。因為我們所探討的商品價值是事物在經濟活動中的使用價值，也就是事物在人們追求滿足自身需求的活動中的使用價值，而在此時的事物的使用價值所體現出的只能是人們在獲取這一事物時所付出的勞擁氖褂眉壑怠U饈且蛭，雖然大自然為我們提供了生存所必需的前提條件，但這并不是專為我們而設的，也不會為我們而提供什么特別的便利。人類要想求得生存和發展，一切都還得依靠自己的努力來對其進行利用和改造。只有去尋找到野果才能夠摘來充饑，只有去打來獵物才能夠為己所用。對于自然條件的利用，完全取決于我們的勞動，只有我們進行了有效的勞動，大自然才能為我們所用。所以，在經濟活動中，我們完全可以將那些大自然所提供的先天條件視為理所應當，而將產品的來源僅歸因于我們的勞動。因為，對于人類來說，不進行勞動就不會獲得相應的使用價值，獲得的使用價值只能是歸因于勞動。所以說，在經濟活動中只有勞動才能創造使用價值。而商品作為經濟活動的產物，其使用價值或者說價值當然也只能是由勞動來創造。

當然，在看到由于機器等生產工具的采用而生產出了更多的產品后，有人可能會認為機器也創造使用價值。但在進一步考察機器是誰造的以及是由誰來操作等問題后，我們便不難發現，最終還得歸因于人類的勞動。也就是說，在使用機器后雖然在形式上是機器使我們獲得了更多的產品，但在根源上還是由于人類的勞動和創造。至于資本、土地等作為進行生產的條件，只是在商品價值形成后參與了價值的分配而已，根本沒有什么價值創造的問題。沒有什么天然物是為人類而存在的，任何天然物的為人所用都離不開人類的利用和改造。而對于商品形成后僅因市場變化而造成的價值增加，其也只是可通過交換從他人那里獲取更多價值而已，同樣不存在價值創造的問題。這里的關鍵就在于，是否從人類的角度來認識這一問題。因為，對人類來說，機器、資本、土地等只是生產的條件，而市場變化并不帶來實際產品及產品絕對價值①的增加。到這里，我們便不難理解勞動創造商品價值的思想了。其實，勞動創造的商品價值指的是商品的初始價值，也即一件商品在產生時的市場價值。

二、勞動是商品價值的唯一源泉思想的合理性

在從人類的角度了解了經濟活動中只有勞動才能創造價值后，我們會發現，對于個人而言，卻不是只有通過自己勞動才能獲得價值，而是還可以通過轉讓生產條件等手段從他人那里來獲得或分得價值。如：土地所有者可以從租地者那里獲得或分得地租、資本所有者可以通過借貸獲得或分得利息等。而且，如在一些地方發生天災人禍等不測事件，還可以使得一些商品的市場價值增加，從而使得這些商品的持有者可以從他人那里獲得更多的價值。更有甚者，則還可以通過壟斷生產條件、囤積居奇和投機炒作等手段來從他人那里榨取價值。這些手段對于個人來說，雖然也能獲得一定的價值，但要談到經濟活動中價值的源泉那卻只有一個，或者說只有勞動才是商品價值的唯一源泉。

因為，源泉指的應是一個取之不盡、用之不竭的來源，而不應是偶爾出現的來源。而上述的那些非勞動的個人可以獲得價值的手段和情況，只是一些不可持續的手段和偶然出現的情況，并不能作為商品價值的源泉。首先，通過轉讓生產條件從他人那里獲得或分得價值的方式并不具有普遍性，也不能長久，最終必然枯竭。通常，只有在部分人擁有了較多的或多余的生產條件，而另一部分人沒有或不具備的情況下，才可能通過向他人轉讓生產條件來獲得相應的價值。這首先不具有普遍性，并不是所有人都能夠以此來獲取價值。另外，就是沒有或不具備生產條件的人會努力去獲得相應條件，從而使原有的那部分人逐漸無法再以此來獲得價值。而如果社會使這一情況發生固化，人們無法通過努力獲得相應條件，則勢必會影響到正常的社會生產，并在嚴重時導致社會革命。其次，市場波動引起商品價值增加的情況也只是偶然出現。首先是這種情況的發生具有偶然性，然后是這種狀況的持續也只是在短期內。所以，這一情況所能帶來的個人獲得價值增加更不可靠。最后，對于那些想要利用上述情況，通過壟斷生產條件、囤積居奇和投機炒作等手段來從他人那里榨取價值的想法，則更不可取。因為，這些都是對人類正常生產方式的扭曲，不僅會破壞人類正常的生產秩序，而且在其中還內含著引發經濟危機和社會危機的始因。這是因為，壟斷會造成財富向少數人的集中和貧富分化，導致社會購買力下降，從而引起商品滯銷和生產的相對過剩；而囤積居奇和投機炒作則不僅會造成財富向少數人的集中和貧富分化，而且還會扭曲價格信號、制造價格泡沫，加劇市場波動，破壞市場機制的正常作用，造成全社會的資源錯配。另外，這些方式都會構成對他人勞動的占有，引發人們在情感上的不滿和反對。如果長期下去，不僅會造成經濟危機，而且還可能引致整個社會的危機，這可以從人類發展中的一次次社會危機中得到說明。

通過以上分析，我們便不難理解勞動是商品價值的唯一源泉思想的合理性了。對于人類整體而言，勞動當然是價值的唯一源泉。而對于個人來說，盡管有些方式是可以為其帶來一時的價值，但始終不是長久之計，長期下去必然導致這些方式的枯竭，唯有勞動或者說創造才是我們唯一可以依靠的永不枯竭的價值源泉。

三、商品價值決定于其中所體現出的勞動量思想的合理性

在從根本上了解到商品的初始價值只能是來源于勞動，在本質上是一定勞動的代表后，自然就會面臨一個商品價值量的決定問題。為了能夠有效地認識這一問題，我們還得從商品來談起。

首先，商品是人們在經濟活動中的一個產品，而不是一個自然品。即使是天然的寶石，那也需要經過人的發現和收集，然后才能拿來到市場上與人交換。而自然物一旦經過人的有意識活動，那就不再是一個單純的自然物，而是成為了一件人類勞動的產品。而對于產品的來源，我們只能是歸因于人類的勞動。其次，商品是人們拿來用于與他人進行交換的產品，而非自用品。這就使得，對于商品價值的評估不能是僅限于自己，而是還需要考慮到他人的要求，從而商品價值的形成取決于交換雙方或者說社會整體對商品的評價。顯然，對于一個商品來說，其是否有價值以及其價值有多大，都不是由其持有者說了算的，而是還需要得到購買者的認同。否則，商品就會賣不出去，從而無法實現其價值。而得到購買者認同的銷售者提出的商品的價值，則形成了一個該產品在交換中的社會價值或者說社會使用價值。再次，商品雖然代表著的是一定的勞動，其在交換中的社會使用價值代表著的也是一定勞動的相應價值，但勞動是以商品為載體的，勞動的價值只能通過商品的相應價值來體現。如果商品沒有或失去了在交換中的社會使用價值，則生產商品的勞動也就沒有或失去相應價值。生產中產生的廢品和無法賣出去的產品就都屬于這種情況。也就是說，作為價值的勞動必須能在交換中得到承認或者說得到社會的認可。最后，商品的價值最終表現為交換者愿意并實際為其付出了多少產品或者說多少勞動，而由于這些產品的多少同樣是得到了商品出賣者認同的，所以這些產品所代表的也是一定量的社會使用價值或者說社會認可的勞動。

既然人們在交換中所交換的是一定量的社會使用價值或者說社會勞動，而人與人在經濟活動中所能夠進行交換的也只有彼此所擁有的勞動，那自然就是由商品在交換中所具有的社會使用價值所代表的社會勞動量來決定其價值量。由于這一商品價值只有在交換完成后才能算真正形成，所以商品的價值量通常表現為由交換者或者說社會愿意且必須為其付出的社會使用價值或者說社會勞動量來決定。而對于商品生產者來說，交換者或者說社會對其商品所付出的這一社會使用價值或者說社會勞動正是對其在生產中所耗費的社會勞動的補償，從而也就完成了其個人勞動向社會勞動的轉換。這樣一來，我們便會發現，正是社所必須為商品付出的社會使用價值或者說社會勞動量決定了其價值量。也就是說，商品價值量由商品中所體現出的社會勞動量來決定。

當分析到這里時，我們便可以用社會勞動時間來衡量商品的價值量了。顯然，它就是社會所必須為商品付出的勞動時間，表現為交換者為交換商品而付出的勞動時間，也就是交換者制造要付出的產品時所耗費的勞動時間。這樣一來，便會出現交換雙方在交換中分別付出不同的個人勞動時間而代表著相同的社會勞動時間，以及該以誰的勞動時間為社會勞動時間基準的問題。如：A交換B的商品時付出的產品耗費了其4小時勞動，而B生產該商品時則只用了3小時，不同的個人勞動時間卻代表著相同的社會勞動。也就是A勞動4小時只等于B勞動3小時，如以A為社會勞動的基準，那么B的每小時個人勞動就等于4/3小時的社會勞動，從而大家都付出了4小時的社會勞動。顯然，這是由于在生產者之間存在著生產條件及能力的差異所造成的。也就是說，由于生產者的單位勞動時間所代表的社會使用價值不同，從而造成了在交換中付出的個人勞動時間有所差異。

那么，在現實中我們該以什么勞動時間為社會勞動時間的基準呢？顯然，我們可以拿交換中對應社會使用價值最少的勞動時間作為基準，并用它來與其他勞動時間進行換算，從而在交換中形成統一的社會勞動時間。當了解到這里時，我們會發現，其實它就是我們現實社會中的實際最低工資水平所對應的勞動時間。因為，它就是在現實交換中對應社會使用價值最少的勞動時間。這樣一來，我們便可以說，商品價值量決定于社會所必須為商品付出的基準勞動時間。當然，這一時間只是從交換角度得出的人們在數值上必須付出的社會勞動時間，并不代表生產中所實際耗費的個人勞動時間。這是由生產者之間存在的生產條件及能力的差異所產生的個人單位勞動時間所對應的社會使用價值不同而造成的，這正是在現實中會出現貧富差距的根源。

在分析到這里時，我們就不難理解商品價值決定于其中所體現出的勞動量思想的合理性了。顯然，如果我們不考慮現實中不同生產者之間存在著的生產條件及能力的差異，將生產放在完全競爭的條件下來考察，那么社會勞動與個人勞動之間的差別將消失，個人勞動直接就是社會勞動，人們之間交換的直接就是個人勞動時間，便不再會因交換而產生貧富差別。當然，這只是我們所要追求的一個理想狀態。

四、勞動價值論表達形式新探

在了解了勞動價值論核心內容的合理性后，下面便需要我們能為其找到一個更合理的表現形式。筆者曾指出馬克思由于延續了斯密對價值認識的缺失，誤將使用價值或者說效用從商品價值中排除了出去，從而使商品價值概念里面缺少應有的使用價值或者說效用的內容[1]。所以，首先需要我們做的便是還原使用價值在商品價值中的關鍵地位。

使用價值或者說效用作為人類所追求的目標，在產品生產中居于首要地位。人類從事生產的目的就在于追求效用或者說使用價值，而勞動只是人類獲取效用的手段。對于商品來說也是這樣，人們去交換商品同樣是為了獲得其使用價值，付出勞動產品或者說勞動也只是為了實現這一目標。因此，使用價值才是我們在交換中所要追求的目標，只有在目標確定后才會考慮到是否具有實現這一目標的手段。雖然實現手段在交換中也是必須考慮的因素，但沒有目標或者說使用價值的吸引，人們就不會動用自己的手段。盡管在商品交換中人們所交換的只是彼此的實現手段，但失去目標的吸引人們就不會付出自己的實現手段。所以，我們在衡量商品交換時必須將二者統一起來，將實現手段內化于目標中或者將目標內化于實現手段中，才能保證對其進行有效衡量。也就是說，以一定內含實現手段的目標或內含目標的實現手段為標準才能實現對交換進行有效的衡量。這樣一來，我們便只能是以交換價值或社會勞動來作為衡量商品交換的標準了。因為，對于交換價值來說，交換是實現手段，而價值或者說效用是目標，其正是內含實現手段的目標。而對于交換中的社會勞動來說，則意味著該勞動已得到了社會的承認和認可，是對社會具有效用或者說使用價值的勞動，從而也將目標內化于了實現手段之中。所以，交換價值與社會勞動就是有效衡量商品交換的兩個標準。

當分析到這里時，我們便可以說，商品價值就是指商品在交換中所具有的使用價值（即交換中的社會使用價值或者說交換價值）或商品中所內含的社會勞動。在了解到這里時，我們便不難發現，當僅從實現手段角度來考察商品價值時，商品價值就是指商品中所內含的社會勞動。這樣一來，我們就為傳統理解中的商品價值找到了一個新的內涵或者說新的表現形式：社會勞動。顯然，確立“社會勞動”作為商品價值或者說從實現手段角度來認識的商品價值，從而在原有價值的勞動內涵中明確加入代表著使用價值的社會認可這一關鍵因素，正是將勞動與效用有機結合起來的能夠真正反映出勞動價值論的有效價值表現形式。

如果將商品價值只是定義為勞動，將使其在形式上缺失應有的、不可或缺的效用或者說使用價值的內容。正是由于這一原因，馬克思才不得不將使用價值并將之作為其物質承擔者也同時出現在商品中。否則，便會使生產出的廢品也具有價值。然而，對于賣不出去的過剩品的無法實現其價值就不好解釋了，將其解釋為失去了使用價值是說不通的。因為，沒有過期的過剩品都是可以拿來正常使用的。顯然，過剩品不是因為失去了使用價值而賣不出去，而是因為失去了交換中的社會使用價值，是因為人們不愿意買或者買不起而無法實現其商品價值。而且，這樣定義不僅導致無法對一些經濟現象進行有效解釋，還容易使生產與人們的實際需要脫節，導致簡單的計劃經濟。既然商品的價值是勞動而與使用價值不直接相關，那么我們只要進行勞動且不生產廢品就可以了，并不需要太多地考慮人們的具體需求，直接根據大概的整體需要做計劃進行生產就行了，結果便是導致出現我國改革開放前的那種情形。而如果以“社會勞動”來替代“勞動”作為從實現手段角度來認識的商品價值，就可以將使用價值內含于商品價值之中，從而既可以解決理論中所面臨的邏輯問題，也沒有了將二者分開所帶來的無法解釋的問題，還可以保留市場經濟的形式。這樣的話，就可以既繼承馬克思勞動價值論的合理內核，又堅持市場經濟的形式，從而將社會主義與市場經濟有機地結合起來，為社會主義市場經濟奠定價值論基礎。

五、結語

經過以上分析發現，當以新的形式來表達和解勞動價值論時，不僅可以繼承勞動價值論所要表達的核心思想，而且也克服了原有表述在使用中所遇到的困難。更為關鍵的是還可以使勞動價值論結合上西方經濟學的外在形式，為西方經濟學注入價值理論和靈魂，用來改造西方經濟學，從而進一步發展出新的、統一的政治經濟學。

參考文獻：

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論文摘要：文章通過論述在新的時代背景下如何看待勞動價值論，企業經營管理者和科學技術工作者如何參與收入分配等問題并對此作了一些分析。

1我國現行分配制度的理論根源

由于我國現在尚處于社會主義經濟運行中的初級階段，社會主義市場經濟體制已基本建立，經濟運行中公有制為主體、多種所有制經濟形式并存，收人分配采取按勞分配與按生產要素分配相結合的分配制度。

(1)按勞分配與按要素分配相結合的分配制度是由我國所有制結構的多樣性決定的。我國所處的社會主義初級階段的生產力水平和公有制經濟的相互結合，決定了在公有制經濟中只能采取按勞分配的收人分配制度。另一方面，由于我國還處于社會主義初級階段，非公有制經濟與公有制經濟并存，共同參與創造財富，要求按生產要素分配。按生產要素分配，就是指各種要素都應根據其在再生產過程中所作出的貢獻的大小來參與收益分配，獲得相應的報酬。基于我國社會經濟發展的客觀現實，只有按勞分配和按要素分配相結合的收人分配制度，才是現階段唯一公平的分配方式，這種分配方式在形式上是平等的，因而也是公平的。在公有制經濟中，由于國家和集體是除了勞動以外的一切生產要素唯一的所有者，因此全體社會成員只能是勞動者而不能是其他生產要素的所有者。在這種情況下只能實行按勞分配，即按付出勞動量的多少來決定應該獲得的收入的數量。但是這種分配方式也存在不平等的一面，由于人的天賦、能力、所承擔的責任和風險、擔任的工作的難易程度都是不一樣的，對社會、生產作出的貢獻也是不一樣的，如果采用同一種分配方式同等的對待必然產生新的不平等。正如馬克思在《哥達綱領批判》中說到“像一切權利一樣是一種不平”，而“要避免所有這些弊病，權利就不應當是平等的，而應當是不平等的。”

(2)按勞分配與按要素分配相結合的分配制度，是由各種生產要素在財富的創造過程中所做出的貢獻決定的。威廉·配第曾經指出:“勞動是財富之母，土地是財富之父”，馬克思也曾經在《資本論》和《哥達綱領批判》等文獻中多次指出勞動并非一切財富的唯一源泉。現實的常識告訴我們僅僅有勞動者而沒有資本、土地等其他生產要素的參與，是不可能創造價值和財富的，在生產過程中三者缺一不可(應該注意這并不意味著資本、土地也創造價值)。對此馬克思曾經論述到:“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創造。它是工人用來實現自己的勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產出和借以生產出自己產品的原材料。”此外，隨著經濟的發展，知識、技術、信息和管理才能等過去不被重視的要素在現代的生產和經營中占據越來越重要的地位，他們也要求參與分配。馬克思在《哥達綱領批判》中指出，由于“消費資料的任何一種分配，都不過是生產條件本身分配的結果。”所以應該允許資本和技術等生產要素的所有者參與分配，這樣有利于生產要素向更有效的領域流動，有利于技術進步的加快，有利于我國產業結構的升級和經濟增長方式的轉變。正確認識按生產要素分配不等于要素價值論，按生產要素分配是由于資本家對資本、土地所有者對土地的所有權，基于這種法律上的財產權，他們享有對剩余價值的索取權，但并不能因此認定資本、土地等其他生產要素也創造價值。與此相反，要素價值論的最基本觀點是土地、資本、勞動三種生產要素共同創造價值，現在還有人提出企業家作為第四大生產要素，把前三種生產要素結合起來共同創造價值。他們提倡按貢獻分配，他們認為，資本、土地也要參與分配正是因為它們也參與了價值的創造，要素價值論把使用價值的生產和價值的生產、價值的形成過程和價值的增值過程混為一談。

2深化對勞動和勞動價值論的認識

隨著知識經濟和信息時代的到來，人力資本(主要是指企業家和技術創新者)在經濟發展中的作用越來越大，人力資本創造的價值也越來越多，現代生產中體力勞動所占比重不斷降低、勞動復雜程度不斷提高的情況下，不少學者對馬克思的勞動價值論產生了懷疑。在這種新的時代背景下，我們該如何看待馬克思的勞動價值論?

有的學者認為馬克思不重視腦力勞動，認為馬克思所說的勞動指的就是體力勞動。因而在知識經濟到來的時候他們提出，商品中所含的體力勞動的成分越來越少了，因而馬克思的勞動價值論也不再適用了，商品價值應該從由勞動和勞動時間決定變為由“知識含量”決定、由知識來計量。事實上，馬克思從來就沒有忽略過腦力勞動。馬克思在《資本論》中清楚地論述到:“每當人生產某種使用價值時就運用體力和智力的總和”，也就是說，無論是生產何種商品，都是腦力勞動和體力勞動相結合生產的，只不過是體力勞動和腦力勞動所占的比例不同罷了。由于馬克思所處的時代是體力勞動居于主體地位的時代，因而《資本論》中更多的是以體力勞動為例來分析。而現在腦力勞動取代了體力勞動的主導地位，出現了“無人工廠”、“生產自動化”，體力勞動的作用逐漸被人們所忽略了。對于這種生產方式，馬克思在《資本論》中也有提及:“勞動表現為不再像以前那樣被包括在生產過程中，相反地，表現為人以生產過程的監督者和調節者的身份同生產過程本身發生關系。這里已經不再是工人把改變了形態的自然物作為中間環節放在自己和對象之間，而是工人把由他改變為工業過程的自然過程作為媒介放在自己和被他支配的無機自然界之間。在這里馬克思清楚地意識到了生產率的發展將使得體力勞動的主體地位會逐漸被腦力勞動所替代，但是這并不代表勞動創造價值的理論論斷不再適用，馬克思所說的勞動從始到終都包括了腦力勞動。歸根到底機器也是由勞動者勞動創造的;科技推動了生產力的發展，但是這也是科技工作者大量腦力勞動的結晶。 其次，應該搞清到底是什么創造了價值，正確認識馬克思所說的“勞動是唯一的價值源泉”和“勞動并不是它所生產的使用價值即物質財富的唯一源泉”。馬克思強調“只有勞動才是我們在任何時候都能夠用來估計和比較各種商品價值的最后的和現實的唯一尺度”，也就是說勞動是價值的唯一源泉，準確地說應該是一般的無差別的人類勞動或抽象的人類勞動是價值的唯一源泉。這里的勞動是指創造價值的抽象勞動而非具體勞動，馬克思在《資本論》中明確地說到“一切勞動，從一方面看，是人類勞動力在生理學意義上的耗費”;作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品價值。一切勞動，從另一方面看，是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費;作為具體的有用勞動，它生產使用價值。雖然資本和土地等其他生產要素都參與了價值的形成過程，但是在價值的形成過程中，他們都不創造新的價值，僅僅轉移了原有的舊價值。需要指出的是，在新的時代背景下，勞動不再僅僅是指體力勞動還應該包括腦力勞動，而且腦力勞動正逐漸取代體力勞動的主體地位。因此上述的抽象勞動應該包括更高層次的腦力勞動，即技術創新、知識應用、理論研究和企業管理等類型的腦力勞動。

此外，還應該強調的是創造價值的只是勞動中的活勞動，物化勞動是已經凝結、物化的活勞動，是商品的價值。現代化生產中有這樣一種現象，活勞動在具體的生產過程中所占的比重越來越小，物化勞動(機器、設備等)的作用越來越重要，但是物化勞動并不創造商品的價值。這是因為機器、設備等生產資料也凝結了無差別的人類勞動，是由活勞動創造;這些生產資料是通過提高勞動生產率，從而縮短勞動者的必要勞動時間、延長剩余勞動時間，以此來增加勞動工人創造的剩余價值，它本身并不創造價值，因而創造價值的只是勞動中的活勞動。

基于以上認識，在腦力勞動占據主體地位、信息技術和知識在生產過程中越來越重要的背景下，我們該如何認識企業經營者在生產中的作用以及他們該以何種形式參與分配?

3正確認識科學技術工作者和經營管理者的勞動

當今科學技術工作和經營管理工作在經濟生活中的地位越來越重要，國民生產總值的增加在很大程度上取決于生產效率的提高，從而使得單位時間內生產的產品數量增加。這不僅僅是生產工人的勞動支出的增加，更多的是包括了科技工作者和經營管理者為了提高勞動生產率所付出的大量復雜腦力勞動。由于企業經營者的經營管理才能是企業能否生存和發展的關鍵，也是一個國家經濟實力能否大大加強的重要因素。這就要求我們對科學技術工作者企業經營者的經營管理勞動作出全面的評價，提出相應的激勵措施。對此，《建議》提出了指導性的意見:“隨著生產力的發展，科學技術工作和經營管理作為勞動的重要、形式，在社會生產中起著越來越重要的作用。在新的歷史條件下……建立健全收人分配的激勵機制和約束機制。對企業領導才能和科技骨干實行年薪制和股權、期權試點”。

關于企業經營管理者的勞動的價值，如前所述，馬克思把經營管理者看作是生產勞動者。不過，經營管理者創造價值的勞動不同于一般工人創造價值的勞動，他們對于企業的作用也不同于一般工人。一般勞動者只是生產商品，不用承擔其他的壓力，但是經營管理者不僅要管理生產過程，還要決定該生產何種產品、該如何定價等問題。一個好的經營管理者可以挽救一個瀕臨破產的企業，與此相反，一個沒有能力的經營管理者可以使一個原本盈利的企業變為虧損。企業經營者的價值不僅僅是對于企業生存和發展有重要作用，還包括了對社會的影響(外部效應)。由于企業的經營管理者的價值不僅僅是創造價值，還承擔了更多的責任，承受了更大的壓力，他們從事的是更為復雜腦力勞動，是更多的自乘的簡單勞動，他們理所當然應該獲得比一般勞動者更高的報酬，這使他們自身人力資本價值得以實現。此外，為了防止“58"，"59”現象，為了調動經營者的勞動積極性，也應該使他們得到他們應該獲得的報酬，對經營管理者采取年薪制和股票期權制相結合的分配方法，以此調動經營管理者的積極性。對科技工作者實行科技人股制和年薪制相結合。

隨著企業經營者的勞動價值不斷被人們認識和肯定，有不少學者提出私營企業主的收人全部是他們的勞動收人，沒有剝削的性質，從而得出“資本家養活工人”、資本主義社會是最優越的社會等等荒謬的結論。這不禁引起了對私營企業主收人問題的再思考。

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【關鍵詞】勞動價值論 品牌價值 價格

一、研究背景及意義

當下，伴隨著科技、信息技術的日新月異，各種商品也不斷更新換代，新產品層出不窮。面對琳瑯滿目、種類繁多的商品市場，人們不惜花費重金購買名牌產品，比如手表、包包、手機等等。在同一家代工工廠里由同一批工人使用相同的生產資料，生產出來的產品，只因為最后冠以不同的品牌，其在市場上的售價就天壤之別。這種現象在如今的社會生活中比比皆是，“商品的價值、價格到底有什么決定？”這個問題縈繞在很多人的心頭。在此背景下，越來越多的人開始質疑馬克思的勞動價值論在當今時代的適用性，馬克思勞動價值論“過時論”的觀點開始被很多人接受。本文的研究正是基于這種現狀開始的，以期通過本次研究，能夠運用馬克思勞動價值理論的觀點揭示品牌價值背后本質的東西。

二、理論現狀研究

（一）品牌價值的定義

目前，學術界對于品牌價值的研究持有許多不同的觀點，其中比較有代表性的是基于企業、消費者兩個角度對于品牌價值的研究。基于企業角度的研究其主要觀點就是將品牌價值看作能為其帶來有形、無形收益；而基于消費者角度的研究主要是將品牌看作能夠滿足消費者的需要，即強調品牌的使用價值。這兩個角度都未能真正觸及到品牌價值的本質。結合不同學者的觀點，并基于本文研究的需要，作者先將品牌價值定義如下：品牌價值就是指由該企業員工經過很長時間、共同創造的，能夠為企業帶來巨大效益的一種無形資產。

（二）品牌研究價值的現狀及不足

1.社會勞動價值論。錢伯海教授在馬克思“活勞動”基礎上，提出了“物化勞動”的觀點。認為“物化勞動”就是企業中的廠房、機器設備、輔助材料等，這些都是由勞動者創造出來的，是活勞動的物化或凝結。并將“活勞動”、“物化勞動”同歸為社會勞動，提出了社會勞動創造價值的觀點。按照錢教授的觀點，品牌價值的創造最終也可以歸為“活勞動”與“物化勞動”共同創造的。但是，錢教授有關“物化勞動”的觀點，其實就是指生產要素與“活勞動”共同創造價值。也就是承認了生產要素創造價值的觀點，這里也就未能真正理解馬克思關于“價值創造”、“價值轉移”的觀點，即在物質生產過程中，生產要素的原有價值只是被轉移到新產品中去了，其并不能創造價值，創造新價值的只能是勞動者。

2.用“虛勞動”解釋品牌價值的形成。何煉成教授在馬克思勞動價值論基礎上，將馬克思的“抽象勞動”進一步劃分為“實勞動”與“虛勞動”兩個內容。何教授把凝結在商品中的一般體力、腦力式的抽象勞動稱作實勞動，而把凝結在信息等虛擬產品上的抽象勞動成為虛勞動。其有關“實勞動”、“虛勞動”的觀點對于解釋無形資產的形成提供了一種很好的路徑，但是，在解釋品牌價值方面則存在一定的不足，比如，品牌價值有正、負之分，而“實勞動”、“虛勞動”對于品牌價值具有負效應的一面很難進行解釋。

3.智能價值論。智能價值論是童天湘在《智能社會的形態描述》一書中提出的，其提出以能量革命和智能革命這兩種革命為依據來劃分人類文明史。知識自身并沒有力量，知識只能在使用、處理、創新等被運用時才真正具有強大的力量。新知識、高智力決定著社會的發展，而非一般的知識、信息。童天湘認為，伴隨著物質型經濟向智能型經濟的轉移，商品的價值也從由體力勞動創造的轉向了由智力勞動創造的。根據童天湘的理論，品牌價值也應該是由智力勞動創造的，這在表面上理解確實如此，但是，其還是未能真正抓住價值創造的本質。智力勞動同時存在具體勞動、抽象勞動兩個方面，真正創造價值的是智力勞動的抽象勞動，而智力勞動的具體勞動是使用價值的源泉。

（三）馬克思勞動價值理論認識的深化

1.對“勞動”概念內涵的深化。在馬克思生活的時代，其主要的生產方式是――機器大生產時代，勞動主要出在于物質生產領域，非物質生產活動相對來說還是比較少的。因此，馬克思所討論的勞動還主要集中于物質生產領域。而如今，隨著科技、信息、計算機等的發展，科技、管理、信息等方面的勞動越來越成為社會的主流。因此，在我們分析馬克思的勞動價值理論時，必須把這些勞動包含在內。

2.復雜勞動是倍加的簡單勞動的新認識。馬克思認為，根據勞動復雜程度的不同，可以將生產商品的勞動區分為簡單勞動與復雜勞動兩種。簡單勞動具體是指那些不用經過專門的培訓、學習，可以直接從事的勞動；而復雜勞動是指需要經過專門的培訓、學習，掌握了一定的知識、技能的人才能從事的勞動。復雜勞動是倍加的簡單勞動，單位時間內的復雜勞動比單位時間內的簡單勞動能夠創造更多的價值。而對于復雜勞動來說，也會由于科技含量的不同，其復雜程度也有所不同。因此，復雜程度高的復雜勞動比復雜程度相對較低的復雜勞動在單位時間內創造的價值更大。

3.決定品牌價值量的社會必要勞動時間。馬克思在論述商品的價值量的時候，認為商品的價值量是由生產商品的社會必要勞動時間決定的。馬克思說：“社會必要勞動時間是指在現有的社會正常的生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間”{1}。這里用的是社會必要勞動時間，而非單個生產者生產該商品所用的勞動時間。在馬克思所處的時代，同一行業內的生產者生產的商品對于當時的消費者來說，其差異并不大，其競爭主要是同質商品的成本、價格競爭。然而，隨著時代的變化，如今品牌成為各消費者做決策的一種重要影響因素，對于消費者來說，每個品牌都可以被看成獨立的有其卻別于其他商品的，由各企業勞動者創造出來的，融入了不同的理念、文化等內涵。因此，其價值量的決定因素――社會必要勞動時間，在此指的是品牌價值形成所用的勞動時間。這里的品牌價值創造的勞動時間并非馬克思提出的個別勞動時間，而是指其提出的社會必要勞動時間，只是由于品牌的特殊性，品牌價值的社會必要勞動時間與個別勞動時間相等。

三、從勞動價值角度分析品牌價值

（一）勞動創造品牌價值

對于品牌價值是由勞動創造的認識，要從發展了的馬克思理論看待。品牌這種無形資產屬于非物質生產內容，其價值是由企業員工通過腦力勞動、體力勞動經過很長一段時間創造出來的。從提出品牌建立構想、產生創意、建立商標，到品牌宣傳、品牌維護，再到品牌文化、理念積淀，最終形成一個頗具競爭力的品牌，都需要員工源源不斷的勞動活動，而其中涉及到的勞動以復雜勞動為主。因此，品牌價值的產生，同樣符合馬克思勞動價值論的觀點，只是受到時展的影響，更多的價值創造活動轉向了非物質生產領域。

（二）品牌價值、商品價值與品牌商品的價格

根據馬克思勞動價值論的觀點，品牌價值即是由勞動者的長期一般抽象勞動的凝結，而商品的價值是指商品生產過程中一般抽象勞動的凝結，品牌商品的價格則是其價值的貨幣表現形式。在這里的價值不僅僅包括商品的價值，而且包括品牌價值。這是因為品牌商品在出售的過程中，其自身及包含了商品本身的價值，還包含了商品品牌的價值。即品牌商品的價格是由其品牌價值再加上商品價值決定的。由此，我們就可以很好地理解貼牌商品的價格問題了。當同樣是在富士康由同批生產工人生產出來的手機被貼上不同的品牌，其價格就差別很大。盡管該批手機的商品價值是一樣的，但是其品牌價值卻有著很大的差別，因此，手機的商品價格就出現了很大的差別。

同時，品牌商品的價格并非是一個固定不變的貨幣數量，而是按照馬克思價值規律的論述，品牌商品的價格根據市場供求關系的影響，圍繞其自身價值上下波動。當該品牌商品的數量供不應求時，品牌商品的價格就會上升到價值之上；反之，當數量供過于求時，品牌商品的價格又會下降到其價值以下。品牌商品價格隨著市場供求關系的變化而變化，這就可以很好地解釋了為什么有些品牌商品價格為何在某時期出現下降的問題。

（三）市場經濟中私人勞動與社會勞動的矛盾

市場經濟是商品經濟發展到一定階段的產物，仍然屬于商品經濟的范疇，因此，私人勞動與社會勞動這對基本矛盾在市場經濟中依然存在。生產品牌商品的勞動，同樣也具有私人勞動和社會勞動雙重屬性。其商品能否為消費者所接收，這取決于其生產的商品是否符合社會需求。比如，諾基亞由于其錯誤的判斷，導致其生產的商品不符合社會需求，使其私人勞動在向社會勞動轉化的過程中就出現了困難，最終導致其在手機市場的競爭中敗下陣來。

四、結論

從以上分析可以得出，馬克思勞動價值論的觀點并未過時的觀點。現代很多持馬克思勞動價值“過時論”觀點的人，很多都是未能真正理解其內涵，混淆了“價值創造”與“價值轉移”，不明白價值與價格的關系；或者是未能用發展的觀點，看待馬克思的勞動價值理論，不能將非物質生產領域的勞動納入到馬克思所講的“勞動”中去。其實，馬克思在《資本論》法語本中已經將勞動的內涵擴大了：“一旦個人產品轉化為社會的產品，轉化為集體勞動者的產品，而這一集體勞動者的不同成員以極其不同的程度參與材料的加工，或近或遠，或者甚至根本不接觸材料，生產勞動、生產勞動者的定義就必然獲得更廣泛的意義。要成為生產者，不再必須要親自動手，只要成為集體勞動者的一個器官或完成其某一職能就夠了。從物質生產的性質本身中產生出來的關于生產勞動的最初的定義，對于被看作一個人的集體勞動者來說，始終是正確的，但是對于集體勞動者的每一單個成員來說，就不再適用”{2}。因此，勞動作為創造價值的唯一來源，其內涵可以隨時代的發展而不斷擴大，但其本質從未變化。

注釋

①《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年版，第52頁。

②《馬克思思格斯全集》第23卷，人民出版社，1972，第190頁。

參考文獻

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[3]王敏軼.品牌價值形成機理與測評方法研究.中南大學碩士論文，2013年11月.

[4]龐元正.創新勞動與創新勞動價值論.南方論叢，2003年3月第1期.

[5]郭海奇.對于馬克思勞動和勞動價值論的時代思考，蘭州大學碩士論文，2005年5月.

篇4

【論文摘要】自然資源的價值源泉既體現為直接勞動耗費；又體現為對自然資源的重置勞動耗費。正是經過人類勞動，在資源的開發、培植、修復、保護、再生中凝結了價值在這個價值決定的價格基礎上，加入由資源所有權壟斷而決定的那部分價格，構成了資源價格的全部內容。

自然資源包括經人類勞動加工的人化自然資源和未經人類勞動加工開發的原生自然資源。人類生存、發展離不開永續利用自然資源，一方面，通過勞動開發自然資源，另一方面．還要通過勞動重置這些被消耗了的資源，以延續其存在，才能保證人類的可持續利用和人本身的持續發展。因此，自然資源的價值和價格不是來自于其本身的價值或價格，而是來自于人的勞動的結果。馬克思曾說“土地不是勞動的產品，從而沒有任何價值”；“瀑布和土地一樣，和一四自然力一樣，沒有價值，因為它本身中沒有任何物化勞動，因而也沒有價格……”。

從勞動價值論的視角看，自然資源的價值源泉主要體現在兩個方面：一是直接的勞動耗費，例如開采礦產投入的勞動；二是對內然資源的重置勞動耗費。由于自然資源的獨特性質，使其必須不斷地得到重置，即被再生產出來。無論是可再中資源還是可耗竭資源，在一定時期和一定范圍內，都是有限的為，維持社會，生產的持續進行，消耗掉的自然資源也該僻到補償或替代。其中，可再生資源只有在其利用速度超過冉生速度時，才需要人力資本的投入進行強制性恢復；而可耗竭資源則只能依靠替代品的研發來滿足人類社會的需要。因此，重置可再生資源(復原型重置，即把資源恢復到原來的狀態或水平，更新型重置，即重置后的資源強于重置前資源的規模、功能、狀態或水平)和可耗竭資源(替代型重置，即用新的資源代替已消耗的資源)的勞動耗費及其相應的各種投入必然是該資源價值構成的重要組成部分。因此，一切商品，包括自然資源的價值源泉不僅是其直接勞動耗費的結果，更重要的是其重置勞動耗費的結果。馬克思指出：“價值不是取決于它所包含的勞動或它的生產所使用的勞動時間，而是取決于它能夠被生產的那段勞動時間或者說再生產所必須的勞動時間。”每一種商品(因而也包括構成資本的那些商品)的價值，都不是由這種商品本身包含的神會必要勞動時間決定的，而是由它的再生產所需要的社會必要勞動時間決定的。這種再生產可以在和賑訂生產條件不同的、更困難和更有利的條件下進行。如果改變了條件再生產同一物質資本一般需要加倍的時間，或者相反，只需要一半的時間，那末貨幣價值不變時，物質資本價值及利潤加倍或減半。”因此，自然資源的價值“是在現有產條件下，再生產資源而消耗的人類勞動決定的。”原始自然資源一的價值是按照再生產該資源所預期耗費的勞動時間決定的價值決定的。

篇5

【論文摘要】馬克思的政治經濟學是建立在勞動價值基礎之上的。勞動創造價值的理論是由英國的古典政治經濟學家提出的，經歷了威廉·配第、亞當·斯密和大衛·李嘉圖等多位古典政治經濟學家的發展，最終由馬克思創造了勞動價值論科學的體系。新時期，對于勞動價值論的深化認識在于堅持價值來源于活勞動的一元論，確立生產精神性產品的的勞動和第三產業的服務性勞動也是生產性勞動的觀念，并且做好一、二、三產業的協調發展，避免因為各個產業發展的不協調導致經濟危機的發生。

馬克思創立的科學的勞動價值論至今已有150多年的歷史，它是馬克思剩余價值論的基礎，也是政治經濟學的基礎。馬克思有關于政治經濟學的所有理論都是構建在勞動價值論的基礎上的。對于勞動價值論，在新時期有必要對其進行更深人的認識。

一、馬克思勞動價值論的由來與演進

勞動價值論的理論基礎是由資產階級古典政治經濟學所奠定的。

(一)英國學者威廉·配第最先提出勞動價值論

1，配第在價值理論方面的成績

配第在價值理論方面的成績主要表現為在政治經濟學發展史上第一個考察了商品價值問題，第一次有意識地把商品價值的源泉歸因為勞動，從而確立了勞動價值理論;揭示了價值量和勞動生產率之間的關系，提出了商品價值量與勞動時間成正比，與勞動時間成反比;認識到勞動分工會促進勞動生產率的提高;不僅認識到商品價值量取決于勞動，也意識到貨幣的價值量也是由勞動決定的。

2，配第在價值理論方面的缺陷

配第在價值理論方面的缺陷主要表現為混同了價值和交換價值這兩個不同的范疇;其價值和價格概念也含混不清;沒有把創造價值的抽象勞動和創造使用價值的具體勞動區分開來;把使用價值及價值混為一談。

(二)亞當·斯密對勞動價值理論有所發展

斯密是英國資產階級古典政治經濟學理論體系的建立者。斯密明確提出勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。他區分了使用價值和價值，而且還對價值規律及其作用做了一定的分析。但是斯密的勞動價值論也有不徹底性，他認為:(1)商品的價值是由生產商品所耗費的勞動決定的;(2)商品的價值是由交換時所購買到的物品中所包含的勞動量決定的;(3)商品的價值是由“多種收人”，即工資、利潤和地租決定的。斯密的第三種價值決定論被后人稱為“斯密教條”。

(三)大衛·李嘉圖提出了在資產階級限度內最徹底的勞動價值論.是英國古典經濟學完成者

大衛·李嘉圖對使用價值和交換價值的關系有了更正確的認識，實際上他是把使用價值看作交換價值的物質承擔著，并且他始終堅持商品價值是由勞動時間決定的觀點，對斯密勞動價值論中的錯誤觀點進行了批判。他同意斯密的商品價值分解為“三種收人”，但不同意“三種收人”決定價值。但李嘉圖無法從價值規律的范疇內說明價值規律同利潤規律之間的關系，同時也無法解決價值規律同平均利潤之間的矛盾。所以說，資產階級古典政治經濟學的勞動價值論不能完整的解釋價值規律。

(四)馬克思的科學勞動價值論的創立過程

馬克思在巴黎期間的筆記中否定了李嘉圖的“勞動創造價值”理論，同時在方法論上反對李嘉圖在價值理論中所用的抽象方法。在《哲學的貧困》和《雇傭勞動與資本》這兩個著作又開始承認李嘉圖的價值理論學說。隨后在《1857一一1858年經濟學哲學手稿》中最終形成了科學的勞動價值論，并最終在《資本論》中完成了科學勞動價值理論體系建設工作。馬克思創建的科學勞動價值理論的內容包括包括:商品二因素理論，勞動二重性理論，價值量決定理論，價值形成理論，商品拜物教理論，價值轉型理論，國際價值理論，生產勞動與非生產性勞動理論等。其中的核心內容概括起來就是:人的活勞動是價值產生的唯一源泉，其他勞動與生產要素都不創造價值，不能成為價值的源泉。價值量由社會必要勞動時間所決定。商品交換以價值量為基礎，實行等價交換;在相同的時間里，復雜勞動所創造的價值是簡單勞動所創造的價值的倍增，等等。

二、當今現時代對馬克思勞動價值論的再認識

(一)生產精神產品的科教文衛勞動，以及第三產業中的服務性勞動的使用價值和價值的創造問題

在當今這個科學技術迅猛發展，商品生產大大超過以往任何時期的時代，馬克思的科學勞動價值理論仍然能夠對現有的經濟現象進行科學的解釋。而且盡管處于信息時代，但必須承認在商品生產和交換中耗費的活勞動，即無差別的人類勞動才是創造新價值的唯一源泉。北京大學胡代光教授就對否定馬克思的勞動創造價值的“生產要素創造價值論”進行了批駁。他這樣說道:“有人提出了所有生產要素共同創造價值論。認為進入新世紀和新技術發達時代，還堅持馬克思勞動價值一元論，那肯定被認為腦子出了問題，而且聰明的馬克思、恩格斯也會在墳墓里發笑”。這種理論“將馬克思的基本原理化為烏有了。”從勞動價值論角度來分析，胡代光認為，生產要素在現今，不但包括資金、廠房、機器、知識產權、信息、管理等要素，這些新要素都具有資本化特點，都不具體創造價值，只有和具體的生產性勞動相結合，才能夠創造出來新的價值。而生產性勞動則是既包括體力勞動，也包括腦力勞動;既包括生產物質資料，又包括生產精神產品的科教文衛勞動，以及第三產業中的服務性勞動。“當今社會經濟發展，科學技術工作和經營管理作為勞動的重要形式已愈益對其起著重要作用，所以，勞動者整體既包括工人，又包括科技人員、管理人員，乃至被雇傭的指揮勞動或監督勞動的人員，他們都以各種不同方式參與商品價值的創造。”仔細揣摩其涵義，筆者認為，做這樣的論述的原因是:這些生產精神產品的科教文衛勞動，以及第三產業中的服務性勞動，既創造了使用價值，又創造了價值，在作為商品出售時，也同時包含了剩余價值。“我國輕視知識和排斥知識分子的問題有著深刻的經濟、社會和思想根源，主要是來自小生產方式的局限性和由此產生的民粹派社會主義思想。”“作為勞動的分工體系來說，知識生產、智力創造也越來越獨立于生產環節之外，腦力勞動作為一種復雜勞動就越來越成為價值的主體。但是勞動價值論不僅適用于工業經濟時代，而且同樣適用于知識經濟時代。”只不過這種商品或服務在購買時與物質性的商品的不同點在于:這種勞動就是勞動者的具體勞動本身，而不是凝結在商品中的轉化為物化勞動的活勞動。 所以就存在這樣一個問題:轉化為物化勞動的活勞動與其他的生產性勞動，特別是服務業的生產性勞動的最大不同在于，轉化為物化勞動的活勞動是最終凝結在物質資料當中的，而其他的生產性勞動，特別是服務性勞動，其勞動并不是凝結在物質資料當中的，在購買時就意味著對這種勞動的即時消費。比如:擦鞋工為顧客擦鞋，理發師傅為人理發，在其勞動力的購買中就直接實現了消費;而不是像金銀等物質財富的提煉一樣，在消費的同時有人的勞動凝結在待加工的原材料上，最終使其轉化為金銀，并能在其物質的存在期內一直具有相應的價值。服務性勞動等其他未凝結在物質資料中的生產性勞動在消費的同時就已經消耗的尤影無蹤。但由十這兩種勞動都具有相應的價值與使用價值，所以，除了由于兩種生產性勞動的作用對象存在差別而使其最終存在方式不同外，其本質都是無差別的人類勞動，即活勞動，具有相同的性質，應當同樣予以重視。其本質上都創造了社會財富。

(二)第一部類與第二部類和第三部類之間的協調發展問題

如前所述，凝結在物質資料中的活勞動與不凝結在物質資料中的生產性勞動是有區別的。正是由于這兩種生產性勞動是不同的，在經濟運行中就應該認清這兩種生產性勞動的具體特性。如果不能弄清這兩種生產性勞動之間的不同特性，在經濟建設中極易造成經濟發展的失衡。馬克思在政治經濟學中已經根據性質將生產物質資料的部門分為生產生產資料的第一部類和生產生活資料的第二部類，而且第一部類與第二部類之間的擴大再生產要按照比例協調發展。我們如果將不凝結在物質資料中的生產性勞動所屬的生產部門稱之為第三部類，那么第三部類與第一部類和第二部類等三個部類也要協調發展。

假設在三大部類不擴大再生產的條件下，所生產的所有產品和勞動都進行交換和消費，那就應該是這樣的情況:

第一部類能夠為第二部類提供全部固定資本投資和向第三部類提供部分固定資本投資，而巨第二部類能夠為所有部類提供物質生活資料和向第三部類提供部分固定資本投資;同時第三部類應該能為前兩個部類及自身所必需的不凝結在物質資料中的生產性勞動。而這種情況在現實生產中是根本不可能存在的。在現實生產中存在的是擴大再生產。只有擴大再生產才能夠提供人們的不斷增長的物質文化生活的需要和新增加人口的消費需要。那么在擴大再生產中就應該也是第一、第二、第三部類協調性的出現增長，不能出現不協調而使經濟出現不健康的增長進而引發經濟危機。這樣產生的不健康增長應該有如下幾種:

第一，當第一部類所占有的資源過多時，有可能會由于沒有相應的消費品與勞務(此處指沒有凝結在物質資料中的生產勞動，下同)與其交換，從而導致消費資料和勞務的缺乏，大量的生產資料生產部門因為找不到買主而破產，進而可能引發經濟危機。

第二，當第二部類生產消費品過多，而第一類沒有相應的物質補償，第三部類沒有相應的勞務提供，根據價值規律，生產資料和勞務就會價格急劇上漲。這樣可能會維持一段時間的經濟虛假增長，但最終經濟會因發展過于不平衡而陷人經濟危機。

第三，當第三部類占用資源過多，相對于可提供的生產資料和生活資料來講，那么就出現勞動力的大量過剩，同時由于第一、第二部類資源量占有不足，所以就出現物質資料的相對不足。物質資料的相對不足，那就是物質資料的價格出現上張，同時伴隨著經濟發展的停滯，導致經濟危機的發生。

篇6

    一、關于商品價值的創造問題

    該問題是近幾年學術界研究、爭論的熱點。有的堅決維護只有活勞動才創造價值的傳統觀點，認為任何對此觀點的懷疑和否定，都會直接導致對勞動價值論的否定，從而必不可免地導致對馬克思的剩余價值論的否定。有的則提出了不同于傳統觀點的新觀點，這類新觀點主要有：

    （1）錢伯海、溫志宏等人認為不只活勞動創造價值，物化勞動也創造價值，商品價值由活勞動與物化勞動共同創造，否定了物化勞動創造價值，科技是生產力就不能成立，相對剩余價值包括超額剩余價值就無從得來，商品二因素和勞動二重性就不存在，從而就等于否定馬克思的勞動價值論。

    (2)許成安等人認為非勞動的生產要素與勞動共同創造價值。不過，創造價值的到底有什么因素，彼此又各存己見。有的說是勞動、資本、土地三種生產要素，有的說是勞動、資本、土地、企業家四種生產要素，有的說不只這些生產要素，尚有科學、技術及知識，還有的說，不僅是各種生產要素，而且還有非生產要素、非經濟因素。

    (3)沈建新認為，只有創造性勞動才能創造價值，重復性勞動不創造價值，而只能轉移價值。[1]

    (4)筆者楊英法認為，勞動、資本、土地、管理及科學、技術、信息等都是勞動者用來創造價值的憑借，離開了勞動者，任何因素都不能獨立創造價值，活勞動也不例外，故能夠獨立創造價值的只能是勞動者，勞動者是運用生產工具、科學、技術、信息等在特定土地上通過勞動來創造價值的。上述諸因素都不能獨立創造價值。如若可在非獨立、作為憑借的意義上被看作創造價值的因素，那就看其能否增加或改善商品的效用而使商品的交換力在彌補自身成本的基礎上又有新的提高。由此觀之，因勞動及生產工具、科學、技術、信息皆可增加或改善商品的效用，使商品的交換力在彌補自身成本的基礎上又有新的提高，故它們都創造價值，而加工材料是商品價值增加的載體、對象，只能彌補自身的成本，故其不能創造價值，而只能轉移價值。如服裝廠職工制衣，嚴格來說，是服裝廠職工創造了價值，寬而言之，我們也可以說服裝職工的勞動創造了價值，還可以說服裝廠職工所使用的工具、所掌握的科學技術及獲得的相關信息創造了價值，但決不能說布、線、顏料這些加工材料創造了價值。以此衡量，則物化勞動與活勞動共同創造價值論、諸生產要素共同創造價值論，雖都有道理，但因把加工材料也當成刨造價值的因素，故也有不妥之處。

    二、關于商品的價值及價格的決定問題

    這是勞動價值論爭論的核心問題，發表的相關文章極多。首先在商品的價值、價格的關系問題上存在爭論。大多數學者都堅持價值是價格的基礎，價格為價值的表現，圍繞價值波動的傳統觀點，但晏智杰、王則柯等學者卻認為沒有必要運用價值這一概念，直接談價格即可。

    在商品的價值及價格的決定上，新的觀點主要有三大類:

    1、供求決定論。晏智杰、王則柯等人認為“價格機制的勞動決定論龐大復雜仍漏洞百出，供求決定論則簡單扼要卻普適有力”，[2]主張用供求決定論代替勞動決定論。

    2、勞動價值論與供求價格論結合論。蔡繼明、袁慶明、白連志、高翔、丁聰等持此類觀點，認為勞動價值論與供求價格論各有長短，主張吸收二者之長而實現二者的融合。（1）蔡繼明、白麗健建立了必要勞動i和必要勞動ⅱ共同決定價值論，認為商品價值不由必要勞動i和ⅱ任何一方單獨決定，而由二者共同決定。[3] （2）袁慶明建立了價值供求價格論，認為馬克思的勞動價值論與馬歇爾的供求價格論都有科學價值，但都有理論上的不足或缺陷，應取二者之長來實現二者的融合，并提出了融合的圖象描述方法，其要義是:價值 (或生產價格)始終是價格波動的基礎和中心，但供求關系的作用也不可低估，是引起價格波動的重要原因。[4]

    3、成本供求論。筆者楊英法認為，勞動價值一元論確有缺陷，但供求價格論雖對同類商品在不同供求關系中的價格變動頗具解釋力，卻對同樣的供求狀態下，如供求平衡狀態下，不同商品之間的價格差異缺乏解釋。此差異是因不同商品之間的社會生產成本 (注意:不是個別生產成本)的不同造成的，故商品價值由社會生產成本與供求關系共同決定，價格又因交易者交易能力、交易策略的不同而圍繞價值波動。成本無需必有，礦山、荒地、自然生長的樹木等非勞動產品的商品便無成本，但因人對其有需求，故也有價值。此時，商品的，價值、價格會因需求量的日益增長而隨年月不斷增加，永無止境，其高低與成本的關系已不太密切，而主要取決于人們的需求、購買力。

    三、關于價值規律的內容和基本要求問題

    傳統政治經濟學價值規律的內容和基本要求是:商品的價值量由生產商品的社會必要勞動時間所決定，商品按其價值量進行等價交換。所謂等價交換就是指商品社會必要勞動耗費相等。只有當交換價值與社會必要勞動耗費相等時，才是等價交換。故工農業產品之間，貧國與富國之間往往存在不等價交換。近年來，對商品價值量的決定，商品交換的基本要求等問題，都提出了新的觀點。問題的爭論主要集中于兩個方面:一是商品交換是不是進行等價交換？二是怎樣才算等價交換？絕大多數學者都認為商品交換是進行等價交渙，但董明堂卻認為等價交換只是偶然的奇遇，多數情況是需求收入價值大于供給成本，即使出現收入價值小于成本的情況，交換也是有利的，這可避免更多的虧損，換回的收入可轉化成新的投資、生產經營成本。用成本交換的收入大于成本，交相利或交相益，是市場經濟制度公平、高效率的奧妙之所在。[5]同樣認為商品交換是進行等價交換，但蔡繼明的等價交換涵義卻與傳統觀點大不相同。蔡繼明認為是由比較勞動耗費(通過公平交換被社會承認的單位產品的勞動耗費)所決定的比較價值(蔡又稱廣義價值)相等。比較價值相等時，“價值”(實為社會必要勞動耗費)在多數情況下并不相等。廣義價值量與比較生產力成正比，而非傳統觀點所認為的價值量與生產力成反比。按照廣義價值論，凡是根據比較成本或由平均比較利率決定的交換價值進行的交換都是等價交換，故工農業產品之間、貧國與富國之間的交換，盡管其社會必要勞動耗費不等，但只要不存在超經濟的強制，也是等價交換。[6]

    [參考文獻]

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篇7

【關鍵詞】勞動價值理論 創新 企業競爭力

一、勞動價值論對提高企業競爭力的指導作用

（一）商品的使用價值理論與企業競爭力

從馬克思的勞動價值論可知，商品生產者的競爭優勢寓于商品的二因素及其矛盾運動之中。馬克思指出，要生產商品，不僅要生產使用價值，而且要為別人生產使用價值，即生產社會的使用價值。否則，其中包含的勞動也就是沒用的，不能算作勞動，因此不形成價值。可見，生產商品的勞動要形成價值，帶來經濟效果和經濟效益，企業就必須要生產出能夠滿足社會需要的產品。企業的主要社會功能是生產商品出售給消費者。因此，企業必須設計出滿足消費者所需的使用價值的產品。企業可以通過產品的低成本、低價格，也可以通過產品的差異性占有市場，獲得超額利潤，這兩個方面構成了企業競爭力的兩種基本形式，即低成本優勢和差異性優勢。

然而，低成本優勢和差異性優勢之間往往是存有矛盾的。企業為了創造具有差異性的商品，往往會增加成本，比如優質原材料成本、技術開發成本、高素質人力成本等。一般說來，只有當企業因增加產品的差異性，提高產品價格而獲得的額外收益超過其相應增加的成本而有一定量的剩余時，或者增加的成本被產生的規模效應帶來的額外收益沖減時，差異性才可能成為企業的競爭優勢。質量是商品使用價值的基礎，質量差異是商品最重要的差異。在不同市場經濟環境下，針對不同收入、不同偏好的消費人群，企業應該采取不同的手段提高競爭力。

（二）勞動二重性理論與企業競爭力

從馬克思的勞動二重性可得知，人力資本也是企業競爭優勢之一。人力資本體現在勞動者身上，通過資本的投資轉化，表現為勞動者的素質、技術知識和工作能力。馬克思指出，“勞動產品生下來的東西只是無差別的人類勞動的單純凝結，即不管以哪種形式進行的人類勞動力耗費的單純凝結。這些物現在只是表示，在它們的生產上耗費了人類勞動力，積累了人類勞動。這些物，作為它們共有的這個社會實體的結晶，就是價值。” 顯然，人力資本作為一種資本形式同其他資本一樣構成了企業的資本。馬克思還指出，社會必要勞動時間決定商品的價值量。企業要獲得超額利潤必須提高勞動生產率縮短自己的勞動時間，使之低于社會必要勞動時間。生產者作為人力資本的載體，他的目的性、主觀能動性和社會意識使人力資本在其從事的經濟活動中處于主導地位。因此，人力資本是企業競爭力來源的最能動和基礎因素，它對企業競爭力有著全面滲透和決定作用。

（三）競爭理論與企業競爭力

根據馬克思的競爭理論，追求超額剩余價值的競爭是一個創新與模仿的動態過程。創新是企業競爭力的源泉，其主要表現為技術創新。在直接生產過程中，企業能夠通過創新提高勞動生產率，縮短個別生產時間并使之低于社會必要勞動時間，或者生產具有差異性的產品，從而獲得超額利潤。

創新是使企業實現低成本優勢和差異性優勢或其結合優勢的關鍵。創新不僅有利于企業降低商品生產成本，提高勞動生產力，而且有利于企業不斷適應市場需求的變化，滿足消費者差異化的需求。一方面，企業可以利用技術創新，升級生產工藝、生產設備，開發高效節約型的原材料，精簡生產流程，完善物流系統等方式縮減生產成本，實現產品的低成本優勢。另一方面，企業通過技術創新和概念創新，開發具有差異性優勢的產品或服務，往往這種差異性優勢將對產品定價具有控制力。

二、對如何提高企業競爭力的政策建議

（一）大力發展企業的自主創新能力

創新是企業成長最有力、最主要的驅動力，是企業競爭力的源泉。就我國企業的現狀而言，建立企業為主體、市場為導向、產學研結合的技術創新體系，是企業生存、發展和提高其綜合競爭力的根本途徑。

企業應該從組織結構、財務政策與監督、財務信息披露等方面完善經營管理，為企業開展自主創新奠定基礎，將創新元素注入到企業文化中。同時，建立和完善企業創新能力評價標準，通過創新能力等級的測評，企業能夠清楚地了解創新與管理水平的狀況及需要改進的地方，從而為企業增強創新能力，不斷改善管理水平及流程體系提供依據。

企業可以通過集中資源提高核心業務的創新競爭力。企業可以通過與外部其他企業簽訂合約，將非核心業務外包給專業化生產的廠商，以便在核心業務上投入更多的資金和精力去研發和創新，使資源得到最大化的有效利用。另外，企業可以通過與高等院校和科研機構合作，聯合共建實驗室、共性技術研發和工程化平臺等，拓寬企業技術創新的渠道，以提高企業的創新能力和效率。

（二）加強企業的人力資源管理，提高企業競爭力

人力資本是企業競爭力來源的最能動和基礎因素，它對企業競爭力有著全面滲透和決定作用。企業競爭力的實質就是人力資源的競爭能力。因此，加強和優化人力資源管理，發展、提升人力資源競爭力，是有效的持續提升企業競爭力的重要途徑。

首先，企業應該加強人力資源的戰略地位，提升人力資源管理的戰略作用。完善公司組織架構，設置專職的人力資源部分。其次，建立和完善現代企業的人力資源管理技術系統，增加人力資源管理的技術武器和分析工具，從而增強選人、用人、育人的科學性和準確性。同時，加強培訓與開發工作，增強人力資源的發展后勁。

參考文獻

[1]馬克思.資本論（第一卷）[M].北京：人民出版社，2004.

篇8

關鍵詞：馬克思勞動價值論 以人為本 體面勞動 勞動報酬 法律是保障

十報告提出，要提高勞動報酬在初次分配中的比重，初次分配和再分配都要兼顧效率和公平。十八屆三中全會報告中再次重申，要著重保護勞動所得，努力實現勞動報酬增長和勞動生產率提高同步，提高勞動報酬在初次分配中的比重。讓一切勞動、知識、技術、管理、資本的活力競相迸發，讓一切創造財富的源泉充分涌流，讓發展成果更多更公平惠及全體人民。

近幾年來，隨著我國和諧社會的建設，政府從法律、制度等多方面入手使勞動者的工作日益體面起來。但不能否認的是，在我們的生活中，依然存在著許多勞動不體面的現象。包括：1.就業市場不充分，靈活就業不完善2.勞動者缺乏保護，工作環境惡劣3.勞動者缺乏相應的權利與尊嚴4.勞動報酬低及社會保障制度不完善。

勞動最光榮，創造了世界古今文明財富的勞動者最偉大。馬克思認為，勞動創造價值，價值是勞動的凝結，勞動是價值的唯一源泉，“勞動是生產的真正靈魂”[1]。“科學知識、先進技術、經營管理信息等要素都要通過勞動者的現代科學勞動才能表現和發揮，土地也必須依靠勞動才能開發和種植，資本也必須依靠勞動才能很好地經營和管理。”[2]因此，在我國收入分配制度改革中，一線勞動者的勞動所得首先應在工資薪酬中得以充分體現，尤其在初次分配中應該給予他們相應的比其他生產要素更高的收入報酬，只有尊重勞動才能使創造財富的一切源泉競相并發，以創造更多的社會財富。總之，馬克思勞動價值論為廣大勞動者爭取切身利益提供了理論根據，是我國收入分配制度改革中為勞動者實現體面勞動的重要理論基礎。

鑒于以上有關體面勞動的問題，我們認為：

一、實現體面勞動政府是主導

1.實現政府工作目標的轉型，加大財政稅收在收入初次分配和再分配中的調節作用。

2.加強政府對市場工資形成機制的宏觀調控和對勞動執法的監察力度。

3.建立統一開放的勞動力市場，調整勞動力供給結構。

二、實現體面勞動企業是載體

1.加快提高自主創新能力，加快自主品牌建設，加快用高新技術改造傳統產業，促進我國產業的不斷升級。

2.全面推進工會建設，建立相互制衡的企業工資共決機制。

三、實現體面勞動法律是保障

1.是確立勞動者標準，擴大勞動保護范圍；判斷雇傭關系的標準，“主要以與勞動者從事勞動并獲得酬報的相關事實作指導，而不論在各方當事人之間可能商定的任何契約性或其它性質的相反安排中的關系特點，如果相關關系如果符合以下若干特征，即可以界定為存在真實雇傭關系：勞動者的工作是根據另一方的指令并在其控制下進行的；該工作涉及將該勞動者納入企業的組織之中；該工作完全或主要是為另一人的利益履行的；該工作必須由該勞動者親自完成；該工作是在下達工作的一方指定或同意的特定工作時間內或工作場所完成的；該工作有一定的持續時間并有某種連續性；該工作要求勞動者隨叫隨到；該工作要求下達工作的一方提供工具、物料和機器等事實。（下達工作的一方）定期向勞動者支付報酬；這種報酬構成勞動者唯一或主要收入來源這一事實；以食物、住房或交通便利等實物形式付酬；對每周休息和每年的節假曰等權利的承認；支付勞動者為履行工作所作的差旅費用；或勞動者沒有財務風險[3]”。針對其他特殊實際，應區分不同情況，對特殊類型勞動者具體對待。在爭議舉證方面，我國立法應傾向于保護弱勢一方的勞動者，規定舉證責任由用人單位承擔，如果用人單位無法舉證或證據不力則將承擔不利的后果。

2.是構建勞動力定價機制，合理確定勞動力價值；馬克思說，工資是“勞動力的價值或價格的轉化形式”，[4] “勞動力的價值，是由生產、發展、維持和延續勞動力所必需的生活必需品的價值來決定”[5]“這些絕對需要的生活必需品的價值，就構成勞動的價值的最低界限。”[6]馬克思總結說，勞動力的價值應包括勞動者本人生產和再生產勞動力所必需的生活資料的價值；勞動者養育后代所必需的生活資料的價值；勞動者必須掌握一定的勞動技能而產生的訓練和教育費用。企業在量化勞動力價值時，也應該遵循“勞動價值的最低界限”這一規律，即勞動力價值不低于各地最低的生活標準。在市場經濟條件下，我國處于社會主義初級階段，我國尚未形成合理的勞動力定價機制，工資定價不準，勞動力價格嚴重背離勞動力價值現象的表現突出。為矯正此失衡現象，我國應將勞動力市場和工資市場化改革結合起來，使工資反映勞動力市場供求，同時應及時出臺《工資條例》、完善相關勞動法規，對工資支付、正常工資增長條件、工資協商談判等相關制度予以明確規定。工資是勞動者賴以生存的基礎，為保障此類人群的生存權，我國法律理應完善社會保障制度，滿足失能勞動者的基本生活需要，消除社會成員的不安全感，以維護社會穩定。

3.是完善勞動爭議處理機制，降低勞動維權成本。建議建立勞動爭議處理聯席會議機制，研究勞動爭議案件中的法律適用問題，建立健全多渠道解決勞動爭議糾紛機制，組織勞動爭議疑難案件研討和庭審觀摩，溝通、解決勞動爭議調解與仲裁、司法審理、人民調解銜接中存在的問題，確保當事人及時維權。

參考文獻

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[4] 馬克思.《資本論》第1卷[M].北京：人民出版社2004：617

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[關鍵詞]勞動價值論；商品價值；二重性

勞動價值論是最基本的理論，是的核心基礎。馬克思的勞動價值論始終堅信：只有生產勞動才能創造價值和社會財富。研究勞動價值論，發展我國的市場經濟，一定要充分考慮到廣大人民的利益，做到以人為本。近年來，隨著我國市場經濟的飛速發展，隨著人們生活水平的提高，貧富差距問題、收入公平問題、消費價值觀問題，日益成為人們關注的問題。因此需深入學習和研究馬克思勞動價值論，掌握它的理論精髓，可以更好的幫助人們解決市場經濟發展中產生的新問題、出現的新矛盾，從而更好的加快我國社會主義建設的步伐。

一、馬克思勞動價值論的基本內容

（一）商品的二因素

商品是用于交換的勞動產品。商品具有使用價值和價值這兩個基本的屬性。

1、商品的使用價值

商品有自己獨立的屬性，以滿足人們的某種需要。每一種有用的物品，都可以從質和量兩個方面來考察。商品具有使用價值是因為商品對人們有用，具有有用性，但這種屬性并不是脫離了商品本身而存在，它是由商品本身的性質來決定的，把商品能夠滿足人們的某種需要的這種屬性，稱為商品的使用價值。同一個商品，具有多種屬性和多種用途；商品的種類不同，自然屬性不同，商品的使用價值也不同。

2、商品的交換價值和價值

交換價值表現為一種使用價值同另一種使用相價值相交換的量的關系或比例，這個比例隨著時間和地點的不同而發生變化，商品的交換價值是一個共同的等同的東西的表現形式。

不同的商品具有不同的使用價值，不同的商品之所以能夠進行交換，是因為各類商品中有一種共同的東西，這種東西是人們看不見、摸不著的，但是卻真實的存在著。一切商品不管它的使用價值如何的有差別，它們都是人類勞動的產物，因為它們具有不同的質，所以需要交換，正因為商品和商品之間具有共同的、相似的東西，所以它們能夠進行比較，按一定的比例進行交換。商品之間能夠進行交換，因為它們具有價值，而交換價值只是商品價值的外在表現形式。

（二）勞動的二重性

在商品生產過程中，勞動的性質的不同決定了商品具有使用價值和價值，在商品的生產中，勞動具有兩個屬性：具體的勞動和抽象的勞動。

1、具體勞動

具體勞動是指在某種特定的具體形式下進行的千差萬別的勞動。由于具體勞動的形式不同，因此引起了社會的多種分工。具體勞動通過人與自然的關系表現出來，人類要獲得生存和發展，就必須從事各種勞動，并且只有具體的勞動和自然資源相互結合，商品的使用價值才能夠被人類創造出來。具體勞動形成商品的使用價值。

2、抽象勞動

商品生產過程中所付出的勞動，是人類的勞動力（如腦力、體力、神經等）的消耗，將各種不同形式的勞動去掉，剩下的均是最普通的、一般的人類勞動，這種抽去了具體形式的最一般的人類勞動，即抽象勞動。抽象勞動形成商品的價值，因此人的生產勞動是創造商品價值的源泉。

具體勞動和抽象勞動，都屬于商品生產過程中的勞動，只是他們的存在形式不同。

（三）商品的價值量

商品的價值量即商品價值的大小。商品本身具有價值，是由于商品中凝結了人類勞動，即抽象的勞動對象化在商品內部，勞動本身的量是用持續的勞動時間來計量的，而勞動時間則是用一定的時間單位如小時、工作天數等來計算。生產單個商品耗費的勞動時間越短，其價值量越小。所以單個商品的價值量與勞動生產率成反比例變化，商品的價值量與經濟發展的程度、工人的技術熟練程度，科技發展水平等因素息息相關。

（四）價值轉化為價格

在商品的生產過程中，商品的價值才能得以形成，若價值轉化價格，商品必須拿到市場上參與交換，這也是人們常說的商品流通。在市場所看到的商品的價格只是價值的外在表現形式，價格的多少反映了商品價值的大小，在價值規律的作用下，商品的價格受供求關系的影響，價格圍繞價值上下波動，總的來說，它們是一致的。價值的本質是人與人之間的經濟關系，這種關系被物與物的關系所掩蓋。

（五）商品的拜物教性質及其秘密

商品的拜物教是指在商品經濟關系和資本主義經濟關系中，勞動產品在人們面前表現出來的神秘屬性，商品作為一種勞動產品，由于價值量運動規律的客觀強制力在交換中不以商品交換者的個人意志力為轉移，就造成物的運動支配了人的幻覺。而在非商品生產社會，商品的拜物教是不可能存在的。

二、馬克思勞動價值論的重大現實意義

勞動價值理論是我國建立社會主義市場經濟學的理論基礎，是發展中國特色社會主義市場經濟的重要依據。以勞動價值理為根基的價值規律可以調節我國社會主義市場經濟的運行，它能夠作用于經濟運動的整個過程，不僅作用于微觀經濟，同時還作用于宏觀經濟，因此堅持和發展馬克思的勞動價值論對我國經濟的建設具有很大的指導意義。

（一）堅持和發展勞動價值論，有利于促進我國國民經濟的快速發展

勞動價值論所包含的價值規律能夠自發的調節我國社會主義市場經濟的運行，價值量是有社會必要勞動時間決定的，商品按照本身的價值量在市場中進行等價交換，只有個別商品耗費的勞動時間低于生產商品的平均勞動時間時，商品生產者才能獲得高額利潤，因此商品生產者為了生存和發展，在市場機制和利益的驅動下，將不斷改進生產技術，加強勞動管理，生產出更好的商品參與競爭，這樣，社會的使用價值不僅增加了，而且增加了整個社會的總價值，即增加了社會的總財富，從而促進了整個國民經濟快速的發展。

（二）堅持和發展勞動價值論有利于保持社會穩定，實現社會和諧。

目前存在的問題就是貧富差距增大的問題，這個問題急需解決。公民的貧富差距過大，一部分貧困人口必然會對當前的社會不滿，不利于整體社會穩定。馬克思的勞動價值論始終認為“只有勞動才能創造財富”的觀點，因此需要深入學習和研究馬克思的勞動價值論，利用這一理論指導社會主義經濟建設，合理的調節公民的收入分配問題，縮小貧富差距，處理好各社會階層的關系，保證社會穩定，才能更好的保證社會主義市場經濟的運行。

（三）堅持和發展勞動價值論有利于使我國青少年樹立正確的價值觀

自從我國改革開放以后，我國經濟發展速度較快，人民過上了富裕的生活。隨著人們生活水平的提高，有一部分年輕人的價值觀出現了問題，如“拜金主義”、“享樂主義”、“炫富”、“拼爹”、“仇富”、“啃老”等社會現象頻繁發生，部分年輕人蔑視勞動，不通過自己的誠實勞動獲得財富，而是追求享樂主義、過著奢侈的生活。這些社會現象明顯與勞動價值論的“勞動創造財富”相背離，因此需要加強學習和研究勞動價值論，使我國青少年樹立正確的人生觀、價值觀。

馬克思的勞動價值論不僅僅是一種理論，它還是分析問題、解決問題的方法。在科學技術飛速發展的今天，人們始終堅信：只有通過勞動，才能創造財富；只有通過辛勤的勞動，才能收獲幸福。堅持學習和研究馬克思的勞動價值論，可以培養我國的青少年樹立正確的人生觀、價值觀，可以調節我國公民的工資收入，縮小貧富差距，保證社會的穩定，可以刺激企業生產者改進技術，提高勞動生產率，創造更多的社會財富，從而促進我國國民經濟的持續發展，實現中華民族的偉大復興。

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篇10

關鍵詞：知識價值觀；勞動價值論；繼承；發展

一、知識經濟與價值

知識經濟就是以知識為基礎的經濟。”它是指以智力資源的占有、配置，以科學技術為主的知識的生產、分配和使用(消費)為重要因素的經濟。在知識經濟時代里，人對價值財富的創造很可能形成知識價值論，即知識創造價值。其主要理由是：

1．知識是智力勞動的成果。知識本身包含著價值，它是人類勞動的凝結。人與動物的最大區別就是在勞動過程開始以前對生產什么樣的產品，通過什么樣的途徑，用什么辦法達到某種效果，就已在勞動者的觀念中存在著。馬克思指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到漸愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂臘建筑蜂房以前，已經在自己的頭腦中把它建成了”。這就是說，人的勞動過程首先是一個思維過程。在第一項具體的勞動過程開始之前，勞動者的頭腦中必需積累足夠的有關知識，并以這些知識為基礎，對勞動過程進行構思和設計。通過構思和設計，形成如何通過人的自身活動來引起、調整和控制人和自然之間物質交換的知識。只有在這種知識的指導下，才能進行各種具體的勞動。因此，勞動過程從本質上講是一個知識積累和知識使用的過程，也就是創造價值的過程。人的勞動能力，即認識和改造自然的能力，就是在人的大腦中積累的如何認識和改造自然的知識，每個人的知識積累，都是通過不斷學習和探索而得到的，學習和探索過程無疑都是一種勞動過程，因此勞動力可以看作是一種知識形態的勞動產品，都是社會生產總過程中的一個必不可少的組成部分。學習過程是勞動力的再生產過程，探索過程則是勞動力的生產過程。

知識經濟時代，在新知識生產的過程中，需要使用已有的全部相關知識，知識量往往是相當大的。越是重要的新知識，使用的知識量越大，因此新知識產品價值中的新價值就越大。

2．知識價值轉化的倍加效應。在知識經濟時代里，知識的價值不僅在于它能轉化為現實的價值，而且在其應用于生產過程中能創造出大于自身的價值。可以說人與動物最根本的區別就是人能創新，而人類創新的原動力就是知識。人類科技發展的歷史表明，基礎研究的科學發現，應用研究的原理探討和開發研究的技術發明，三者之間的聯系越來越緊密，轉換周期日趨縮短，并日益成為融合一體的形式。知識產品在其創新的過程中往往是一種或幾種使用價值的探索過程，但在其轉化為現實的生產力過程中，其使用價值和價值往往呈現出倍加效應。如最早人們在開發計算機的時候只是想加快運算速度，但自從本世紀40年代計算機問世以后，其應用范圍不斷擴大，今天上至航天航空，下至工農業生產，科技文衛幾乎無所不包，其使用價值和價值呈幾何數膨脹。

二、勞動價值論與知識經濟價值觀的差異

馬克思的勞動價值理論認為，只有從事物質生產的勞動才創造價值。在知識經濟時代里，由于知識的重要性日益提高和高新技術的廣泛應用，首先作為人的直接生產勞動將不再是生產過程的主體。

關于這點，馬克思在《政治經濟學批判大綱》中曾預言：隨著大工業的發展，“勞動顯示出不那么值得繼續包括在生產過程以內了，因為人只是以看守者和調節者的地位和生產過程發生關系。”其次，商品價值量與勞動時間的關系也有所變化。馬克思指出：“隨著大工業的繼續發展，創造現實的財富已經不再依靠勞動時間和應用的勞動數量了，而是依靠勞動時間以內運用的動源的力量，而這種動源自身的生產上所耗費的直接勞動時間根本不成比例，相反地卻取決于一般的科學水平和技術進步程度式或科學技術在生產上的應用。”這實際上道出了隨著工業的發展，財富的創造取決于“動力源”，進而取決于科學水平及技術進步程度，亦即知識。

由馬克思對價值創造的預設到知識經濟在現實社會中迅速發展的情況，不難看出，勞動價值理論有它的局限性，主要表現在：

1．勞動價值理論中的價值太狹義。馬克思認為商品的價值是凝結在商品中的一般人類勞動，而這種勞動是用勞動時間來度量的。顯然至今人們還沒有找到簡單勞動和復雜勞動在時間上價值的換算方法。

2．勞動價值理論中的價值實指經濟價值，不包括無形的價值財富，比如專利，信息等。

3．勞動在生產中的地位不是固定不變的，而是隨著科技的發展而變化的。

4．價值與直接勞動時間的關系也不是不變的，而是富有彈性的。

知識經濟時代的價值與傳統的勞動價值論有一定的差異：

1．基礎不同。勞動價值理論是以勞動為主體和基礎的；知識價值論則是以知識為基礎，以科學技術為核心的。

2．過程不同。勞動創造價值的過程是直接生產勞動過程；而知識形成價值的過程則主要在知識的開發、應用、傳播和擴散等過程。

3．對勞動者的科技、文化素質要求不同。前者對勞動者的科技、文化素質要求一般不高；后者則因以科學技術為主體，對勞動者的科技、文化素質要求將越來越高。

4．商品價值量的度量方法不同。勞動價值理論認為商品的價值量是由社會必要勞動時間決定的；而知識價值論認為商品的價值量是由商品生產過程中所使用的知識量決定的。

5、價值實體不同。勞動價值論認為商品的價值實體是抽象勞動；而知識價值論認為商品價值的實體是知識。

6．價值規律的主要含義不同。勞動價值論認為社會必要勞動時間決定商品價值量的規律是商品經濟的基本規律，也是價值規律的主要含義；而知識價值論認為商品價值量總是由生產過程中使用的最新知識來決定的，并且是價值規律的主要含義。價值規律的主要作用是促進技術進步和社會生產力的發展。

三、知識價值論對勞動價值論的繼承和發展

1．勞動的過程既是知識積累的過程又是知識創新的過程。

知識作為一種勞動產品同實物產品和勞務產品一樣，在其生產過程中必然要耗費一定的物質資料和活勞動。其中耗費的物質資料即生產資料和生活資料的價值形成知識產品價值中的舊價值部分；活勞動使用的知識量則形成知識產品價值中的新價值部分。