傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

三 批信局經(jīng)營(yíng)制度及創(chuàng)新

在長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)過程中，批信局創(chuàng)建了一些既能有效降低運(yùn)營(yíng)成本，又能滿足僑民要求、符合快捷寄遞需要的經(jīng)營(yíng)制度，下面予以細(xì)敘。

(一)信匯制，即“信款合一”制。信匯制發(fā)源于水客時(shí)期，批信局時(shí)期逐漸制度化。除了兇耗外，華僑寄信回國(guó)未嘗寄白信，所謂“白信”就是不附帶款項(xiàng)的信，探問最普通的朋友，起碼也在信封外寫上“外附龍洋2元”。[21]僑眷見信款如同見到親人一般，是重要的心理安慰，“有信必有款、有款必有信”逐漸成為慣例，批信局在收攬匯款時(shí)一般會(huì)詢問華僑是否有信。同時(shí)，信款送達(dá)國(guó)內(nèi)僑眷時(shí)批信局會(huì)收取回批寄往東南亞，因而粗通文墨成為任用信差的必要條件，以便為不識(shí)字的僑眷回信給東南亞親屬，因此若有信款必有回批。雖然票匯、電匯等經(jīng)營(yíng)形式后來逐漸流行，但是信匯制始終是批信局經(jīng)營(yíng)制度的核心環(huán)節(jié)，是區(qū)別于現(xiàn)代郵政業(yè)務(wù)最鮮明之處。民國(guó)時(shí)期郵政局一直試圖剝離批信與匯款，禁止批信局經(jīng)營(yíng)內(nèi)地民信業(yè)務(wù)，[22]但是批信局通過各種方式，甚至違法走私，苦苦追求的也還是派送僑批時(shí)“信款合一”。

(二)“幫號(hào)”制?！皫吞?hào)”制是批信局管理批信的一種制度，類似于現(xiàn)代郵政的特殊掛號(hào)服務(wù)，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過特殊掛號(hào)的作用。所謂“幫號(hào)”，即實(shí)寄封的編號(hào)，“幫”是閩南用語(yǔ)，相當(dāng)于普通話的“批”，由于銀信都由定期船只載運(yùn)，因而船次也稱為“幫次”；“號(hào)”則是表示某件僑批在這一批僑批中的號(hào)碼。“幫”和“號(hào)”一般用數(shù)字表示，大都采用羅馬數(shù)字Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、……，其中也有使用阿拉伯?dāng)?shù)字，以及千字文“天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張……”的字為序。批信局從水客時(shí)期的簡(jiǎn)單數(shù)字發(fā)展為雙重至三重編碼，最典型的是“字x幫x號(hào)”。其中“”是漢字，各個(gè)批信局的用字各不相同，一般取與自己局名有關(guān)的字，也有按其他順序取字。另外，也有批信局只取“字x幫x號(hào)”中兩個(gè)單位或一個(gè)單位的情況，即“字x幫”、“x幫x號(hào)”或“x號(hào)”。[23]批信局按“幫號(hào)”制對(duì)僑批進(jìn)行編排、寄遞和分發(fā)，簡(jiǎn)單實(shí)用，解決了僑批編排登記和具體管理問題；此外，批信局可以依照“幫號(hào)”對(duì)僑批存底備查，即將幫號(hào)和寄批人的姓名、地址和匯款數(shù)額以及收批人的姓名、住址一一造冊(cè)，然后逐漸交接。分發(fā)局查底對(duì)照，準(zhǔn)確迅速地分發(fā)僑批，保證了批信局運(yùn)轉(zhuǎn)的高效率。這種“幫號(hào)”制具有獨(dú)特的功效：“由于僑批采用專用編號(hào)的方法，往往有些僑批信件只寫‘母親大人收’，沒有確切的收信人姓名，或只寫收信人的姓名，而僑批局則能按‘幫號(hào)’查底，查明收信人的姓名和住址，妥為投送，而且比郵局投送得快。”[24]

篇2

生活無時(shí)無刻不在停止向前，衣食住行無不透射出時(shí)尚與前衛(wèi)——

從舊社會(huì)的穿不暖、吃不飽，到改革開放后的穿得暖、吃得飽，再到現(xiàn)在的穿得好吃得好；從二三十年代的茅草屋，到四五十年代的黃土房，再到現(xiàn)在的磚瓦樓；從二三十年代的牛車馬車，到四五十年代的黃包車，再到現(xiàn)在的汽車。

…………

這些都是顯而易見的變化。

然而，從“喜劇”到“洗具”，在一些人看來，也許成了“悲劇”。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代飛速發(fā)展，衣食住行的變遷也奠定了人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)依賴的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)使人豐富眼界，開拓思維，使得中華文化與世界文化有了更好的溝通與聯(lián)系。

由“喜劇”一詞，引出了“洗具”；由“悲劇”一詞，引出了“杯具”；由“慘劇”一詞，引出了“餐具”……網(wǎng)友們通過修改，使控制人們情感色彩的詞條成為了耳熟能詳?shù)纳钣闷贰Ｒ恍╊愃频母淖?，也使乏味的詞條變得更生動(dòng)活潑、凸顯主旨、詼諧幽默。對(duì)于新新人類來說，這是一種創(chuàng)新，是一種e時(shí)展的升華。然而對(duì)于那些忠于漢字、嚴(yán)肅生活的人來說，是一種惡意的篡改，是對(duì)中華文化的調(diào)侃甚至不敬，這樣的改變，使他們認(rèn)為是悲劇。

時(shí)代固然要發(fā)展，人類固然要與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)于博大精深的漢字就這樣在“地球村”中妙手偶得地改變，給生活帶來的樂趣是有，但給社會(huì)帶來的負(fù)擔(dān)同樣也有，那就是教育方面的煩惱，如今，有些老師抱怨學(xué)生作文中的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)太多了，從而使得兩代人無法順利地溝通。有這樣的社會(huì)現(xiàn)象存在，也無怪一些人反對(duì)。

“信息技術(shù)要從娃娃抓起”，如果娃娃們接觸的大都是些曇花一現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，他們的未來如何？

網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，它的發(fā)展是需要不斷更新與創(chuàng)造的，但傳統(tǒng)文化是需要取其精華、去其糟粕地代代相傳的。試想一下，如果網(wǎng)絡(luò)文化漸漸把傳統(tǒng)文化的地位擠掉，從而拋棄傳統(tǒng)文化而大力發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文化，社會(huì)在若干年甚至若干個(gè)世紀(jì)后的今天，會(huì)變成怎樣一番模樣。“在社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步的過程中，我國(guó)社會(huì)總體上是和諧的，但也面臨著許多新的問題與挑戰(zhàn)。人口問題突出、資源日益短缺、生態(tài)環(huán)境惡化、地區(qū)發(fā)張不平衡、貧富差距擴(kuò)大等，以及由此引發(fā)的各種社會(huì)問題，嚴(yán)重制約這經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，影響著人們生命和財(cái)產(chǎn)的安全，也影響著人們的道德觀念和生活方式。”如果網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)不斷地潛滋暗長(zhǎng)，而不采取適當(dāng)措施來遏制傳播，就算是同一個(gè)國(guó)家，同一個(gè)地區(qū)，同一個(gè)血統(tǒng)，同一個(gè)家園，同在一屋檐下的兩類人（傳統(tǒng)文化主義者和網(wǎng)絡(luò)文化主義者或非同一版本網(wǎng)絡(luò)文化主義者），也會(huì)變得異常陌生、互不理解甚至老死不相往來，這和我們所摒棄的原始社會(huì)又有什么區(qū)別呢？難道人類要就此重新開始嗎？

篇3

【關(guān)鍵詞】民族文化；現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)；應(yīng)用；影響

作者簡(jiǎn)介：穆綺聰，畢業(yè)于西北民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究生?，F(xiàn)任教于蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系，設(shè)計(jì)教研室主任。中國(guó)工藝美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)建筑學(xué)會(huì)室內(nèi)設(shè)計(jì)分會(huì)會(huì)員、甘肅省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)離不開民族文化。民族文化具有其獨(dú)特的魅力，是一種歷史文化現(xiàn)象，對(duì)人們的生產(chǎn)生活造成廣泛而潛移默化的影響?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)要使用文化信息與消費(fèi)者進(jìn)行交流，完成文化信息的傳遞。包裝設(shè)計(jì)中的文化性能夠使消費(fèi)者與產(chǎn)品聯(lián)系起來。文化是一個(gè)民族和社會(huì)所創(chuàng)造的所有精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的結(jié)合，能夠?qū)θ藗兩畹姆椒矫婷娈a(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，產(chǎn)生極大的吸引力。通過利用民族文化的吸引力和滲透力來將產(chǎn)品和消費(fèi)者聯(lián)系起來，必然能夠取得理想的包裝設(shè)計(jì)效果。

1民族文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)

民族文化具有凝聚民族力量，鼓舞民族斗志的積極作用，同時(shí)，在現(xiàn)代生活中，民族文化還被運(yùn)用于方方面面。民族文化對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)就具有十分深刻的影響。民族文化被應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，極大地影響著人們的生活。

1.1對(duì)民族文化的理解

民族文化是指某一民族在長(zhǎng)期共同的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中產(chǎn)生和創(chuàng)造的能夠體現(xiàn)本民族特點(diǎn)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。民族文化反映了該民族的歷史發(fā)展水平。民族文化中蘊(yùn)含了十分優(yōu)秀的精神品質(zhì)，經(jīng)過歷史的長(zhǎng)期積淀，被廣泛運(yùn)用于一個(gè)民族的音樂、美術(shù)、建筑、舞蹈等方方面面，與人們的生活息息相關(guān)。民族文化還可以融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)等各類現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，既與時(shí)俱進(jìn)又彰顯民族特色，影響并發(fā)展著人類的生活

1.2對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的理解

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化相互交流與融合，中國(guó)現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)也逐漸融入了一些西方的文化因素。中國(guó)現(xiàn)在的包裝設(shè)計(jì)中普遍會(huì)帶有英文字母、英文說明等等，體現(xiàn)了一些西方的文化因素。中國(guó)現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中融入了西方文化是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。在對(duì)外發(fā)展的過程中，中國(guó)應(yīng)當(dāng)保持與時(shí)俱進(jìn)，融入到世界發(fā)展的大環(huán)境中去，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面吸取西方先進(jìn)的文化因素。但同時(shí)，中國(guó)在各方面的發(fā)展中也應(yīng)當(dāng)保持民族特色。中國(guó)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)注重培育品牌包裝設(shè)計(jì)，為此，在包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)努力融入中國(guó)傳統(tǒng)民族文化，使得包裝設(shè)計(jì)更加具有中國(guó)特色，在對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中更具有代表性和鮮明的民族性。具有民族特色的包裝設(shè)計(jì)更有利于產(chǎn)生品牌效應(yīng)，從而擴(kuò)大產(chǎn)品的市場(chǎng)，提高產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展。在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中通常以中國(guó)山水寫意的形式來表現(xiàn)茶文化，或連綿不斷的水墨、或氣勢(shì)磅礴的書法等，很好地體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，使現(xiàn)代包裝具有很強(qiáng)的感染力。

2民族文化對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的積極影響

中華民族文化擁有悠久的歷史，在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治等生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)雖然會(huì)吸收借鑒一些優(yōu)秀的西方文化，但是仍然是以民族文化為基礎(chǔ)的，在對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中展現(xiàn)了一種鮮明的民族特色?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)力求以鮮明的民族形象展示商品的文化特征，在商品的發(fā)展中產(chǎn)生了許多積極作用。

2.1民族文化中的材料對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的積極影響

材料是對(duì)商品進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，新材料逐步取代著傳統(tǒng)的材料。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們利用竹簡(jiǎn)寫字，后來，人類又發(fā)明了紙這種材料進(jìn)行書寫，但是現(xiàn)在，電腦也成為了人們進(jìn)行寫字的一種材料。絲綢、麻、竹等材料屬于中國(guó)傳統(tǒng)的材料，代表著中華民族文化，屬于民族文化的一部分。在現(xiàn)代社會(huì)中，金屬材料、塑料材料、玻璃材料等已經(jīng)充斥著人們的生活。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，許多包裝設(shè)計(jì)者也會(huì)選擇金屬材料或塑料材料等來對(duì)商品進(jìn)行包裝，這樣做節(jié)省成本，而且比較方便。但是，具有民族文化特色的材料依然存在于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，比如粽子的包裝、茶葉的包裝等等，這些都體現(xiàn)了典型的民族文化，具有鮮明的民族特色，在對(duì)外貿(mào)易中更容易產(chǎn)生中國(guó)品牌效應(yīng)，有利于宣傳和推廣中國(guó)商品，促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.2民族文化中的色彩對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的積極影響

色彩在包裝設(shè)計(jì)中是一種很重要的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。每個(gè)民族都有自己的代表性色彩。紅色具有鮮明的中華民族文化特色。紅色在中華民族文化中代表著吉祥如意、喜慶、紅紅火火，這種色彩觀念已經(jīng)深入人心。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，許多設(shè)計(jì)仍然喜歡運(yùn)用紅色，比如在糖果、餅干、月餅等的包裝中，大都選擇紅色的包裝設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了民族文化在現(xiàn)代包裝中的運(yùn)用，寓意著喜慶吉祥。紅色具有鮮明的中華民族特色，紅色在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，可以有效地提高中國(guó)商品在對(duì)外貿(mào)易中的辨識(shí)度，有利于生產(chǎn)者和銷售者對(duì)中國(guó)商品進(jìn)行有效宣傳，從而促進(jìn)貿(mào)易的繁榮發(fā)展。

2.3民族文化中的圖形對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的積極影響

大多數(shù)的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)都會(huì)運(yùn)用圖形來展示商品內(nèi)容，這些圖形主要包括照片、繪畫等。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，具有很多代表性的圖形。比如龍和鳳的圖形代表著吉祥、權(quán)力，梅花這種圖形在中國(guó)民族文化中代表著一種骨氣，這種圖形代表著一種恬淡、高雅脫俗等。將這些代表民族文化的圖形融入到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，有利于賦予產(chǎn)品更深的文化內(nèi)涵，提高產(chǎn)品的文化審美定位，有利于產(chǎn)品更好地獲得部分消費(fèi)者的偏愛，從而有利于拓寬產(chǎn)品的銷路，使得產(chǎn)品適應(yīng)更多消費(fèi)群體，提高產(chǎn)品的銷量。

2.4民族文化中的文字對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的積極影響

文字在產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中起著點(diǎn)名主旨的作用，因此，具有十分重要的地位。中華民族文化博大精深，作為民族文化代表的文字具有豐富的文化內(nèi)涵和文化特色。中華民族的文字不同于英語(yǔ)等外國(guó)文字，中華民族的文字具有更加豐富的形式。中華民族的文字具有更加獨(dú)特和豐富的形式，中華文字的字體可分為宋體、楷體、黑體等，書寫的形式包括草書、楷書、行書等，具有鮮明的中華民族文化特色。將代表民族文化的文字運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中去，可以反映出中華民族豐富的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)出民族的品位和特色，迎合消費(fèi)者的心理，使得產(chǎn)品在對(duì)外的商品貿(mào)易中更具有競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力。

3民族文化對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的消極影響

民族文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用比較廣泛，并在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中產(chǎn)生了許多積極影響，但是，由于包裝設(shè)計(jì)者在運(yùn)用民族文化進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)存在一些不恰當(dāng)?shù)男袨?，因此，?dǎo)致了民族文化對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生了一些消極影響。

3.1產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)過分運(yùn)用民族文化而忽視了對(duì)西方先進(jìn)文化的吸收借鑒

當(dāng)今世界是開放的世界，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)逐步加強(qiáng)。自中國(guó)加入世界貿(mào)易組織后，與世界各國(guó)的商品貿(mào)易逐漸加強(qiáng)，因此，為了順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)在產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)上也應(yīng)當(dāng)借鑒和吸收一些先進(jìn)的西方文化，以適應(yīng)全球化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。當(dāng)今的一些包裝設(shè)計(jì)者過分推崇民族文化，而排斥西方文化，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中過分運(yùn)用民族文化，而忽視對(duì)西方文化元素的靈活運(yùn)用。民族文化雖然能夠?qū)ΜF(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生很多積極影響，但是，為了與時(shí)俱進(jìn)，設(shè)計(jì)者也應(yīng)該當(dāng)適當(dāng)加入一些西方文化元素。中國(guó)現(xiàn)在也是一個(gè)外國(guó)居住者相對(duì)較多的國(guó)家，因此，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)在商品包裝設(shè)計(jì)中注意西方文化元素的融入。比如在很多商品包裝設(shè)計(jì)中另外附上英文名稱與英文說明，這樣做有利于為商品的發(fā)展開拓國(guó)際市場(chǎng)，擴(kuò)大消費(fèi)群體，拉動(dòng)消費(fèi)，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。

3.2過分強(qiáng)調(diào)將民族文化運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，而忽視了提高產(chǎn)品本身的質(zhì)量

包裝對(duì)于商品來說僅僅具有表面修飾作用，企業(yè)能否獲得成功，商品質(zhì)量是關(guān)鍵。過分強(qiáng)調(diào)將民族文化融入到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，會(huì)使得企業(yè)在包裝設(shè)計(jì)上投入過多的精力，這樣做雖然可以有效提高產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的質(zhì)量，但是卻忽視了提高產(chǎn)品本身的質(zhì)量，因此，往往導(dǎo)致企業(yè)產(chǎn)品華而不實(shí)，僅有別具一格的包裝設(shè)計(jì)，但缺乏真材實(shí)料。一個(gè)企業(yè)成功的關(guān)鍵在于產(chǎn)品質(zhì)量是否好，包裝設(shè)計(jì)在產(chǎn)品銷售中只是起到表面修飾作用，包裝好僅僅起到吸引眼球的作用，而質(zhì)量好才能真正提高銷量，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。過分強(qiáng)調(diào)將民族文化融入到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中去，給企業(yè)帶來了一種錯(cuò)誤的導(dǎo)向，使得企業(yè)忽視了對(duì)商品質(zhì)量的提高，這無疑會(huì)給企業(yè)的發(fā)展帶來一些不利的影響。

4民族文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用策略

為了更好地促進(jìn)民族文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，企業(yè)在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)，首先，應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，注意適度引入一些西方文化因素，將民族文化與西方文化完美融合，擴(kuò)大產(chǎn)品的銷售市場(chǎng)。其次，為了更好地促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)應(yīng)當(dāng)更加投入更多時(shí)間和資金提高產(chǎn)品本身的質(zhì)量，切不可喧賓奪主，一味強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)。另外，企業(yè)在引入民族文化進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)，還應(yīng)當(dāng)進(jìn)行一定的創(chuàng)新，提高現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的新穎性和獨(dú)特性，使得企業(yè)產(chǎn)品更具有吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力。

5結(jié)語(yǔ)

民族文化體現(xiàn)了一個(gè)民族鮮明的民族特點(diǎn)，民族文化順應(yīng)了歷史的潮流，符合時(shí)展的要求。在現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化相互作用。社會(huì)經(jīng)濟(jì)決定著文化，文化同時(shí)也能反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)。民族文化在社會(huì)主義社會(huì)是一種先進(jìn)的文化，促進(jìn)了社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展。民族文化運(yùn)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中是一種自然而然的、普遍的社會(huì)現(xiàn)象。民族文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用會(huì)使得消費(fèi)者形成一種強(qiáng)烈的心理認(rèn)同感，從而有利于擴(kuò)大產(chǎn)品的消費(fèi)市場(chǎng)，同時(shí)，在現(xiàn)代包裝中對(duì)民族文化加以運(yùn)用，則有利于弘揚(yáng)中華民族文化，有利于民族文化的繁榮發(fā)展。當(dāng)今世界是開放的世界，為了更好地發(fā)展現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者在包裝設(shè)計(jì)中既要融入民族文化，同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，借鑒優(yōu)秀的外國(guó)文化。

參考文獻(xiàn)

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[4]周勤.淺談民族文化對(duì)包裝設(shè)計(jì)的影響[J].成功(教育版),2010,(7):278-279.

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我們所說的“和諧”，主要是指社會(huì)系統(tǒng)各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)，發(fā)揮各自不可替代、和諧互動(dòng)的作用。從這一意義上說，“和諧”理念實(shí)際上是一種整體性、系統(tǒng)性的思維方式和行為方式。這種和諧理念，體現(xiàn)在和諧文化建設(shè)中，就是堅(jiān)持“和為貴”的價(jià)值取向，發(fā)揚(yáng)“和而不同”的辯證哲學(xué)，既要努力實(shí)現(xiàn)民族文化中的各個(gè)類別層次文化的和諧統(tǒng)一，使之凝結(jié)成為一個(gè)整體，又要努力使本民族的文化與世界其他民族的文化和諧共處，相互補(bǔ)充，努力建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的科學(xué)文化、先進(jìn)文化和創(chuàng)新文化。

第一，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的和諧。中華民族歷來以悠久而豐富的文化著稱于世。在五千多年的歷史演進(jìn)中，我國(guó)各族人民創(chuàng)造了飽蘊(yùn)中華民族思想精髓和價(jià)值追求的燦爛文化。人類邁入現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)現(xiàn)代文化提出了更高要求。由于人們觀念、素質(zhì)、操守和習(xí)慣等方面的變化，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化之間也往往會(huì)發(fā)生沖突。推進(jìn)和諧文化發(fā)展，基礎(chǔ)在繼承，關(guān)鍵在創(chuàng)新。不善于繼承，就沒有創(chuàng)新的基礎(chǔ)；不善于創(chuàng)新，就缺乏繼承的活力。在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，往往是最好的繼承。要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，正確處理繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，大力弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)融合，創(chuàng)造出更加燦爛的社會(huì)主義先進(jìn)文化。

第二，努力實(shí)現(xiàn)“硬文化”與“軟文化”的和諧。硬文化即物質(zhì)文化，主要是指物質(zhì)財(cái)富。軟文化既包括理論、觀念、心理以及與之相聯(lián)系的科學(xué)、宗教、藝術(shù)、法律、道德等精神文化，也包括生產(chǎn)方式、組織方式、生存方式、生活方式、行為方式、思維方式、社會(huì)遺傳方式等方式文化。硬文化是文化的物質(zhì)外殼，是文化的表層結(jié)構(gòu)，軟文化是文化的深層結(jié)構(gòu)。一般來說，表層結(jié)構(gòu)較容易隨著時(shí)代和文化沖突、文化交流改變，而深層結(jié)構(gòu)則相對(duì)穩(wěn)定，不容易發(fā)展變化。這也往往導(dǎo)致了軟文化的發(fā)展則顯得相對(duì)滯后，二者呈現(xiàn)出不協(xié)調(diào)的局面。比如，近年來，我們?yōu)H坊市政建設(shè)發(fā)展很快，街道修得又寬又亮，交通、通訊、衛(wèi)生設(shè)施也比較齊全，但是這一切并沒有改變?nèi)藗冴J紅燈、橫穿大街、隨地吐痰、故意毀損公共設(shè)施等陋習(xí)。由此看來，人們的文化素質(zhì)并沒有伴隨硬文化相應(yīng)的提升。這就需要我們?cè)诶^續(xù)大力發(fā)展硬文化的同時(shí)，更要加大力度引導(dǎo)和發(fā)展軟文化，努力使二者協(xié)調(diào)并進(jìn)。要持之以恒地開展文明創(chuàng)建活動(dòng)，積極引導(dǎo)人們參與到先進(jìn)文化活動(dòng)中來，用健康的、文明的、高雅的生活方式改變?nèi)藗兟浜蟮纳盍?xí)慣、行為方式。

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關(guān)鍵詞:企業(yè)文化;人力資源;員工認(rèn)同;創(chuàng)新

Abstract: The good enterprise culture and human resources management are the relations which one kind impels， to restrict mutually. The enterprise should unify own actual situation， the display human resources management superiority.

Key words: enterprise culture; human resources; staff approval; innovation

隨著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化和世界經(jīng)濟(jì)一體化，各類企業(yè)面臨著日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)。企業(yè)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到:先進(jìn)的企業(yè)之所以能夠戰(zhàn)勝落后的企業(yè)，就是因?yàn)橄冗M(jìn)企業(yè)的文化比落后企業(yè)的文化更能適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)的要求、更具有生命力的緣故。企業(yè)文化是指:所有團(tuán)隊(duì)成員共享并傳承給新成員的一套價(jià)值觀、共同愿景、使命及思維方式。它代表了組織中被廣泛接受的思維方式、道德觀念和行為準(zhǔn)則。如果“企業(yè)的文化”不能承擔(dān)企業(yè)戰(zhàn)略、經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的要求，那就有必要建設(shè)強(qiáng)勢(shì)的、可持續(xù)發(fā)展的“企業(yè)文化”。經(jīng)濟(jì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境要求人力資源成為企業(yè)變革的推動(dòng)者和戰(zhàn)略合作伙伴，企業(yè)文化導(dǎo)向下的人力資源管理會(huì)使人力資源管理更加有效率，二者互相促進(jìn)，形成一個(gè)和諧向上、充滿活力與朝氣的組織目標(biāo)與員工價(jià)值自我實(shí)現(xiàn)相一致的利益、文化、精神共同體。筆者通過查閱各種資料，并結(jié)合幾年來的工作，得出人力資源管理與企業(yè)文化建設(shè)的幾點(diǎn)體會(huì)。

1 企業(yè)結(jié)合自身情況建設(shè)企業(yè)文化，發(fā)揮人力資源管理的優(yōu)勢(shì)

這就要求企業(yè)人力資源工作者，必須理解中國(guó)國(guó)情和弄清楚企業(yè)自身的特點(diǎn)，按照代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的要求進(jìn)行建設(shè)。具體而言，就是要堅(jiān)持“以我為主，適采眾長(zhǎng)，融合提煉，自成一家”的方針?？v觀近20年來中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的歷程，中國(guó)企業(yè)值得我們借鑒的經(jīng)驗(yàn)很少，我們的企業(yè)只能摸著石頭過河，過于偏重于對(duì)西方企業(yè)文化理論的引進(jìn)借鑒，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、特別是本企業(yè)優(yōu)秀文化挖掘、提煉得不夠。而且這樣簡(jiǎn)單的“拿來主義”，不是我們企業(yè)所需要的。當(dāng)然，我們并不排斥外來先進(jìn)文化，但不可“生搬硬套”，要與本企業(yè)優(yōu)秀文化相融合，適我所用，不能替代。

50年來，太原市政工程公司始終堅(jiān)持“誠(chéng)實(shí)奉獻(xiàn)、敢為人先”的企業(yè)品格，努力實(shí)現(xiàn)“實(shí)踐無限、追求無限”的企業(yè)目標(biāo)，以“辦好市政事，做好市政人”為標(biāo)志的市政信念，是對(duì)市政人做事原則、做人標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范，對(duì)市政文化的建設(shè)提供了感知、理解與評(píng)價(jià)的尺度。市政文化依靠思想文化的灌輸，價(jià)值觀念的認(rèn)同，感情的互動(dòng)和良好風(fēng)氣的熏陶，不斷豐富市政人的精神世界，不斷增強(qiáng)市政人的精神力量，不斷滿足市政人的精神文化需求。太原市市政工程總公司把尊重人、關(guān)心人、培養(yǎng)人、激勵(lì)人、開發(fā)人的潛力作為管理的核心內(nèi)容，給人以思想、精神、知識(shí)和技能，發(fā)揮對(duì)人的凝聚、導(dǎo)向、激勵(lì)、規(guī)范作用，滿足職工參與管理的熱情和自豪感，引導(dǎo)職工認(rèn)識(shí)自己的意義和價(jià)值，切實(shí)培養(yǎng)以人為本，以德為魂，以信為根，以誠(chéng)待人的行業(yè)核心價(jià)值觀。通過制定并實(shí)施文化建設(shè)，使意識(shí)形態(tài)方面的工作實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期戰(zhàn)略，對(duì)內(nèi)凝聚力量，對(duì)外樹立形象，把三個(gè)文明建設(shè)有機(jī)地統(tǒng)一起來，形成一種行業(yè)管理模式，構(gòu)建公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序的和諧市政。

2 打造員工認(rèn)同的企業(yè)文化，減少人才的流失

企業(yè)文化的塑造已經(jīng)成為現(xiàn)代化企業(yè)精神激勵(lì)的重要手段。實(shí)踐表明，有著良好文化的企業(yè)，人才的流失是明顯低于那些不重視企業(yè)文化塑造的企業(yè)的。當(dāng)企業(yè)的文化和員工的價(jià)值觀一致時(shí)，當(dāng)企業(yè)文化充分體現(xiàn)到對(duì)員工的尊重時(shí)，員工會(huì)與企業(yè)融為一體。員工會(huì)為自己的企業(yè)感到驕傲，愿意為企業(yè)奉獻(xiàn)自己的智慧。任何企業(yè)都有文化，尤其對(duì)于太原市政工程公司這樣的大中型的國(guó)營(yíng)企業(yè)，在經(jīng)歷了這么多年的風(fēng)風(fēng)雨雨后，員工對(duì)文化有了許多自己的看法。很多人把企業(yè)文化認(rèn)為是老板文化、高層文化，這是片面的，企業(yè)文化并非只是高層的一己之見，而是整個(gè)企業(yè)的價(jià)值觀和行為方式，只有得到大家認(rèn)同的企業(yè)文化，才是有價(jià)值的企業(yè)文化。

要得到大家的認(rèn)同，人力資源管理部門會(huì)為每位員工提供有效的幫助。使企業(yè)員工懂得自己所在企業(yè)存在的社會(huì)意義和自己作為企業(yè)一員的意義，從而產(chǎn)生使命感與責(zé)任感。太原市政工程公司的人力資源部門作為企業(yè)文化的建設(shè)者和倡導(dǎo)者，建立和改善了企業(yè)文化，更好地發(fā)揮了員工的主動(dòng)性，幫助企業(yè)實(shí)現(xiàn)其戰(zhàn)略目標(biāo)。首先，企業(yè)人力資源管理者在招聘階段通過有目的公關(guān)活動(dòng)和廣告宣傳，讓潛在的員工了解企業(yè)的文化，特別是企業(yè)的基本價(jià)值觀念、基本的原則和宗旨;并用合理的測(cè)試手段分析判定應(yīng)聘者的價(jià)值傾向與企業(yè)的價(jià)值觀體系是否一致。對(duì)招聘來的新的企業(yè)員工進(jìn)行企業(yè)文化培訓(xùn)，即入廠教育(規(guī)章制度獎(jiǎng)懲紀(jì)律方面的教育及企業(yè)發(fā)展史的教育)，接受本企業(yè)好的傳統(tǒng)。這種上崗前的培訓(xùn)、入廠教育對(duì)于新企業(yè)員工的價(jià)值觀念的導(dǎo)向是十分重要的。在人力資源使用過程中培養(yǎng)企業(yè)員工的企業(yè)精神，良好的企業(yè)環(huán)境和優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品與服務(wù)對(duì)企業(yè)員工起著潛移默化的作用。

3 塑造與時(shí)俱進(jìn)的企業(yè)文化，樹立不斷創(chuàng)新的理念

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關(guān)鍵詞:現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì);裝飾;中國(guó)傳統(tǒng)文化;元素運(yùn)用

我國(guó)的傳統(tǒng)文化在近幾年逐漸被重視起來，無論是在教育業(yè)、娛樂業(yè)還是建筑業(yè)，都將傳統(tǒng)文化與自己領(lǐng)域的發(fā)展需求相結(jié)合，將傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承，再加入創(chuàng)新的元素進(jìn)行進(jìn)一步發(fā)展，建筑業(yè)在對(duì)工程任務(wù)進(jìn)行初期規(guī)劃的時(shí)候，也將帶有傳統(tǒng)文化色彩的裝飾性元素應(yīng)用到設(shè)計(jì)過程中，建設(shè)出的建筑不僅能夠與現(xiàn)代城市的整體風(fēng)格相契合，同時(shí)也可以保留國(guó)家的民族特色，給居住者更多的視覺沖擊以及心理沖擊，建筑裝飾的內(nèi)容有很多，在不同的空間之中，也有不同的裝飾要求，本文通過對(duì)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)在設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)將傳統(tǒng)文化元素融入其中的方法進(jìn)行分析。

1建筑設(shè)計(jì)的本質(zhì)分析

人類建筑從穴居、構(gòu)木為巢到磚木瓦石建筑、鋼筋砼建筑、鋼鐵建筑，再發(fā)展到今天采用新技術(shù)的智能建筑、生態(tài)建筑，伴隨著人類文明發(fā)展的全過程。人們對(duì)建筑的理解，也從“防風(fēng)雨，避寒暑”發(fā)展到“凝固的音樂”“石頭的史書”、“住人的機(jī)器”，再到當(dāng)今認(rèn)為的“建筑是文化的載體”、“建筑是顯形文化”等等。人們對(duì)建筑理解的視野變得廣闊深邃，建筑創(chuàng)作的哲學(xué)觀念亦隨之升華，并從多視角定位。

2如何將建筑傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合

在對(duì)建筑設(shè)計(jì)的本質(zhì)有所了解之后，就可以對(duì)將傳統(tǒng)元素融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的方法進(jìn)行研究。

2．1建筑裝飾設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系

設(shè)計(jì)師首先需要對(duì)文化與建筑設(shè)計(jì)之間存在的關(guān)系進(jìn)行了解，我國(guó)建筑建設(shè)的歷史比較長(zhǎng)，從人類社會(huì)初步建設(shè)起來的歷史時(shí)期，人們就對(duì)居住區(qū)域進(jìn)行劃分，建筑是居住場(chǎng)所逐漸發(fā)展而來的，無論是對(duì)于古代人還是現(xiàn)代人而言，建筑都不僅僅只是給人們提供棲身的場(chǎng)所，而是一種重要的載體，承載的就是傳統(tǒng)文化，不同的歷史階段的建筑也會(huì)呈現(xiàn)出完全不同的風(fēng)格，我國(guó)古代建筑獨(dú)居特色，既有精致的園林風(fēng)格，也有氣勢(shì)磅礴的宮殿設(shè)計(jì)，在近代，受到國(guó)外文化的影響，很多呈現(xiàn)出西方建筑風(fēng)格的建筑物也逐漸被設(shè)計(jì)出來，這些具有歷史價(jià)值的建筑不僅僅為當(dāng)時(shí)的人提供了居住以及生活的場(chǎng)所，同時(shí)也能為后世的人折射出前一時(shí)期的社會(huì)實(shí)際情況。沒有承載文化核心的建筑是缺少靈魂的建筑，即使在現(xiàn)代化的城市中建造建筑，也不能對(duì)建筑具有的文化價(jià)值忽略，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)進(jìn)行碰撞，可以使建筑更加具有魅力。

2．2傳統(tǒng)文化元素分析

我國(guó)的傳統(tǒng)文化種類有很多，其中可利用的優(yōu)秀傳統(tǒng)元素也有很多，在對(duì)建筑與文化之間的關(guān)系有所了解之后，就可以對(duì)帶有裝飾性的傳統(tǒng)元素進(jìn)行分析。首先書法以及國(guó)畫就是最常見的建筑裝飾之一，很多設(shè)計(jì)師與居住者更愿意在客廳或者書房的墻壁上掛上一幅意境優(yōu)美的國(guó)畫，或者大家的書法作品，墻壁懸掛類的裝飾元素還有中國(guó)結(jié)、京劇臉譜等，中國(guó)結(jié)可以給居住者一種吉祥的感覺，京劇臉譜則可以使建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格更加具有活潑性，除了這種懸掛式的傳統(tǒng)文化元素，還有一些可以用來擺放的物件，如漆器、石獅、彩陶等，可以對(duì)這幾種擺放性的裝飾元素進(jìn)行選擇，很多建筑的門口都會(huì)擺放一對(duì)石獅子，可以增加建筑的威嚴(yán)感，我國(guó)的一些傳統(tǒng)圖案也可以被應(yīng)用，如祥云圖案、如意紋等，可以將這類的圖案雕刻在家具的表面上，還可以將甲骨文等古代文字同樣雕刻在建筑商，在應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素的時(shí)候，需要注意對(duì)文化禁忌進(jìn)行避讓，還可以充分利用民間文化元素。

2．3現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)分析

現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)要將審美需求進(jìn)行滿足，設(shè)計(jì)師需要保證建設(shè)的建筑是美觀的，保證這一條件后，可以將傳統(tǒng)文化元素融入設(shè)計(jì)方案之中?，F(xiàn)代建筑裝飾作為一種藝術(shù)，一種與時(shí)俱進(jìn)的文化，是一個(gè)時(shí)代在經(jīng)濟(jì)政治等各個(gè)層面的綜合反映，從這個(gè)角度考慮，現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)要想走出一條新路子，必須得與時(shí)俱進(jìn)，跟現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中尋求前進(jìn)的方向。事實(shí)上，今天我們?cè)u(píng)價(jià)一件設(shè)計(jì)作品的價(jià)值，還是兩點(diǎn)――技術(shù)創(chuàng)新;文化內(nèi)涵。在很多時(shí)候，文化含量還會(huì)給設(shè)計(jì)帶來難以估量的附加值。

3結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代城市中的建筑的功能逐漸增加，建筑設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)也變得更加復(fù)雜，各種不同文化領(lǐng)域中的元素都可以被用于建筑設(shè)計(jì)之中，通過這些文化元素來對(duì)建筑的文化價(jià)值進(jìn)行提升，這種設(shè)計(jì)行為主要是因?yàn)楝F(xiàn)代居住者對(duì)于建筑的需求越來越多，無論是建筑的質(zhì)量還是建筑的藝術(shù)價(jià)值都有了全新的需求，設(shè)計(jì)師面臨的設(shè)計(jì)方面的挑戰(zhàn)越來越多，而我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素具有極高的應(yīng)用價(jià)值，尤其是在進(jìn)行裝飾方面的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，很多建筑已將將這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化裝飾元素應(yīng)用到建筑之中，如古樸的門或窗，設(shè)計(jì)師還需要對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行研究，使其能夠具有更高的裝飾應(yīng)用價(jià)值。

參考文獻(xiàn):

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“強(qiáng)化文化認(rèn)同”是北師大版思想品德九年級(jí)教材中的第九課第二站。本站是在學(xué)生正確認(rèn)識(shí)了民族文化的重要價(jià)值之后，給學(xué)生介紹全球化的時(shí)代背景下，民族文化同樣面臨著外來文化的沖擊，面對(duì)這種情況，如何正確處理民族文化與外來文化的關(guān)系：我們要汲取其他民族的優(yōu)秀文化，但是不能動(dòng)搖我們的民族傳統(tǒng)和文化根基。在認(rèn)識(shí)民族文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感，在新的時(shí)代條件下，不斷地豐富我們的民族文化，與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展先進(jìn)文化，重鑄中華文明的新輝煌。

學(xué)情分析：

在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的今天，外來文化涌入國(guó)門：國(guó)外動(dòng)畫片、圣誕節(jié)、感恩節(jié)等對(duì)學(xué)生的影響特別大，農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化氛圍不濃，封建迷信卻較為盛行，學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同度較低。因此，讓學(xué)生認(rèn)清文化多元化的影響是當(dāng)務(wù)之急，幫助同學(xué)們處理好傳統(tǒng)文化和外來文化的關(guān)系，勇于承擔(dān)發(fā)展先進(jìn)文化的責(zé)任是重中之重。

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：培養(yǎng)熱愛中華文化、熱愛中華的情感，增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同，樹立民族文化的自尊心、自信心和自豪感，增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同感，并轉(zhuǎn)化為自己的實(shí)際行動(dòng)。

2.能力目標(biāo)：發(fā)展用辯證思想正確看待和分析文化多元化的影響能力，發(fā)展處理民族文化面臨外來文化沖擊問題的能力。

3.知識(shí)目標(biāo)：知道文化認(rèn)同的含義，知道民族文化面臨外來文化的沖擊，認(rèn)識(shí)應(yīng)該在文化交往中自覺增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同，知道必須不斷豐富和發(fā)展我們的民族文化。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

我們要在文化交往中增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同是第二站的教學(xué)重點(diǎn)，對(duì)于民族文化不僅要在理念上認(rèn)同，更重要的是落實(shí)在學(xué)生的實(shí)際行動(dòng)中，在生活世界中養(yǎng)成對(duì)民族文化的認(rèn)同感。理解怎樣豐富民族文化，發(fā)展先進(jìn)文化是第二站教學(xué)難點(diǎn)。

教學(xué)流程：

一、激發(fā)興趣，導(dǎo)入新課

請(qǐng)同學(xué)們列舉國(guó)外的動(dòng)畫片、電視劇、電影名字。（小組列舉并在黑板上展示）

為什么大家會(huì)看到這么多的外國(guó)動(dòng)畫片、電視劇和電影？如何看待這些影視動(dòng)畫片在中國(guó)的流行呢？

請(qǐng)同學(xué)們一起來學(xué)習(xí)第二站“強(qiáng)化文化認(rèn)同”。

二、閱讀課文，自主學(xué)習(xí)

閱讀課文，回答下列問題：

1.為什么會(huì)有大量的外來文化涌入國(guó)門？

2.文化多元化有什么影響？

3.怎樣處理好民族文化與外來文化的關(guān)系（既不會(huì)全面西化，又不會(huì)夜郎自大）？

4.怎樣豐富和發(fā)展民族文化？

三、小組討論，共同確定答案

1.隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的逐步加快和我國(guó)對(duì)外開放的不斷深入，國(guó)家間政治、經(jīng)濟(jì)的交流合作機(jī)會(huì)增多，國(guó)際文化交流日益頻繁，大量的國(guó)外文化產(chǎn)品涌入國(guó)門，帶來了大量的文化信息。

2.積極影響：文化的多元化，滿足了人們?nèi)找娑鄻踊奈幕枨螅鋵?shí)了人們的精神生活，開闊了人們的視野，促進(jìn)了人們以寬廣的胸襟海納百川、豐富自己。

消極影響：文化的多元化對(duì)我們的民族文化構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，容易使我們迷失在光怪陸離的文化幻影中，削弱對(duì)民族文化的興趣，逐步失去對(duì)民族文化的認(rèn)同。

3.我們要汲取其他民族的優(yōu)秀文化，用人類創(chuàng)造的一切文明成果來豐富我們的精神世界。同時(shí)我們必須深深地植根于中華民族的傳統(tǒng)文化，不能割斷與傳統(tǒng)文化的血脈聯(lián)系，不能喪失我們的文化自尊，不能動(dòng)搖我們的文化根基。我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)民族文化的價(jià)值，樹立對(duì)民族文化的自信心和自豪感。

4.學(xué)習(xí)本民族的歷史和文化，積極宣傳中華文化，善于同玷污中華文化的現(xiàn)象做斗爭(zhēng)，把傳統(tǒng)文化與新時(shí)代的繼承和發(fā)展相結(jié)合，用社會(huì)主義先進(jìn)文化豐富民族文化。

四、設(shè)置情境，探究學(xué)習(xí)

1.出示本地肯德基、德克士等快餐店家長(zhǎng)和孩子開心選購(gòu)的圖片，播放《江南style》歌曲。

導(dǎo)入部分同學(xué)們列舉的外國(guó)的電視劇、動(dòng)畫片。

同學(xué)們?cè)陂喿x欣賞之后思考回答：

這些外來文化的大量涌入，對(duì)我們有什么影響？我們的民族文化會(huì)被遺忘嗎？

2.“傳統(tǒng)文化知多少”知識(shí)競(jìng)賽：

（1）說說“春節(jié)”“清明節(jié)”“元宵節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日的來歷及習(xí)俗。

（2）說說古代著名的書畫作品。

（3）說說古代著名的文學(xué)家。

（4）講講著名的神話傳說。

競(jìng)答完畢之后，思考回答：

聽了這些傳統(tǒng)文化后，你有什么感想？

（我們的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們要積極宣傳中華文化，增強(qiáng)對(duì)民族文化的自尊心、自信心和自豪感，增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同。）

3.多媒體出示網(wǎng)上惡搞雷鋒、孔子、杜甫的圖片和文字。

思考：面對(duì)這些現(xiàn)象，我們應(yīng)該如何做？

（這些現(xiàn)象都是對(duì)我們中華文化的玷污，我們要譴責(zé)、舉報(bào)、制止這些圖片信息的傳播，積極同這些現(xiàn)象和行為做斗爭(zhēng)。）

五、作業(yè)設(shè)計(jì)

1.走訪：調(diào)查了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)日習(xí)俗和慶?；顒?dòng)，給當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門提出“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的建議。

2.宣傳：以故事的形式，向來本地觀光旅游的游客講述反映本地歷史人物美德的故事。

六、板書設(shè)計(jì)

篇8

關(guān)鍵詞： 多元文化 大學(xué)生 價(jià)值觀建構(gòu)

現(xiàn)今全球經(jīng)濟(jì)互通互融，隨著世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)合作規(guī)模的不斷擴(kuò)大，各種生活方式、思想觀念、價(jià)值觀念等相互沖擊、碰撞、交流、融合。雖然文化有一定的超前性，并不與政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全同步，但各國(guó)之間發(fā)展水平不同，所造就的文化千差萬別。中國(guó)社會(huì)文化呈現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化與外來文化并存、主流文化與非主流文化共生、大眾文化與精英文化共容的復(fù)雜現(xiàn)狀。大學(xué)生群體處于價(jià)值觀建構(gòu)的關(guān)鍵時(shí)期，正確引導(dǎo)大學(xué)生積極面對(duì)社會(huì)多元文化的沖擊，構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的科學(xué)價(jià)值觀的重要性不言而喻。

一、多元文化潮流沖擊下一些大學(xué)生價(jià)值觀的不良現(xiàn)狀

（一）個(gè)體本位、自我主體意識(shí)高于集體精神、利他主義。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了許多優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，賦予了中國(guó)人民諸如恭禮謙讓、樂于奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)合作等優(yōu)良品質(zhì)，體現(xiàn)在“贈(zèng)人玫瑰手留余香”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等經(jīng)典古詩(shī)之中。但隨著中國(guó)由農(nóng)業(yè)文明古國(guó)的自然經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代化的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，外來文化中的自由主義、個(gè)體意識(shí)、利己主義等超現(xiàn)實(shí)主義文化進(jìn)入中國(guó)，一些大學(xué)生群體在復(fù)雜的社會(huì)文化熏陶下出現(xiàn)了將個(gè)人主體利益凌駕于他人集體之上，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、自由精神的現(xiàn)象，這是一種不健康、不成熟的價(jià)值觀。

（二）價(jià)值失落，信念缺失。

雖然各大高校都以各種形式醒目地宣傳24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀，且大學(xué)生群體整體上呈現(xiàn)出蓬勃、健康向上的主流價(jià)值觀念，但某些學(xué)生仍存在著一定程度上的價(jià)值失落、信念缺失。

價(jià)值失落是指大學(xué)生對(duì)自己的人生定位模糊，對(duì)人生價(jià)值感到迷茫，缺乏追求崇高人生目標(biāo)的勇氣和自信心低迷。大學(xué)生總數(shù)逐年上升，社會(huì)對(duì)人才的要求不斷提高，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈和其自身能力不足形成矛盾而使某些學(xué)生產(chǎn)生自我懷疑、自我否定的失落情緒。

關(guān)于信念問題，曾講道：“理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒有理想信念，就會(huì)導(dǎo)致精神上的‘缺鈣’?！盵1]部分大學(xué)生因網(wǎng)絡(luò)引誘、消費(fèi)主義思潮，造成寶貴時(shí)間的浪費(fèi)，鈍化了對(duì)真知的渴望，對(duì)信念的崇高追求。

（三）道德失范。

某些大學(xué)生道德失范主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是輕度道德失范，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活中道德感責(zé)任感缺乏、功利心強(qiáng)，以及網(wǎng)絡(luò)生活中散布謠言、信息等尚未觸及法律界限的道德失范。另一方面是惡性道德失范，惡性道德失范是個(gè)別人價(jià)值觀扭曲的極端表現(xiàn)，如近年來發(fā)生的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)犯罪等。

二、多元文化潮流沖擊下一些大學(xué)生不良價(jià)值觀現(xiàn)狀的影響因素

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化和多元外來文化。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化的固有劣根

中國(guó)是一個(gè)有著五千多年悠久歷史的文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)期的歷史演變中對(duì)中華民族有著根深蒂固的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化既有精華又有糟粕，其糟粕如封閉性、被動(dòng)性、守舊性等與現(xiàn)代化社會(huì)所要和提倡的開放性、主動(dòng)性、創(chuàng)新性背道而馳。這些糟粕有著自身的長(zhǎng)期性和深遠(yuǎn)影響，以至于短時(shí)間內(nèi)難以消除而仍長(zhǎng)期存活于現(xiàn)代社會(huì)文化之中。

2.外來多元文化的糟粕

以發(fā)達(dá)國(guó)家為主帶來的多元外來文化包括現(xiàn)代工業(yè)文化和后現(xiàn)代工業(yè)文化。中國(guó)現(xiàn)代化起步晚具有被動(dòng)性、發(fā)展不足、程度較低，而西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化起步早具有主動(dòng)性、發(fā)展超前、程度深。這樣的歷史性錯(cuò)位使外來文化中的一些因素與中國(guó)傳統(tǒng)文化位于發(fā)展階段錯(cuò)位的境地而相對(duì)成為糟粕，對(duì)處于思想文化前沿的一些大學(xué)生產(chǎn)生了不良影響，造成了不良價(jià)值觀的衍生。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化的劣根性與外來多元文化的糟粕之間的矛盾沖突

中國(guó)傳統(tǒng)文化的劣根性與外來多元文化的糟粕之間相互沖擊產(chǎn)生的作用物，對(duì)社會(huì)而言是不同文化交融中社會(huì)風(fēng)氣的浮躁；對(duì)個(gè)體尤其是某些大學(xué)生而言內(nèi)在表現(xiàn)在心理上一定程度的扭曲，外在表現(xiàn)在行為活動(dòng)的變異。

（二）互聯(lián)網(wǎng)的雙刃劍作業(yè)。

網(wǎng)絡(luò)媒介已經(jīng)成為最大的多元文化思潮交鋒碰撞的平臺(tái)之一，這個(gè)平臺(tái)中信息交流的信息量大、信息更新快、自由程度高，在給人們提供極大便利的同時(shí)也存在嚴(yán)重的負(fù)面影響，如不易掌控不良文化的入侵、各種網(wǎng)絡(luò)信息過于復(fù)雜、網(wǎng)絡(luò)道德失范等。網(wǎng)絡(luò)媒介占據(jù)著大學(xué)生生活的重要方面，發(fā)揮的作用就像一把雙刃劍，在造就大學(xué)生的同時(shí)，若大學(xué)生使用偏失，便會(huì)對(duì)大學(xué)生的思想價(jià)值觀等產(chǎn)生不同程度的不良影響。

（三）教育不當(dāng)。

大學(xué)生價(jià)值觀的樹立與培養(yǎng)，主要包括家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育三個(gè)方面。

首先是家庭教育。父母是學(xué)生的第一任老師，對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀樹立有著極為重要的原始影響。當(dāng)前社會(huì)，部分家長(zhǎng)仍屬于保留傳統(tǒng)思想觀念的傳統(tǒng)型家長(zhǎng)，思想缺乏時(shí)代先進(jìn)性，難以對(duì)學(xué)生培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代化價(jià)值觀產(chǎn)生促進(jìn)作用，甚至存在家庭教育理念缺失或偏失的家庭教育失范現(xiàn)象。學(xué)生從小缺乏主動(dòng)性、創(chuàng)造創(chuàng)新性等時(shí)代思潮的培養(yǎng)，面對(duì)思想文化自由、外來多元文化沖擊時(shí)難以正確掌控與處理。

其次是學(xué)校教育。學(xué)校教育中思想價(jià)值觀教育與政治觀教育之間模糊不清且側(cè)重于政治教育，培養(yǎng)學(xué)生正確科學(xué)的現(xiàn)代化價(jià)值觀的組織活動(dòng)少且形式單一、影響深度不夠，不易從思想上到行為中對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀念形成自覺、自信、自強(qiáng)的塑造效果。

最后是社會(huì)教育。社會(huì)教育雖然沒有以具體形式表現(xiàn)出來，但對(duì)于處在半個(gè)社會(huì)的大學(xué)校園中的大學(xué)生而言，社會(huì)教育的影響是潛移默化且深遠(yuǎn)的。各種不同的價(jià)值觀影響因素涌入大學(xué)校園，其不良誘因?qū)σ恍┐髮W(xué)生科學(xué)價(jià)值觀的塑造具有反作用。

（四）個(gè)人內(nèi)因。

大學(xué)生群體在具有很強(qiáng)可塑性的同時(shí)處于人生觀、價(jià)值觀不穩(wěn)定的動(dòng)蕩時(shí)期。其思想較為單純、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足、知識(shí)儲(chǔ)備處于發(fā)展時(shí)期、辨別能力與選擇能力較低，且自身原有價(jià)值觀不牢固、不堅(jiān)定。相當(dāng)數(shù)量的獨(dú)生子女大學(xué)生生活條件優(yōu)越，缺乏吃苦耐凇⒎窒硨獻(xiàn)鰲⒖炭嗥床等優(yōu)良傳統(tǒng)美德。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)多元外來文化的沖擊，一些人易產(chǎn)生處理不當(dāng)而衍生個(gè)體本位主義、主體意識(shí)高于集體精神和利他主義、價(jià)值失落和信念缺失、道德失范等錯(cuò)誤價(jià)值觀念。

三、多元文化潮流沖擊下大學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀的建構(gòu)

（一）培養(yǎng)大學(xué)生以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的科學(xué)價(jià)值觀。

將“把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融于國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程”的任務(wù)落到實(shí)處，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生價(jià)值觀體系的靈魂，樹立以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)、與時(shí)俱進(jìn)的大學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀。

（二）充分發(fā)揮各方面教育的作用。

第一，重視家庭教育對(duì)大學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀的建構(gòu)意義；第二，學(xué)校加強(qiáng)大學(xué)生的價(jià)值觀教育，理論聯(lián)系實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生從實(shí)際中優(yōu)化自身科學(xué)價(jià)值觀；第三，要凈化優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，提升網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，提高網(wǎng)絡(luò)管理水平。

（三）從個(gè)人出發(fā)。

第一，樹立榜樣的力量；第二，提高自身對(duì)不良外來文化的辨別力、選擇力和自覺抵制力；第三，積極參加有利于建構(gòu)自身科學(xué)價(jià)值觀的活動(dòng)，與時(shí)俱進(jìn)；第四，學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成牢固的文化自覺與文化自信。

篇9

中國(guó)幅員遼闊，擁有極為豐富的地域特色文化，它成為藝術(shù)創(chuàng)作取之不竭的素材寶庫(kù)和靈感源泉。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是中國(guó)的新興產(chǎn)業(yè)，動(dòng)漫衍生品開發(fā)也正如火如荼地進(jìn)行著，而原創(chuàng)性較弱是制約中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的瓶頸之一。地域特色文化為中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)漫衍生品的開發(fā)提供了重要基礎(chǔ)，結(jié)合地域特色文化進(jìn)行原創(chuàng)動(dòng)漫衍生品開發(fā)具有非常積極的意義。 

一、景德鎮(zhèn)地域特色文化與原創(chuàng)陶瓷動(dòng)漫衍生品開發(fā)現(xiàn)狀概述 

景德鎮(zhèn)地處江西省東北部地區(qū)，雖然在地理位置上較為偏僻，但由于瓷土資源優(yōu)質(zhì)而豐富，并具備森林、水運(yùn)等各種優(yōu)越條件，自古以來就是中國(guó)陶瓷著名產(chǎn)區(qū)。景德鎮(zhèn)陶瓷歷史源于漢代，在宋代即以青白瓷享譽(yù)天下，并以宋真宗的“景德”年號(hào)命名，元明清時(shí)期曾經(jīng)長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)陶瓷業(yè)發(fā)展的中心地位，至今仍窯火興盛。同時(shí)，景德鎮(zhèn)是世界瓷業(yè)的最重要發(fā)源地，其瓷業(yè)對(duì)世界文化也影響巨大，世界各國(guó)的知名瓷器產(chǎn)地幾乎都是在景德鎮(zhèn)影響下而形成的。景德鎮(zhèn)人杰地靈、物華天寶，除舉世聞名的陶瓷以外，其所屬浮梁縣茶文化也非常發(fā)達(dá)，自唐代而聞名，同時(shí)也擁有豐富的徽派文化和紅色旅游資源。 

深厚的陶瓷文化及其他地域特色文化為景德鎮(zhèn)的原創(chuàng)陶瓷動(dòng)漫衍生品的開發(fā)提供了豐富多彩的創(chuàng)作素材，也是景德鎮(zhèn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。景德鎮(zhèn)地域文化與原創(chuàng)陶瓷動(dòng)漫衍生品相結(jié)合，具有極大的優(yōu)勢(shì)。一方面，它可以使原創(chuàng)陶瓷動(dòng)漫衍生品呈現(xiàn)出獨(dú)特的景德鎮(zhèn)地域文化色彩，另一方面，對(duì)于宣傳景德鎮(zhèn)地域文化也具有非常積極的作用。 

近年來，中國(guó)陶瓷動(dòng)漫衍生品發(fā)展十分迅猛，是朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，各地紛紛興建了規(guī)模不等的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基地。但是，景德鎮(zhèn)本土動(dòng)漫企業(yè)數(shù)量非常稀少，且規(guī)模小、投資低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)未形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，相關(guān)的原創(chuàng)動(dòng)漫衍生品生產(chǎn)更是十分落后。景德鎮(zhèn)陶瓷企業(yè)及個(gè)體生產(chǎn)者中，不乏生產(chǎn)陶瓷動(dòng)漫衍生品者，將具有地域文化特色的陶瓷與動(dòng)漫形象相結(jié)合，已形成了較大的生產(chǎn)規(guī)模，但是大多數(shù)并未得到動(dòng)漫企業(yè)的授權(quán)，存在缺乏原創(chuàng)性、侵權(quán)嚴(yán)重、質(zhì)量較低等問題。 

盡管存著諸多問題，但是景德鎮(zhèn)擁有發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的有利條件。景德鎮(zhèn)各高校中均開設(shè)有動(dòng)漫相關(guān)專業(yè)，具備高素質(zhì)的動(dòng)漫人才。與此同時(shí)，景德鎮(zhèn)還擁有大量動(dòng)漫愛好者，他們成為推動(dòng)景德鎮(zhèn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要力量。景德鎮(zhèn)地域文化中，陶瓷在國(guó)內(nèi)外擁有很大的知名度，以陶瓷為材質(zhì)，與本土動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，進(jìn)行原創(chuàng)動(dòng)漫衍生品的開發(fā)是大有可為的。 

二、地域特色文化背景下原創(chuàng)動(dòng)漫衍生品開發(fā)的意義 

中國(guó)地域遼闊，全國(guó)各地均形成了各具特色、異彩紛呈的地域文化。它不僅是中國(guó)寶貴的文化寶庫(kù)，也屬于世界的文化財(cái)富。景德鎮(zhèn)地域文化，以陶瓷文化為主要特色，是經(jīng)過上千年歷史發(fā)展積淀的精華，是中國(guó)民族文化的重要組成部分。因此，將地域特色文化與原創(chuàng)動(dòng)漫衍生品開發(fā)相結(jié)合，既具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，更具有深遠(yuǎn)的歷史意義。 

（一）有助于人們了解中國(guó)各地燦爛的民族歷史文化 

原創(chuàng)動(dòng)漫衍生品的開發(fā)如果結(jié)合地域文化，能夠通過大眾喜聞樂見的動(dòng)漫形象，幫助人們，特別是青少年，學(xué)習(xí)與了解中國(guó)各地深厚的民族文化底蘊(yùn)。景德鎮(zhèn)地域文化涉及到風(fēng)俗人情、民族歷史、宗教信仰、倫理道德、美學(xué)思想等許多因素，特別是陶瓷文化，充分地折射出中國(guó)民族文化的悠久歷史。結(jié)合景德鎮(zhèn)地域文化的原創(chuàng)動(dòng)漫衍生品能夠使人們了解景德鎮(zhèn)燦爛的地域歷史文化，加深對(duì)中國(guó)民族歷史文化的理解。 

（二）有助于地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 

在當(dāng)前的文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化既是一個(gè)城市的軟實(shí)力，同時(shí)也是當(dāng)前最重要的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。原創(chuàng)動(dòng)漫衍生品結(jié)合地域特色文化進(jìn)行開發(fā)，不僅促進(jìn)了相關(guān)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，如動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、動(dòng)漫衍生品產(chǎn)業(yè)，還通過對(duì)當(dāng)?shù)匚幕男麄鳎岣吡水?dāng)?shù)匚幕蜗蟮恼J(rèn)知度，塑造出良好的地方文化形象，有助于當(dāng)?shù)卣猩桃Y、發(fā)展經(jīng)濟(jì)。景德鎮(zhèn)原創(chuàng)動(dòng)漫衍生品結(jié)合地域特色文化進(jìn)行發(fā)展，既帶動(dòng)了相關(guān)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈，使陶瓷動(dòng)漫衍生品產(chǎn)業(yè)成為重要經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，又極大地提升景德鎮(zhèn)文化形象，有利于對(duì)外開放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)。 

（三）有助于傳統(tǒng)文化的傳承與挖掘 

中國(guó)擁有燦爛的傳統(tǒng)民族文化，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，許多傳統(tǒng)民族文化瀕臨失傳或者已經(jīng)失傳。而原創(chuàng)動(dòng)漫衍生品在結(jié)合地域特色文化的過程中，著力去挖掘獨(dú)特的面臨傳承危機(jī)的傳統(tǒng)文化，將有助于保護(hù)傳統(tǒng)文化，并使一些被人遺忘的傳統(tǒng)文化重新進(jìn)入人們的視野。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，景德鎮(zhèn)形成了許多獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，特別是與陶瓷文化相關(guān)的傳說故事與民間絕技極為豐富，以此作為素材進(jìn)行原創(chuàng)動(dòng)漫衍生品的創(chuàng)作，必將有益于景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。 

三、地域特色文化背景下原創(chuàng)動(dòng)漫衍生品開發(fā)的策略 

（一）突出地域特色文化元素 

地域特色文化的獨(dú)特性和原生性特征決定了其適合于原創(chuàng)動(dòng)漫衍生品的開發(fā)。原創(chuàng)動(dòng)漫衍生品結(jié)合地域特色文化進(jìn)行開發(fā)，就必須在作品中突出地域特色文化元素，從而給人以深刻的印象，而這是由原創(chuàng)動(dòng)漫衍生品的原創(chuàng)性要求所決定的。景德鎮(zhèn)地域特色文化中最鮮明的當(dāng)屬陶瓷文化，因此，在景德鎮(zhèn)地域特色文化背景下的原創(chuàng)動(dòng)漫衍生品開發(fā)中，可以著重突出其陶瓷文化中獨(dú)特的部分，如可以將景德鎮(zhèn)四大名瓷（即青花、玲瓏、粉彩、顏色釉）作為原創(chuàng)動(dòng)漫衍生品的主要類型。 

（二）傳承與創(chuàng)新相結(jié)合 

地域特色文化背景下的原創(chuàng)動(dòng)漫衍生品開發(fā)，既需要原汁原味地將地域特色文化真實(shí)地呈現(xiàn)出來，以達(dá)到傳承地域傳統(tǒng)文化的目的，又不能一味地追求地域文化的純粹性而放棄創(chuàng)新。原創(chuàng)動(dòng)漫衍生品的開發(fā)在傳承地域特色文化的基礎(chǔ)上，還應(yīng)關(guān)注自身的創(chuàng)意性特征，銳意創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。在應(yīng)用地域特色文化時(shí)，景德鎮(zhèn)原創(chuàng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)就不應(yīng)一成不變地呈現(xiàn)原有形象，而是需要進(jìn)行創(chuàng)意性變化，以契合動(dòng)漫形象特征與時(shí)代審美。 

（三）政府與企業(yè)合作開發(fā) 

結(jié)合地域特色文化進(jìn)行開發(fā)的原創(chuàng)動(dòng)漫衍生品產(chǎn)業(yè)，單靠動(dòng)漫企業(yè)自身來發(fā)展顯然是不夠的，既無法做到系統(tǒng)性和完整性，也沒有足夠的資源和資金進(jìn)行支撐。因此，政府有關(guān)部門的大力扶持和參與是不可或缺的，雙方的合作開發(fā)是關(guān)鍵因素。景德鎮(zhèn)有關(guān)政府部門應(yīng)參與到本土原創(chuàng)動(dòng)漫衍生品產(chǎn)業(yè)的開發(fā)中來，通過構(gòu)建動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園或產(chǎn)業(yè)基地的方式推動(dòng)其發(fā)展。有關(guān)企業(yè)也應(yīng)主動(dòng)尋求政府部門的幫助，以地域特色文化為支柱，改變?cè)瓌?chuàng)動(dòng)漫衍生品的落后面貌。 

（四）增強(qiáng)審美性與娛樂性 

篇10

1.完成高校繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，它的優(yōu)秀基因也得到弘揚(yáng)。高校校園文化是高校完成育人職能和文化傳播的重要載體，高校有責(zé)任在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚(yáng)。

2.提升工科院校人才培養(yǎng)的質(zhì)量

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展，隨著不同文化的交流與碰撞，大學(xué)生的主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)等得到強(qiáng)化和提升；但是另一方面，他們?cè)诠乱庾R(shí)、修身意識(shí)、共處意識(shí)等方面開始出現(xiàn)不足。大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活及價(jià)值觀念中表現(xiàn)出的諸如人格問題、人際問題、等傾向都是人文意識(shí)缺陷的外化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里，更多的是如何處理人與自己、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，這個(gè)很好的彌補(bǔ)了目前工科高等教育里所缺乏的人文精神和審美情趣。

二、工科院校中傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

1.學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不容樂觀

部分對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏理性認(rèn)識(shí)。本校區(qū)抽樣問卷調(diào)查結(jié)果顯示，“你對(duì)我們的傳統(tǒng)文化感興趣嗎？”23%的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化失去興趣，47%的學(xué)生持無所謂態(tài)度，30%以我們的傳統(tǒng)文化為自豪。訪談?wù){(diào)查結(jié)果表明，在大學(xué)生課外閱讀中，關(guān)注古典文化的非常少。

2.學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有很實(shí)際的需求

調(diào)查問卷顯示，“如果一些傳統(tǒng)文化能告訴你如何更好的待人接物，你會(huì)感興趣嗎？”這個(gè)問題回答“是”的統(tǒng)計(jì)結(jié)果為95%，問卷和訪談?wù){(diào)查表明，學(xué)生對(duì)某些傳統(tǒng)文化有很迫切的需求，只是鑒于文化的承載方式，他們不能靜下心來去慢慢品味。目前，普通學(xué)生所受的教育里，很難系統(tǒng)的告訴他們?nèi)绾瘟⑸碜鋈?，如何為人處世，而同學(xué)經(jīng)常咨詢的問題，如應(yīng)該怎么處理事情，應(yīng)該如何待人接物都反映了同學(xué)的強(qiáng)烈需求。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入工科校園文化的措施

1.與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的融合

傳統(tǒng)文化如果只是停留在過去，它就會(huì)僵化。我們要堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場(chǎng)和方法，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里講仁愛，重民本，崇正義，求大同的精神展現(xiàn)出新的時(shí)代價(jià)值，處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。

2.在校園文化中增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育建設(shè)的多元支撐