傳統(tǒng)文化課總結范文

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篇1

我校由初二級部組織了本次調查問卷活動。級部主任組織傳統(tǒng)文化任課教師完成問卷。學生問卷由初二四班完成，班主任組織學生進行問卷。并在家長群里發(fā)放了問卷通知，向家長進行了問卷說明，由本班全部家長完成了這次調查。

二、《傳統(tǒng)文化》上課情況

我校在初一、初二、初三開設了《傳統(tǒng)文化》課程，每周一節(jié)，由歷史老師、語文老師兼課。學校要求各年級開足開齊《傳統(tǒng)文化》課，加強教學常規(guī)檢查和聽評課，以此督促老師們認真完成授課任務。

1.加強教研。加強《傳統(tǒng)文化》學科的教研活動，教研組長定期組織任課教師參與教研活動。具體內容為：過程中對難點的把握，存在的疑惑，解決的辦法等相關事宜，進行大討論，力求最好的解決辦法。討論本學期與上學期有哪些異同；如何重點突出地開齊開好本學期課程；本學期課程講解過程中遇到麻煩如何解決等。

2.制定計劃。每學期教務處都要求教研組長，任課教師制訂專門的教學計劃。計劃中有時間的分配，課時的進度，期中，期末考試時間等。

3.關注上課。上課前要求任課教師全部備教材，備學生，調網絡資料。上課時盡心盡力。同時每學期進行一次教學大比武活動。

三、開展活動。

為了加強校本課程實效性，確保開展的經典誦讀活動有效地開展，學校成立校長為組長的領導工作小組，全面負責組織領導、協(xié)調指導和工作的落實，制定了切實的活動方案，開展了一系列學習傳統(tǒng)文化的活動。

1.我校要求保證每天不少于15分鐘的誦讀時間，為此特安排每天早7:30——7:45十五分鐘時間為經典誦讀時間。

2.為了營造一個更加和諧、濃厚的校園經典誦讀氛圍，我校六七年級每周設兩節(jié)名著閱讀課。在這節(jié)課上，各科任教師帶領學生在教室進行經典誦讀，講解指導學生進行誦讀。教師認真?zhèn)湔n，分門別類精心講授經典詩文、加大積累容量。

3.堅持開展德育常規(guī)系列活動。根據年級特點，扎實開展學習誦讀《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化經典活動，培養(yǎng)學生言行舉止彬彬有禮良好風氣，使優(yōu)秀傳統(tǒng)美德在學生的一言一行中得到充分的展現。

4.我校分別在上下學期開展讀書征文活動，每年五月份為校園讀書節(jié)，主要開展了教師、學生誦讀比賽、讀書征文、讀書主題演講、手抄報比賽、書香班級評選、閱讀之星評比等一系列活動，極大的調動了師生閱讀經典名著的熱情，使讀書深入到學生的心靈。

四、存在的問題

1.師資力量不足

一方面，能夠勝任傳統(tǒng)文化教學的教師十分缺乏，一般由語文教師、歷史老師兼任。另一方面多數教師在傳統(tǒng)文化方面底子太薄，自身的傳統(tǒng)文化積累不夠，造成教學效果差，甚至“一講就錯”的現象十分普遍。

2.教學方式單一

在具體教學實踐中，有些老師以應試教育為導向，偏重對學生進行知識點的灌輸，單純地讓學生記憶一定的傳統(tǒng)文化知識，相對缺少對傳統(tǒng)文化蘊含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入挖掘和宣講。有些教師對傳統(tǒng)文化的理解局限于經典誦讀，要求學生將指定的經典篇目誦讀得朗朗上口，僅此而已。有些教師采用簡單的識記型教學，缺少對傳統(tǒng)文化蘊含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入挖掘和宣講。

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【關鍵詞】 英語專業(yè)；中國文化；課程開設；探索

早在2000年頒布的《高等學校英語專業(yè)英語教學大綱》和2004年教育部高等教育司頒布的《大學英語教學課程要求》中，都強調了英語教學中要適當融入中國文化的內容。可是，由于缺乏對如何在英語專業(yè)教學中引入中國文化內容的具體指導以及相關的規(guī)范及考核要求，中國高校對此要求的執(zhí)行情況一直明顯滯后于教育部的要求。據山東師范大學肖龍福和澳門大學肖笛等學者在2010年完成的調查結果顯示，在被調查的10所高校中，7所大學沒有按照教育部的大綱要求開設任何與中國文化相關的選修課，兩所高校開設了校級的中國文化選修課（中文教材，中文授課，而大綱要求一般是用英語授課），僅有筆者所在高校浙江傳媒學院，在英語專業(yè)中開設了中國文化選修課（英文授課，英文教材）。這樣的現狀顯然不利于培養(yǎng)合格的跨文化交流人才，無法改變中國文化失語的局面。本文結合所在院校的具體情況，就英語專業(yè)開設中國文化課程進行探討。

一、課程開設狀況

從2005年開始，浙江傳媒學院國際文化傳播學院副教授何其亮就利用自編教材《英釋中國傳統(tǒng)文化》（何其亮、張曄編著），給英漢雙語播音專業(yè)開設中國文化課程，教材編寫的初衷是為了給學生提供錄制英文節(jié)目的素材。隨后，課程覆蓋面逐步拓寬。陸續(xù)有其他教師，包括筆者，使用該教材為英語專業(yè)及其他專業(yè)開設中國文化課程。筆者是從2010年開始承擔起這門課程的教學。在2011年（2010-2011學年第二學期），也有教師開始用自編教材為法漢雙語播音專業(yè)開設中國文化課程。而截止2012年（2011-2012第一學期），共有四名教師在開展這門課程的教學工作，課程的覆蓋面也進一步得到拓寬，覆蓋了英漢雙語播音專業(yè)，對外漢語專業(yè)，英語專業(yè)，以及來自英國考文垂大學的國際交換生。由此可以看出，中國文化課程在國際文化傳播學院的外語教學中已呈常態(tài)化，而且越來越得到重視。

國際文化傳播學院也一直在探索符合自身特色和需求的中國文化課程。從最早給雙語播音專業(yè)開設中國文化課程，到后來把這門課程拓展到英語專業(yè)和其他專業(yè)，一直以來都是一個邊摸索、邊創(chuàng)新、邊實踐、邊總結經驗的過程。就當前中國文化課程的開設現狀而言，筆者首先呼吁國家相關的教育部門應當進一步細化全國高校英語教學大綱中關于中國文化教學的相關細則，制定科學的評估體系，讓各高校有章可循，并真正真貫徹落實大綱的要求。此外，就學院層面而言，可以從制定人才培養(yǎng)方案、課程設置、選擇教材、師資培訓等方面作出調整，進一步提高中國文化課程的重要性和授課效果。

二、建議與思考

為了培養(yǎng)能在跨文化交流中傳播中國文化的人才，不是單憑開設一門課程就可以完成，它是一項系統(tǒng)工程，需要來自學院自上而下的推動，從課程設置、教材選擇、師資培訓、測試評估等方面進行一系列調整。

1、課程設置中應爭取把中國文化課程納入專業(yè)必修課

只有把中國文化課程置于與其他外語必修課同等重要的位置，給予相應的學分，才能使它獲得應有的地位，才能得到老師和學生的重視，最終達到開設這門課程的最終目的。根據調查，很多高校僅僅把中國文化課程作為校級的公選課，甚至完全用漢語授課，這樣是難以培養(yǎng)學生用英語傳播中國文化的能力。國際文化傳播學院雖然在開設中國文化課程方面雖然積累了多年的經驗，但是這門課程的課程性質仍然屬于專業(yè)拓展課，還有待于把它進一步升級為專業(yè)必修課。

2、選擇不同的教材適合不同學生的特點和需求

當前所用的教材是國際文化傳播學院副教授何其亮在2006年編著出版的，其最初目的是為英漢雙語播音專業(yè)的學生提供制作英語節(jié)目的素材，所以偏重語言的口語表達特征。隨著授課對象擴大到英語專業(yè)及其他專業(yè)的學生，教材的適應性也應予以考慮。現在市場上關于中國文化方面的英語著作也逐漸豐富，可以為不同方向的學生選擇不同的教材。

3、選送授課教師進行中國文化的進修與交流

根據山東師范大學肖龍福和澳門大學肖笛等學者的調查，英語教師對中國文化知識的掌握和學生的水平基本處于同一水平線。雖然教師可以通過備課等方式彌補這方面的不足，可是自身中國文化的素養(yǎng)的限制顯而易見會影響教學效果。所以，學院可以選派教師去進修中國傳統(tǒng)文化知識或和其他院校交流相關經驗。

4、建立相對統(tǒng)一的測試標準以考察學生學習中國文化課程的實際效果

當前，這門課程的主要考查方式為寫短論文和出試卷，對于難度和測試標準，教師的自較大。所以，可以建立一個相對統(tǒng)一的測試標準，考查學生學習中國文化課程的實際效果。

三、總結

在2000年頒布的《高等學校英語專業(yè)英語教學大綱》和2004年教育部高等教育司頒布的《大學英語教學課程要求》，雖然明確了英語教學中要適當融入中國文化的內容，但是在具體的可供遵循的統(tǒng)一細則出臺前，當前各高校在開設中國文化課程方面都是各自為戰(zhàn)，摸著石頭過河。

根據相關學者對中國高校開設中國文化課程所作的調查，加上筆者對浙江省十幾所高校所作的調查，可以肯定的說，浙江傳媒學院國際文化傳播學院是高校開設中國文化課程較早的踐行者之一，沒有很多相關的經驗可供參考。因此，把國際文化傳播學院多年來開展這門課程的教學做一個總結和思考很有意義，既能總結經驗、發(fā)現不足，也能為學院以及其他院校開展中國文化課程的教學提供有益借鑒。

【參考文獻】

[1] 邱均平等.中國大學評估報告[M].科學出版社，2006.

[2] 何其亮，張曄.英釋中國傳統(tǒng)文化.浙江：浙江大學出版社，2008.38.

[3] 朱振華.浙江省高校英語專業(yè)開設中國文化課程的調查與研究[J].新西部，2012（7）54.

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關鍵詞：漢語熱；高職院校；傳統(tǒng)文化教育；對策方法

21世紀的世界是國際化交流日益深入的時代，中國的崛起不僅提升了國際地位，也為漢語的推廣提供了動力，越來越多的國際友人開始學習漢語，“漢語熱”日趨升溫。語言與文化是多元共生的，語言的推廣同樣需要從文化的融合與良性互動中來實現。漢語作為中國傳統(tǒng)文化的載體，不同思想、價值觀念、人生態(tài)度都是中國傳統(tǒng)文化不可缺少的精神基因，也是中華民族文化源流的重要內容。如儒家的仁愛思想、道家的無為理念、墨家的兼愛意識等等，對于促進人的知識、能力、人文素養(yǎng)具有重要的內化作用。為此，立足當前高職教育實際，滲透傳統(tǒng)文化教育思想，提升學生的人文素質就顯得尤為迫切。

一、傳統(tǒng)文化教育在高職教育中的地位

高職教育不僅是職業(yè)技能的培訓，而是要貫穿學生人格的培養(yǎng)，特別是從價值觀、情感和職業(yè)能力上促進學生全面成長。當前的高職教育課程設置上，一方面是基礎專業(yè)理論課程、另一方面是專業(yè)課，對于普通文化課程的滲透相對較少。在全球漢語熱的背景下，漢語所承載的文化導向功能，對于學生人格的建樹意義深遠，特別是引導學生如何認識自己，如何審視周圍的環(huán)境，如何調整自己與他人之間的關系，如何實現人際和諧相處等等。這些問題的解決，無疑需要從中國傳統(tǒng)文化的思想源流中來尋找答案。可見，加強傳統(tǒng)文化教育，其作用有三。一是有助于增強學生的民族認同和歸屬感，隨著東西方文化交流的加劇，很多學生認為西方文明優(yōu)于中國，熱衷于對西方文化的迷戀，甚至貶抑中國文化的落后，失去應有的民族自尊和自信。利用中國傳統(tǒng)文化教育，從自我民族文化的學習中來客觀全面的認識本族文化，破除文化虛無論，增強對民族文化的理解和信心。二是學習傳統(tǒng)文化有助于增強勞動者的智慧，從當前知識經濟下的社會分工，更多的需要從個人的判斷、分析中來完成特定工作，而通過學習傳統(tǒng)文化，更深層次的理解和認識文化情境中的演進邏輯，梳理人與人之間的和諧關系，提升自我的決斷力。三是有助于實現科技與環(huán)境的友好相處，科技的發(fā)展實現了人類對自然環(huán)境的改變，而環(huán)境的變化反而給人類社會帶來更多影響。在解決人與環(huán)境的關系問題時，加強對自然環(huán)境的保護與恢復，從中國傳統(tǒng)天人合一思想中強調對自然界的尊重，注重人與自然的相互依存，促進和諧共生。

二、傳統(tǒng)文化教育實施的對策與方法

推進傳統(tǒng)文化教育在高職教育中的滲透，需要從多個方面來著手，特別是營造傳統(tǒng)文化的教育環(huán)境，打破常規(guī)課程思維，總的來說，主要從以下幾個方面來完善。

（一）實現傳統(tǒng)文化教育日常化

傳統(tǒng)文化的學習是漸進的過程，也是需要貫穿學生日常生活中的，特別是對校園公共環(huán)境的營造，要成為傳統(tǒng)文化的教育載體，讓學生從耳濡目染中獲得潛移默化的功能。如在校園圖書館、教室、餐廳、實訓室及宿舍等公共區(qū)域，利用標語、宣傳欄、海報、板報等傳播媒介來宣傳傳統(tǒng)文化。需要強調的是，對于主流傳統(tǒng)文化思想的宣傳，要從不同環(huán)境區(qū)域上進行統(tǒng)一規(guī)劃，一方面通過名言警句來宣傳，另一方面要結合學習校園環(huán)境，注重傳統(tǒng)文化的多元化，如書法作品、人物肖像、繪畫作品、文言加注釋等方法，來促進傳統(tǒng)文化形式的多樣，便于學生從中理解和認知；在教室或教學樓環(huán)境營造上，要注重傳統(tǒng)文化的具象化和貼近性，在色彩上、字體上、內涵上進行考究，增進學生修養(yǎng)和職業(yè)情操，特別是發(fā)揮具有較高文化修養(yǎng)的學生力量，鼓勵他們參與到校園傳統(tǒng)文化建設與設計中，并給予獎勵，增強學生的參與度。

（二）注重傳統(tǒng)文化教育的虛擬化

傳統(tǒng)文化在特定的表現形式中，利用信息技術來說虛擬化滲透。如利用校園網站、BBs、聊天室、微信公眾號等載體，從傳統(tǒng)文化宣傳與傳播中，變換形式來增強對學生的吸引力。當前智能手機的普及，越來越多的Wap網站、App軟件應運而生，學校可以通過這些主流的信息獲取平臺，拓寬傳統(tǒng)文化教育渠道。如構建手機端APP，讓學生從網絡數據庫中來獲得傳統(tǒng)文化知識，還可以通過設立獎勵活動，讓學生參與到虛擬平臺的文化學習中，積累文化知識，增強對傳統(tǒng)文化的理解和學習，既可以節(jié)省人力、物力投入，還能從平臺規(guī)劃中實現隨時隨地的學習。

（三）注重傳統(tǒng)文化教育的具形化應用

高職階段在學習專業(yè)知識及技能過程中，要注重對學生人文精神的培養(yǎng)，從傳統(tǒng)文化的具形化中來滲透和導入。如利用校園文化社團，建立棋社、書畫社、茶社、戲曲社、詩詞社、民樂社等組織，從社團組織中滲透文化知識和傳統(tǒng)技能，并鼓勵學生參與其中，陶冶情操；還可以通過學生的參與實踐，讓學生從戲曲表演、歷史文化挖掘與改編中進行排演活動，創(chuàng)作詩詞、欣賞古曲文化、茶藝表演等，激發(fā)學生的積極性。另外，在發(fā)揮社團功能的同時，也可以邀請校外傳統(tǒng)文化項目，如傳統(tǒng)戲曲劇目來校演出，組織學生觀看，寓教于樂，豐富課余生活，積累文化常識，利用傳統(tǒng)文化節(jié)日組織豐富多彩的傳統(tǒng)文化特色活動，如詩歌朗誦、民族舞蹈學習，從中感受傳統(tǒng)文化的魅力。

三、結語

滲透傳統(tǒng)文化教育要與現有課堂教學相結合，鼓勵學生從中總結和參與。如定期組織各類書畫活動，從書法、字畫、文學創(chuàng)作等方面進行階段性總結，并進行宣傳和推廣，打造學生傳統(tǒng)文化教育氛圍；對于優(yōu)秀的學生作品可以舉辦個人作品展，增強學生的認知和學習；結合當前人文課程資源整合實際，鼓勵學生自修和選修傳統(tǒng)文化課程，從講座、專題知識學習中，以傳統(tǒng)文化為載體，營造校園傳統(tǒng)文化傳播環(huán)境，讓更多的學生從傳統(tǒng)文化中感知文化的張力，增強民族文化意識，促進民族傳統(tǒng)文化更好的傳承和發(fā)展。

【參考文獻】

[1]胡惠慶，徐濤.高職院校傳統(tǒng)文化教育的缺失與對策探析[J].浙江水利水電學院學報.2015（01）

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通過學生對戲曲的學習，使學生了解家鄉(xiāng)所在區(qū)域的一般特征和歷史發(fā)展；了解家鄉(xiāng)所在區(qū)域自然與地理的概況；了解家鄉(xiāng)所在區(qū)域的藝術與民俗；了解家鄉(xiāng)所在區(qū)域的當代社會與生活；通過舞臺藝術用多種形式和方法表達對家鄉(xiāng)的熱愛之情。

我校戲曲文化課程是為實施素質教育開設的一門整合了區(qū)域文化相關知識與技能的活動型、綜合性課程。戲曲文化課程屬于綜合課程，它將具有內在邏輯聯(lián)系和價值關聯(lián)的文化內容整合在一起，使學生形成對家鄉(xiāng)文化的整體意識和運用知識與信息綜合地解決現實問題的能力。一方面，課程目標并非局限在某一個活動領域，而是涉及文化生活的各個領域，涉及與學生人文素養(yǎng)發(fā)展相關的方方面面，如戲曲《賣水》《風雪配》等。另一方面，它是對家鄉(xiāng)的自然、地理、歷史、人物、經濟、社會、文化、藝術等進行高度整合而產生的課程，兼具了社會教育、科學教育、品德教育以及生活教育等多重價值，如戲曲《花木蘭》《穆桂英掛帥》《收姜維》《天仙配》等。

戲曲文化課程是“活動型”課程，是以活動為課程的組織與實施方式，引導學生在活動中獲得體驗與經驗。一方面，課程是以引導學生獲得體驗，形成經驗，獲得人文滋養(yǎng)為主要目標，而非以知識教育為主要目標，如兩夾弦《三拉房》、豫劇《挎紅》等。另一方面，這些內容選擇主要源于我國的傳統(tǒng)文化、人們的現實生活以及優(yōu)良的表演方式，如《蘇三起解》《對花槍》等。

學校領導對弘揚傳統(tǒng)文化，戲曲進校園、進課堂大力支持，主要體現在課程安排上，每天下午第四節(jié)課為特色課程，以班級為單位進行戲曲演唱，音樂教師進行教、練指導。在音樂教學中講到民歌時，我讓學生了解當地的戲曲，開展“學唱戲曲”的活動；體育教學中我們把韻律操作為運動前的準備活動，中國傳統(tǒng)運動、戲曲基本動作引入體育課中；美術教學中加入臉譜的繪畫等。在校園的文化廊下、墻壁文化等，學生都能看到戲曲的倩影，同時也能經常看到孩子們互相切磋，互相指導動作。他們把從老師那兒學來的動作彼此表演，看看動作中還有什么不到位的，討論一下該如何改正才能做得最好。這樣就避免了把校本課程孤立于學科教學之外，真正達到了綜合實踐的目的。在強調學科整合的今天，我們認為只有融合了校本化內容，才有利于學校整體教育環(huán)境的開發(fā)，才有利于營造獨特的校園文化氛圍。

同時，學校還不定期聘請兩夾弦劇團的專家老師來校給予專門指導，請他們糾正唱腔、表演的步法和手法以及面部表情和眼神。唱詞力爭優(yōu)美雋永，豐富學生的想象力，唱腔唱詞力求迷人、親切，清新的話語體系，讓校園戲曲面貌更加煥然一新。

我們以課堂教學為載體、以學生的學習活動為主體、以自己所教的班級、小組為整體進行戲曲教學。把最新的教學方法用于課堂教學，在實踐中不斷改進并及時總結。積極參與校內外的文體活動，積極參加一些文藝演出和縣市電視節(jié)目，并獲得了不同層次的獎勵，我編排的戲曲《愛心家園》榮獲全國第十屆藝術節(jié)“群星獎”；我執(zhí)教的《看大戲》榮獲菏澤市電化教學二等獎，同時被評為菏澤市教學能手；我主持的菏澤市教學研究課題“地方戲《兩夾弦》”獲得成功結題。我還為我校成功地舉辦了六屆“六?一”藝術節(jié)，我排演的戲曲《說唱臉譜》《賣水》、黃梅戲《女駙馬》《天仙配》、越劇《收姜維》、曲劇《風雪配》、大平調《三傳令》、棗梆《蝴蝶杯》、豫劇《花木蘭》《穆桂英掛帥》《小二黑結婚》《拷紅》《朝陽溝》《洼洼地里好莊稼》、兩夾弦《三拉房》《王寶釧》《愛心家園》等都搬上了舞臺。活躍校園氛圍，激發(fā)學生學習戲曲的興趣。

總之，弘揚傳統(tǒng)文化戲曲教學的設計盡量以唱為主要呈現方式，注重實踐性。強調與身邊文化的密切聯(lián)系，將學習空間從課堂拓展到社會；注重學生的主動學習，提倡參與、合作、調查、社會實踐、討論、探究、體驗等多種學習方式，讓學生在實踐中學習，促進學生社會實踐能力的發(fā)展。

戲曲文化課程的建構不應僅停留在“鄉(xiāng)土氣息”上，力求彰顯戲曲的文化品位，弘揚文化精神。把戲曲文化教學呈現得美一點，再美一點，既有美的內容，也有優(yōu)美的形式。我認為，只有美的，才會有感性與理性的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一，現實與超越的統(tǒng)一；美，才符合戲曲文化課程的意韻；美，才能讓孩子們更愿意觸摸歷史，親近家鄉(xiāng)，自覺地接受地方文化的滋養(yǎng)；美，才會使學習不僅是一項任務，更是一種享受。

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關鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；傳播載體；商務英語

1、中華傳統(tǒng)文化的涵義

關于傳統(tǒng)和文化，《現代漢語大辭典》中給予了解釋：傳統(tǒng)是“世代相傳具有特點的社會因素。如文化、道德、思想、制度等”；文化是“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富如文學、藝術、教育、科學等”。綜上，我們可以總結出：中華傳統(tǒng)文化即中華民族在幾千年來的社會發(fā)展中世代相傳的文學、藝術、教育、科學等精神文化財富和物質文化財富，是中華民族的智慧與天、地、人相對話的歷時性記載，是中華民族智慧的結晶。其中，最具代表性的當數有形的歷史古跡、文物等，也包括無形的中國傳統(tǒng)節(jié)日。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅是中華民族幾千年來的寶貴精神財富，更是中國和世界之間溝通和理解的橋梁和紐帶，理應發(fā)揚光大。

2、中華傳統(tǒng)文化傳播的載體

傳統(tǒng)文化是滲透在血脈中、以人為載體、長在人身上的活體遺產，因人而生，因人而傳。中華傳統(tǒng)文化的弘揚，主要依賴于以下幾種渠道：

（1）網絡技術的廣泛應用和操作簡便的PC機，讓人們足不出戶便可領略世界各地的異域風情，了解異彩紛呈的各地文化。世界各地的媒體，能更直觀地讓人了解各地以政治、軍事、體育等為代表的文化特色。

（2）國際間的學術交流通常是通過諸如孔子學院等的教學實踐來傳播和展示民族文化和教育、教學理論的。越來越多的國外院校開始開設漢語課及以中國法律、傳統(tǒng)民俗為主的相關文化課程。此外，國內外交流學生、留學生的日益增多也為中華傳統(tǒng)文化的傳播拓寬了道路。

（3）諸如貿易博覽會、經貿洽談會、世博會，甚至于奧運會等形式多樣的國際交流會也為中華傳統(tǒng)文化的傳播提供了契機。

（4）人員接觸的感知、滲透更能潛移默化地向外界傳播中華傳統(tǒng)文化，正是所謂的“潤物細無聲”。當前，國際間的交流日趨緊密，人們的足跡可以遍布整個地球村。而起到國際交流作用直接與外國人接觸的主要是從事外交、外貿、涉外旅游、石油、技術等人士。從事涉外工作或與外國人直接接觸的人員自身的文化素養(yǎng)、教育水平對文化傳播起著關鍵的作用，而大多數從事此類工作的人員都曾接受過商務英語教育。追本溯源，商務英語教育_與基礎英語教育承載著傳播中華傳統(tǒng)文化的重任。

3、構建商務英語的內部環(huán)境

（1）文化適應性作為商務英語能否取得實質性突破的關鍵要素，說明商務英語要與我國傳統(tǒng)文化價值理念相一致。商務英語是體現企業(yè)亞文化的一種手段，是社會宏觀的大文化在企業(yè)中的投射，因而商務英語必須體現出社會的宏觀大文化。所以，中國企業(yè)商務英語的文化基礎就應該是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中華五千年的歷史文化是人類的一種本原文化，是在與各種文化、思想、觀念不斷碰撞、借鑒和融合的歷史過程中積淀而成，是中華民族智慧的結晶與表征。儒家的“仁、義、禮、智、信”思想，道家的“天人合一”思想，“道可道，非常道”的真理追求意識，“無為而治”的管理意識和“有生于無”的創(chuàng)造觀以及孫子的“五事七計”以道為首的思想等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無疑是培育和建構商務英語理論的重要基石。

（2）長期以來，我國商務英語理論缺乏中國特色，究其原因主要是沒有把中國傳統(tǒng)文化中的思想精華借鑒和應用到商務英語理論中。實踐表明，只有建立扎根于現實土壤、具有我國傳統(tǒng)文化特色的商務英語，才能使企業(yè)發(fā)展具備永續(xù)的原動力和發(fā)展的持久力。例如，海爾的“In Good Faith Forever”，集中反映了德、信、人尊、人與人之間親和的傳統(tǒng)精神在企業(yè)文化中的延續(xù)，也正是由于海爾把傳統(tǒng)文化作為商務英語翻過程中的一個重要因素和重要組成部分來認識，從無序到有序，從有序到體系，從體系到高度，從高度到延伸，將諸多競爭對手遠遠拋于身后。

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貴州理工學院作為新成立的理工院校，由于管理、師資等多方面因素的影響，在人文類通識教育課程方面存在一些需要改善的地方。本文從學生關于中國傳統(tǒng)文化類課程的調研問卷和貴州其他高校管理通識教育課程模式兩個方面分析問題，建議設置專門管理人文類通識教育課程的人文社科部，并把《中國傳統(tǒng)文化概論》作為必修課。

關鍵詞：

人文;通識教育;中國傳統(tǒng)文化

一、貴州理工院校人文類通識教育課程調查問卷

加強人文類通識教育課程建設，對理工院校意義重大。貴州理工學院成立于2013年，由于學科設置的局限，同時由于認識上的誤區(qū)，人文類通識教育課程建設現況存在一些問題，導致這類課程往往被忽略或者置于不太重要的位置。那么，理工科學生是如何認識這類課程的呢？我們承擔的貴州理工學院本科教學質量與教學改革工程項目一般課題《理工院校人文類通識教育課程研究———以<中國傳統(tǒng)文化>為例》，專門制作了問卷調查，對學生關于《中國傳統(tǒng)文化》類課程的看法做了了解。本問卷印發(fā)了80份，收回有效問卷75份。為了防止調查對象對問卷調查流于應付，本問卷的調查對象主要是選修過中國傳統(tǒng)文化課程的同學，因為他們對中國文化有一定的了解基礎。本問卷共設計了5道題，分別是：（1）你認為理工院校需不需要開設《中國傳統(tǒng)文化》課程？并說明理由；（2）你如何看待當下的國學課？（3）你想通過《中國傳統(tǒng)文化》類課程學到什么？（4）你如何看待《大學語文》這門課程，它存在什么問題？或者你建議如何學習？（5）談談這學期你學習人文類通識教育課程的收獲。本問卷第1題的目的是了解學生學習《中國傳統(tǒng)文化》類課程的意愿，第2題是調查學生對中國傳統(tǒng)文化在當下發(fā)展狀況的了解程度及態(tài)度，第3題的目的是為開設《中國傳統(tǒng)文化》類課程設置合理的理工科學生的教學目標和課程。第4題主要是因為目前貴州理工學院開設的《中國傳統(tǒng)文化》類課程偏少，在已經開設的課程中，《大學語文》在很大程度上起到了《中國傳統(tǒng)文化》類課程的作用。總結其中的不足，有利于為今后《中國傳統(tǒng)文化》類課程的開設提供一些良好的借鑒。第5題是了解學生學習人文類通識教育課程的效果，為改進今后教學設計積累經驗。第1題74人認為有必要在理工院校開設《中國傳統(tǒng)文化》類課程，主要理由是，作為一個中國人必須了解悠久的中國傳統(tǒng)文化；但也有1人認為不需要，理由是中國傳統(tǒng)文化與現代化沒有多大關系。第2題70人認為國學熱有利于中國傳統(tǒng)文化的普及，作為一名當代大學生需要學習一點國學。第3題69人認為通過學習《中國傳統(tǒng)文化》類課程可以學會如何做人，了解一些古代經典著作的思想。第4題50人認為有必要繼續(xù)開《大學語文》這門課，因為這門課可以提升人生修養(yǎng)，陶冶情操。同時有15名同學認為，《大學語文》課程內容設置過分單一，老師講課形式過分單一，手段不豐富，應鼓勵學生參與互動，尤其讓學生到講臺上表達自己的觀點和想法，以鍛煉他們的綜合能力。第5題有71名學生認為通過學習人文類通識教育課程，了解了許多儒家經典，提升了自己的文學修養(yǎng)，學習了一些為人處世的方法。通過對調查問卷的簡單統(tǒng)計，我們發(fā)現大部分理工科學生認識到開設人文類通識教育課程尤其是《中國傳統(tǒng)文化》的必要性。今天，由于網絡資訊的發(fā)達，智能手機影響著每一個大學生的學習。無論他們的學科背景是人文學科，還是理工科，網絡文化帶來的價值多元化沖擊著他們的日常生活與學習。以往埋頭學好單一學科的專才教育顯然已經不能適應信息時代的需求。在多元文化的價值沖擊下，每個人迫切需要一種穩(wěn)定的世界觀和價值觀，以便更好地在現代社會立足。德國著名哲學家雅斯貝爾斯說：“以往大學曾經充滿富有活力的精神氛圍，現在則已退化為單純的學院。嚴格指定的課程免去了個人自己摸索道路的風險。可是，沒有自由的風險，就不會有獨立思想的可能性。最后的結果只能獲得技術專家的技能，或許還有廣博的知識，即成為一個博學之士，但不是一個探險者———這成了普遍的人才類型。今天的人們已不在博學者與探索者之間做出區(qū)分，這個事實是科學衰落的一個征兆。”雅斯貝爾斯指出了進入現代社會以來，大學學科的過分細化，導致了科學的衰落。通過總結，我們發(fā)現大部分學生不喜歡以灌輸方式為主的傳統(tǒng)教學，這也是導致一部分學生在學習中國傳統(tǒng)文化過程中提不起興趣的原因。一些學生建議可以通過播放視頻、主題演講等方式提升學生的課堂參與度。以往《大學語文》教學確實存在老師唱獨角戲、課程結構過分單一，不能結合學生當下情況的問題。我們認為對理工科學生不能以文科生的標準教學，需要從理工科學生的實用主義角度思考問題。在理工院校的課程體系中，學生文科基礎薄弱，而專業(yè)課程繁重，作業(yè)任務多，他們學習中國傳統(tǒng)文化課程主要是為了擴充知識，提升人文修養(yǎng)，怡養(yǎng)性情，甚至很多學生是以放松心情的目的學習這類課程的。他們學習中國傳統(tǒng)文化的目的和文科專業(yè)研究型學習存在很大不同，不正視這一點，在課程設計上必然會存在偏差。如何讓課程變得富有魅力和吸引力，如何讓人文類課程能夠寓教于樂，是理工院校從事人文類通識教育課程的老師必須思考的。教和學作為矛盾的兩面，必須統(tǒng)一在培養(yǎng)優(yōu)秀人才的教學目的上。以往教學理念要求學生適應老師，這樣的方法對專業(yè)學習固然可行，但對于通識教育類公共課程來講，在實際操作中就很難行得通。另外，不少學生對嚴格的試卷考試體系存在一定的抵觸情緒，這些問題都是我們應該考慮的。

二、貴州省內幾個院校關于通識教育的管理

貴州商學院以原有的貴州商業(yè)高等專科學校為班底成立于2015年。作為一所應用型本科學校，該校以培養(yǎng)應用型人才、服務貴州本土經濟為目的。學校專門設立基礎部，下設外語、語文、數學三個教研室。其中語文教研室承擔全校人文素質類基礎課程的教學任務，《應用寫作》已經成為校級精品課程。貴陽中醫(yī)學院以培養(yǎng)高等中醫(yī)藥人才為目的，成立于1965年。該校醫(yī)學人文學院成立于2001年，該院除了法學、應用心理學、勞動與社會保障專業(yè)三個本科專業(yè)外，還承擔著人文、社科及素質教育選修課的工作任務。貴州醫(yī)科大學前身是貴陽醫(yī)學院，2015年正式升格為大學。該校的社會科學部是“以思想政治理論課教學為中心，以人文社科研究為支撐，以培養(yǎng)高素質復合型人才為目標”的教學部門，有6個教研室，主要承擔著全校思想政治理論課程的教學，同時承擔著《文學鑒賞》、《中國傳統(tǒng)文化概論》、《西方文化概論》、《醫(yī)學美學》、《書法》等醫(yī)學人文課程。該校還非常注重對醫(yī)科學生的人文倫理教育，把《醫(yī)學倫理學》作為全校醫(yī)學本專科學生的必修課（護理專業(yè)為《護士倫理學》）。貴州醫(yī)科大學加強醫(yī)學專業(yè)學生的人文倫理素養(yǎng)，基于醫(yī)生這個職業(yè)，除專業(yè)醫(yī)學知識外，還涉及人類生命的生死問題，必要的倫理學知識讓學生在未來職業(yè)生涯中面對倫理困境能夠體現應有的人文關懷。貴州大學作為貴州省內唯一一所211綜合大學，創(chuàng)始于1902年，2004年在原貴州大學、貴州工業(yè)大學的基礎上組建了新的貴州大學。2014年貴州大學陽明學院成立，該院是為了適應貴州大學建設高水平大學本科教育，創(chuàng)新本科通識教育組織和管理模式、弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地域特色文化的需要而創(chuàng)立的。該學院主要向全校大一新生開展通識教育教學、研究與管理，內設人文、社會科學、自然科學、自然科學、工學和農學7個教學部。該學院的目標是培養(yǎng)每一個學生成為有良好素養(yǎng)的現代文明人。綜觀貴州幾所高校，我們發(fā)現各校都非常重視通識教育課程建設，注重提高學生的綜合人文素養(yǎng)。其中貴州大學由于校長鄭強來自浙江大學，具有先進的教育理念，改變了學校過去單獨注重理、工、農幾個學科發(fā)展，促進人文社科力量提升，同時推動貴州大學通識教育的發(fā)展。陽明學院作為國內第四家實施本科通識教育的學院，對貴州省乃至全國都有重要的借鑒意義。貴州醫(yī)科大學定位醫(yī)科，把醫(yī)學倫理學作為必修課，很有啟發(fā)意義。

三、小結

綜上所述，理工院校人文類通識教育課程需要注意以下幾點：

第一，課程設置上可以參考多數院校的辦法，選取一到兩門人文類通識教育課程作為必修課。為此，筆者建議把《中國傳統(tǒng)文化概論》作為一門必修課。《中國傳統(tǒng)文化概論》知識面廣，難度相對較低，能夠很好地滿足理工科學生對中國傳統(tǒng)文化的了解。這門課程設置為必修課，有利于課程建設。一門課程必須有穩(wěn)定的學生才能保證正常開設，有利于從事這門課程教學的老師積累經驗，開拓創(chuàng)新。在選修課體制下，人文科社老師在與理工科老師爭取理工科學生選課方面存在學科基礎方面的劣勢，課程時開時不開非常不利調動任課老師的積極性，不利于教學和科研上的成長。一門課程成為必修課后，圍繞著這門課程能夠形成一個良好的教學團隊，從而有利于理工科院校人文科社力量隊伍發(fā)展與壯大。

第二，學校管理層面應該認識到思想政治教育課程和人文類通識教育課程有著本質的不同。思想政治教育課程作為對大學生進行思想政治素養(yǎng)教育的平臺，是教育部規(guī)定的硬性任務，它有單獨的評價體系，思政課程對培養(yǎng)大學生愛國主義情懷，提升個人道德素質和政治覺悟起著重要作用。人文類通識教育則以陶冶學生的情操、開拓學生視野、促進學生全面發(fā)展為方向。兩類課程任務的不同決定了人文類通識教育課程并不能被思政類課程簡單代替。

第三，成立專門的部門改變通識教育選修課多頭管理的現狀。根據《貴州理工學院通識教育選修課管理辦法（試行）》（2015年11月），學校把通識類選修課分為類，分別為：（1）人文經典與文化傳承；（2）哲學與批判性思維；（3）創(chuàng)新能力與創(chuàng)新教育；（4）科技進步與科學精神；（5）生態(tài)環(huán)境與生命關懷；（6）藝術創(chuàng)作與審美體驗；（7）經濟、管理與世界視野；（8）語言與基本技能。第1和2類課程歸屬于馬列部管理，第3類課程歸屬于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中心管理，第4和8類歸屬于各學院（部）管理，第5類課程歸屬于資源與環(huán)境工程學院和心理健康中心，第6類課程歸屬于體育教學部和建筑與城市規(guī)劃學院，第7類歸屬于經濟管理學院。可以發(fā)現，教學師資力量的流動性和課程建設的不穩(wěn)定性，通識課歸屬多個部門，多頭管理顯然不利于通識教育課程發(fā)展，不利于實現培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質人才的教學目標。從學校建設“西部一流大學”的長遠目標來講，發(fā)展人文社科，改變單一的理工科學科布局，需要長遠眼光。可以參照一下貴州省兄弟本科院校關于此類課程設置管理的做法，成立人文社科部（或者設立人文學院），集結學校師資力量，切實推動學校人文社科科學發(fā)展。

作者：趙亞亮 單位：貴州理工學院馬列部

參考文獻：

［1］［德］卡爾•雅斯貝爾斯.王德峰，譯.時代的精神狀況［M］.上海：上海譯文出版社，2005：160.

［2］貴州大學陽明學院網站［EB/OL］.

［3］馮英.近二十年來我國大學通識教育課程研究綜述［J］.黑龍江教育，2012（1）.

篇7

一方水土，一方文化。 每個城市都有自己獨特的歷史和故事，這是一個城市的烙印，是一個城市寶貴的與眾不同的文化資源。在歷史時空的交錯中，奇臺，開啟了自身文化前行的歷程。古老的歷史與現代文明在這里融合，山川秀美與大漠壯觀在這里溢彩。奇臺的故事太多，奇臺的傳說也太多，神奇的東西讓人目不暇接。原本就是國家糧食生產基地縣和自治區(qū)商品糧基地的奇臺，現如今全國最大的整裝煤田奇臺又占了百分之七十以上，更何況奇臺美酒漂香，世界第二大的恐龍化石，億年的硅化木化石，江布拉克的美麗都讓人神往。央視四套《遠方的家》一語道破：中國五都――新疆奇臺。文化生活走進奇臺，課堂格外引人入勝。

1在《文化生活》中如何運用本地文化資源及其價值分析

1.1有助于情感、態(tài)度和價值觀目標的實現，加強學生對家鄉(xiāng)的了解、熱愛

政治學科以“完成思想政治教育的任務”為己任。這門課要幫助學生初步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。而要堅持正確的價值導向，必須重視在情感體驗的過程中靈活運用教學策略，把教師主導的教學過程與學生的認知和生活經驗結合起來。本地文化資源則是很好的把兩者結合起來的素材，它在教學方法上具有針對性、啟發(fā)性，在情感上具有經驗性、親和力，在融入教學的過程中，激發(fā)學生的自豪感和榮譽感，從而達到引導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的目的。

（例1）在學習《文化生活》第四課第一框題“傳統(tǒng)文化的繼承”時，我將學生分為四組，進行課前調查，分別對奇臺的傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想進行調查搜集，并且每組總結這些傳統(tǒng)文化的影響，對不同的文化，應該采取什么樣的態(tài)度。結果學生積極踴躍，并且都對江布拉克的美麗、響坡的轟鳴、怪坡的神秘、天山龍的偉岸、石錢灘的廣袤所震撼，創(chuàng)世紀的壯麗畫卷，開紀元的生命圖騰，在這里得到充分認證，而都認為建房屋、搬家請風水先生及“燎煙”的行為應該改進。四個小組的搜集和闡述，加深了學生對傳統(tǒng)文化四個方面的具體表現的理解，同時深刻的理解了繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”。

1.2有助于提高學生的信息搜集、儲備能力

政治學科同其他課程一樣，在向學生傳授知識的同時，也要培養(yǎng)學生的能力。而本地文化資源雖然在身邊，卻需要學生做一個有心人，除了要掌握信息技術，學會使用電腦進行搜集，更重要的是要學會有效溝通，向長輩、親人甚至村民進行信息搜集，并且在收集的過程中要認真聆聽，記錄重點。所以，本地文化資源的使用不僅是教師的任務，也是培養(yǎng)學生搜集和儲備能力的重要方式。

（例2）在學習《文化生活》第四課第一框題“傳統(tǒng)文化的繼承”時，我將學生分為四組，進行課前調查，分別對奇臺的傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想進行調查搜集。在此過程中，學生就采取了上網搜索、個案訪談的方式進行信息搜集，更有學生專程到恐龍溝、硅化木、東地大廟、春秋樓、商業(yè)一條街、仿古一條街、古城博物館搜集第一手資料，在這些過程當中，學生搜集信息和儲備信息的能力得到了發(fā)揮和提高。

1.3有助于培養(yǎng)和提高學生的思辨能力

思辨是一種高級的認識能力和一種理性思考的過程。政治思辨就是用辯證的方法去認識問題，進而從理性的角度去剖析現實問題和預見未來，創(chuàng)造性的提出解決實際問題的方案的一種能力。本地文化資源可以給學生提供一個身臨其境、親自參與的感知過程，即以熟悉的文化為依據，通過教師的層層遞進的質疑，使學生調動深入思考的主動性和積極性，訓練和提高學生的思辨能力。

（例3）在學習《文化生活》第一課第二框題“文化與經濟、政治”時，由于考慮第一課學生就接觸比較抽象的概念，不容易吃透、理解，我利用奇臺當前文化產業(yè)發(fā)展的勢頭和城市發(fā)展定位，設計問題，由淺入深，層層遞進引導學生思考。

材料一、 “要想掙銀子，走一趟古城子”，“進了古城子，跌倒拾銀子”，“奇臺的羊肉串為啥好吃，奇臺的羊，吃的是中草藥，喝的是礦泉水，走的是黃金道”，“沙棗花兒開，金奇臺，歡迎你到奇臺來！”。

材料二、低能耗、無污染、高附加值的文化產業(yè)，目前已成為奇臺縣縣委、縣政府著力打造的新的經濟增長點， 2012年，奇臺文化產業(yè)總產值占當年全縣GDP的百分之四。

材料三、文化產業(yè)的價值鏈很長，一是以文化旅游帶動相關產業(yè)，二是以數字媒體帶動相關產業(yè)。

材料四、中國五都――新疆奇臺

煤都 、糧都、龍都、酒都、儷都。

（1）請你分析一下奇臺發(fā)展現代文化產業(yè)具有哪些優(yōu)勢？

（2）請你闡述一下文化與經濟的關系？

（3）如果你是奇臺發(fā)展的規(guī)劃者，在文化產業(yè)發(fā)展方面你會做些什么，請展示一下你的創(chuàng)意？

這樣，以本地文化資源為載體，通過材料引導學生結合實際分析當地情況，思考文化與經濟的關系，預見奇臺未來發(fā)展情況，由表及里，由淺入深拓展學生思維的深度和廣度，達到培養(yǎng)和提高學生思辨能力的目的。

2本地文化資源的選擇與應用要注意的問題

2.1選用的本地文化資源素材要有目的性和實用性。目的性，是指搜集素材不能是盲目的，毫無目的的，不動腦筋的，而要指向一定的教學目的，特別是學生在搜集時，最好進行課前預習。實用性，是指不管教師還是學生在搜集使用素材時，這些素材的內容應該與教材內容和學習目標相關，能引發(fā)深層的思考。

2.2倡導以學生為主體，充分發(fā)揮教師的指導作用。主體性是教材和教學的靈魂。只有學生主體的充分參與，才能真正落實素質教育的要求，提高學生的創(chuàng)新能力。所以，文化資源的搜集大部分可以以課前活動，或假期旅游，讓學生積極參與。在課堂上老師主要是傾聽和引導，而不是復述，充分調動學生的積極性。但同時，必須發(fā)揮教師的指導作用。在布置任務之前，就要設定好教學目標，任務清晰明確詳細，這樣才能引導學生正確的選擇素材。在課前要幫助學生刪減素材，保證素材不會因太長或凌亂而侵占課堂時間。在課堂上要逐步引導、層層遞進，引導學生在發(fā)揮積極性之后回歸書本，使學生認識上升一個層次。

篇8

關鍵詞：漢語教師；傳統(tǒng)文化

歷史上，文化傳播出現過多種形式和途徑。歷史學家方豪概括中西文化交流，大略包括：“民族之遷徙與移植；血統(tǒng)、語言、習俗之混合；宗教之傳播；神話、寓言之流傳；文字之借用；科學之交流；藝術之影響；著述之翻譯；商貨之交易；生物之移植；海陸空之特殊旅行；和平之維系（使節(jié)之往來，條約之締結等）；和平之破壞（糾紛、爭執(zhí)與大小規(guī)模之戰(zhàn)爭等）。”武斌在《中華文化海外傳播史》一書中，將中華文化的對外傳播歸納為以下四種途徑：

（1）各種形式的人員往來。 文化傳播和交流是人與人之間的傳播與交流，所以，人員往來必然是文化傳播的途徑。第一，官方的使節(jié)往來。第二，留學生。第三，各國的旅行家。第四，移民。

（2）貿易。貿易歷來是文化交流的重要途徑之一。中國自古以來就與世界上許多國家有著頻繁而發(fā)達的貿易關系。著名的絲綢之路，最初就是為了國際性的絲綢貿易而由商人們所開辟的。

（3）宗教。宗教本身就是一種文化，所以宗教的傳播就屬于文化傳播的范圍。起源于印度的佛教傳入中國后，經過中華文化的改造和剪裁，變成中國化佛教，成為中華文化的一個組成部分。中國化佛教傳至朝鮮、日本等國，并得到廣泛流傳和發(fā)展，使其成為中華文化圈的基本要素之一。

（4）戰(zhàn)爭。古代中國與其他國家既有友好交往，也是有戰(zhàn)事爭端。從文化交流和傳播的角度來看，戰(zhàn)爭以及隨之而來的俘虜和戰(zhàn)利品，也是文化傳播的途徑之一。

作為赴韓漢語教育志愿者，我們屬于第一種“兩國之間各種形式的人員往來”。我們本身就是一種文化的傳播途徑，從以上文獻可以看出文化傳播方式是多種多樣的，但是我們在教學過程中所運用到的文化傳播方式大致可以總結為以下兩個方面：

1.課堂內的文化教學

課堂內的文化教學主要是教師講解及運用各種教學工具向學生展示。

①解釋詞匯中的文化內涵

詞匯是語言的一個重要組成部分。在語言的使用中起著傳遞信息的作用，語言之間的文化差異毫無疑問會在詞匯層次上體現出來。所以在講解詞匯時必須讓學生理解其中的文化內涵，從而最大限度地傳達語言載體所承載的文化信息。比如“手、吃、水、火、鳥、馬”等字的演變，并讓學生熟悉簡體字而不是他們原來所認識的那些繁體字。同時要鞏固韓國學生原來就認識的漢字詞，要他們印象深刻。

②講解句子的文化背景

當我們學到《生活中國語》的第五課“你吃飯了嗎”時，學生會覺得很有意思，為什么中國人會經常問“吃飯了嗎”？我解釋為，這是中國人常用的一個問候語，但不是所有的人任何時間都會這么問，只有關系很好的朋友之間或者很關心對方的時候才會這么問。這種問候語是我們表達關心的方式，有的時候只是象征性地問一句然后再說正題。第九課的主題是購物，很明顯在課堂上這個話題深受女學生們的喜愛，自然地在這種氛圍內在講解中國人在買東西時的習慣就很容易切入并讓學生記憶猶新。

③體驗對話中的文化背景

第九課學了“北京比香港冷。”我就給學生展示了中國地圖，簡述了一下為什么北京比香港冷，通過這個對話可以讓學生知道中國的氣候。“太貴了！便宜點兒吧。”“那45塊吧” 教會學生如何買東西的同時給他們講解中國的講價文化。

2.課堂外的文化教學

如果志愿者所在的任教學校非常重視漢語，那么即使專門開設了中華文化課也不可能在短短的十一個月里給學生進行全方位的展示。文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現象，是人們長期創(chuàng)造形成的產物。同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。因此，漢語課堂上我們主要是給學生一個示范引導，如果學生真的感興趣想進一步的了解的話，那么就需要他們在課外自己主動去學習。

①引導學生充分利用網絡

網絡是輔助教學的有效手段。韓國學生本身就對網絡及其熱衷，所以要能積極的引導學生在游戲之余正確利用網絡查詢學習資料和信息。很多志愿者會給學生介紹中國最流行的聊天軟件QQ和微博，我還會告訴學生韓國的娛樂節(jié)目里哪一期是關于中國的，然后讓他們自己在網上查看。

②引導學生進行課外閱讀

我所在學校是的初中，所以學生的漢語水平不高，這一點是其他在高中任教的志愿者分享的。他們會推薦水平高的學生多看一些中國的新聞和優(yōu)秀的漢語書刊讀物。這不僅能夠鍛煉學生的閱讀能力，還能通過書籍里所記載的事物表達當時的文化背景，會更好的促進學生的語言學習。

③組織課外文化活動

仁川有China Town，所以靠近中華城的志愿者都會周末帶著學生去中國餐館體驗一下中國美食，或者帶他們去參觀炸醬面博物館了解炸醬面是如何傳到韓國來的，中華城里的老板們大多是中國人所以同時也能鍛煉學生的語言應用能力。

在筆者看來，傳統(tǒng)文化現代化就是將幾千年流傳下來的文化靈活運用到我們現代生活中來，也就是說需要變通。如我們的至圣先師孔子所說的“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”，僅這幾點在當今社會中我們尚不可能都做到，所以就要遵循保留傳統(tǒng)的原則同時在這個基礎上進行適當的變通。以“孝”為例，“親有疾，藥先嘗； 晝夜侍，不離床。 喪三年，常悲咽； 居處變，酒肉絕。 喪盡禮，祭盡誠； 事死者，如事生。”這是《弟子規(guī)》之八的內容。百善孝為先，這也是中國人一直看重的品質。即便這么重要的道德品質，如今的公務員考核也沒有了“孝跡”，我覺得這不是變通而是直接摒棄了。我覺得孝順父母我們可以在力所能及的情況下做到“晝夜侍，不離床”，但是如今房價這么貴，“居處變”這點就可以稍稍變通，例如可以生活的簡樸一些就好。因此我個人認為，如果硬要將某些傳統(tǒng)文化產業(yè)化現代化，那么她將失去原有的價值和意義。（作者單位：沈陽師范大學）

篇9

二、許多國家高度重視了道德教育，探討道德教育的現代形態(tài)。當今，在經濟、生態(tài)、競爭的壓力下，世界性的道德危機日趨嚴重，越來越多的年青人，為了個人的利益而侵害他人利益，并且表現出對承擔社會責任缺乏興趣，在我國不是已經出現了一些怪現象：在政治領域，某些人的行為嚴重失律，不正之風狂行，、以職蓄利等等，已成為社會公害。在經濟領域，見利忘義，以不法手段謀取暴利的比比皆是。在生活領域，賭博、吸毒、、納妾、拐賣婦女兒童等等邪惡現象沉渣泛起，呈蔓延之勢。這一切不能不強烈震撼著我們的心靈。聯(lián)合國教科文的面向21世紀教育國際研討會明確提出要從未來世界的道德環(huán)境著眼，調節(jié)和控制今天的人類行為。加強人與人之間的合作、理解、關心，培養(yǎng)個體對社會的強烈責任感。

三、注意發(fā)展教育的民族特色、地方特色。在全球經濟、大工業(yè)潮流中，各國相互交流、相互吸取、相互競爭的同時，越來越多的國家注意到，并研究自身的歷史傳統(tǒng)和經濟、政治、文化背景，保持本國教育的民族特色、地方特色。這種趨勢越來越明顯，這種舉措對21世紀的文明具有十分深遠的意義。我們知道，教育的功能及導向作用是很重要的，導向功能的第一個方面就是對傳統(tǒng)的認識與態(tài)度，也就是教育要立足并植根于民族傳統(tǒng)文化的精華。一位中國教育家說：“任何國家的現代化模式，都離不開民族文化傳統(tǒng)和帶有民族傳統(tǒng)的特色。因為，存在于民族文化意識中的傳統(tǒng)影響，對于現代化模式的選擇和形成有著重要的作用，傳統(tǒng)聯(lián)系著過去、現在和未來”。把弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)精神、發(fā)展民族傳統(tǒng)文化作為主導性工作方針，才能奠定新一代國民的價值觀念、文化修養(yǎng)、行為規(guī)范等方面有祖國特色的初步根基。幫助新一代國民在民族情感、國家意識上樹立起牢固的精神支柱。中國的傳統(tǒng)的教育模式一向是重視人格的。歷史證明，一個國家的教育，若能如此，該國傳統(tǒng)文化精華必將代代相傳，社會的統(tǒng)一和進步，社會的發(fā)展的進程必會順利。反之，不提倡或不植根于民族傳統(tǒng)文化精華，目前出現在我們面前的事實還不觸目驚心嗎？面對外國產品大舉壓境搶灘奪地的情況下，一些懦弱的自賤的企業(yè)領頭人，甘愿不戰(zhàn)而敗，不知不覺地扮演了一個“自己殺自己兒子”的可悲角色。如四川“天府可樂”在80年代俏銷全國不說，還擁有會員單位100余家，其生產規(guī)模、設備和效益在中國飲料業(yè)來說占有重要地位，結果，被美國“百事可樂”給收編了。更可氣的是，被稱為“中國派克”的上海“英雄”筆商標，前些年卻被尼泊爾商人搶先注冊，僅此一項“英雄筆”在國外一年就要損失300萬美元，還有“竹葉青”、“青島啤酒”、“全聚德”、“狗不理”等老字號商標在國外被搶先注冊。外國人將我們的傳統(tǒng)文化當寶貝，而我們自己卻妄自菲薄，自我否定，消極對待。

由此可見，我們的教育一定要植根于民族傳統(tǒng)文化精華的基礎上，要對國民進行民族傳統(tǒng)文化教育，增強他們愛祖國、愛民族的情感和理念。當然，教育的導向功能，還有面向現實、面向未來的問題，這也是很重要的。世界教育發(fā)展趨勢除以上三個特點外，還有一些國家正在教育思想、教育內容、課程結構、教學方法上進行系統(tǒng)的清理和更新?lián)Q代，制定較長遠發(fā)展計劃。還有一些國家更強調操作對智力與非智力發(fā)展的影響，注重在技術教育中培養(yǎng)創(chuàng)造性和實踐能力。

從世界教育發(fā)展的角度，藝術設計類學科的發(fā)展趨勢是：

一、結合科學技術和信息社會的發(fā)展，正在研究如何利用新科技、新材料或者利用已有的科學成果進行綜合利用。沿著人的心理和人體工程學的途徑進行努力，創(chuàng)造真正適合人類生存方式，以及為其方式服務的、并能引導人們進入新生活方式的“物”的設計。這種設計從理性向感性轉變，增加情感，如家用汽車，由單純的交通工具，向游樂化發(fā)展。

二、結合知識經濟和信息技術的發(fā)展，現代社會出現許多新行業(yè)、新產品、新專業(yè)等，多為兩種以上的學科、專業(yè)交叉、復合的結果。這就要求現代人才必須有復合型知識，有一定的綜合能力和應變能力，藝術設計教育要適應現代人才需要的特點，加強通識教育，也有人稱通才教育。另外，因為設計可以說是人類對自然理解后的意識，是人類認識自身后運用材料、技術表達自己理想的行為，是人類科學、文化水平集中的反映；所以設計師應有豐厚的知識，應有科學的頭腦、豐富的生活，隨時能了解科學技術與藝術的成果；有正確的設計觀和扎實的造型表現本領，善于運用創(chuàng)造性思維和強大的不斷的創(chuàng)造力，要善于與他人協(xié)作，有條理地總結經驗等等。在世界環(huán)境藝術設計領域，他們總結的新趨勢是：回歸自然，整體藝術化，高度現代化，高度民族化，打破同一化，服務方便化，強調人情化。

三、協(xié)調合作搞好設計。因為設計是綜合性的，將科學技術、產品生產、審美要求統(tǒng)一，也就是將自然科學、社會科學，哲學中的美學，人們的風俗、習慣等幾個方面的協(xié)調綜合，才能形成效益生產，才能滿足人們的需求，才能符合生態(tài)平衡和社會平衡的要求，因之藝術設計教育內容要有所反映。我國的藝術設計教育發(fā)展趨勢，不會脫離國際大環(huán)境，也應適合國內經濟建設、文化建設的實際需求的情況。我國的教育，在建國后50年來，取得很大的成績，培養(yǎng)了許多人才，成績是主要的。但是，從現代教育的理念來看，特別是人類進入21世紀，世界范圍以適應信息時代和知識經濟人才全面素質日益提高的需求情況下，還存在許多問題。如：片面重視知識和技能，囿于行業(yè)與專業(yè)范圍，忽視復合性知識與多種技能的培養(yǎng)；忽視創(chuàng)造意識的培養(yǎng)；忽視人們差異性和個性發(fā)展；忽視現今及未來知識的介紹與探討等。我們應該改革過去的舊觀念，自覺地從統(tǒng)覽整個社會發(fā)展的視野中去把握教育改革，重新調整和明確自己的教育目標，重新建構適應時代和社會發(fā)展的專業(yè)設置或專業(yè)方向、課程設置及內容、教學方法、評價標準等等。我國某些地區(qū)已出現學制長達8年，邊工作邊學習的雙專業(yè)的學校。藝術設計教育的存在價值，在于建立將形象思維與邏輯思維、藝術與科學、材料與制造、宣傳與銷售均給予充分認識的合理的教學結構。

可是長期以來，由于行業(yè)辦學、部門辦學，導致學生的知識結構帶有強烈的行業(yè)性。自從我國社會主義市場經濟建立，行業(yè)結構、產品結構變化頻繁，新的產品不斷出現、不斷調整，藝術設計手段不斷擴大與相互滲透，這就要求現代人才必須是通識型、復合型，要求高等學校培養(yǎng)出來的學生，必須基礎厚、知識寬、專業(yè)新、素質高、能力強。另外，國家對學生不再實行“統(tǒng)包統(tǒng)配”，而實行“繳費上學、自主擇業(yè)”的政策。這一重大改變，引起學生對專業(yè)及教學內容的關注，對畢業(yè)后就業(yè)市場的關注，不再像以前那樣，學校教什么就學什么，而是要從社會需要，從個人專長和興趣愛好出發(fā)，學習他認為需要和喜愛的課程；所以要調整教學內容，改進教學方法，創(chuàng)造新的、適合現代要求的教學模式。我認為應該調整或模糊專業(yè)界限、拓寬知識面、加強文化素養(yǎng)、增強創(chuàng)新意識、鍛煉實踐能力，當前相比之下，加強文化素養(yǎng)、增強創(chuàng)新意識更為重要。過去我們的藝術設計教育注意了創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，但沒有提高到應用的重要地位，過多地注意技法、程序的教學。藝術設計存在的價值，主要是它永遠體現著新意，給人以新鮮感，這里所提的新鮮感，不是脫離人民群眾的那種臟、丑、怪，那種血腥、殘暴、的東西。在教學中應使學生認識到想象和創(chuàng)新能力，來源于豐富的生活、科學的頭腦、淵博的知識、探索精神，物質材料性能的掌握，嚴格不斷反復的設計訓練，以及對人民群眾的喜好、市場信息的了解等等。

篇10

【關鍵詞】小學生；寫字；教學現狀；分析；對策；思考

俗話說“字如其人”，字是一個人的外在儀表，從中可以看出一個人的性格特點，所以，寫一首好字格外地重要。此外，練字可以陶冶情操，平息怒火。那么，我們就要從小學開始練習寫字。但是，當前小學寫字教育中存在著一些問題，我們需要認真對待以培養(yǎng)小學生養(yǎng)成良好習慣。以下就是所存在的問題以及幾點解決方案。

一、小學寫字教學現狀存在的問題

（一）高科技影響下的尷尬課堂

當前社會，科技如此發(fā)達，數碼產品遍布世界每個角落。現在的小學生也是一個很重要的使用群體。父母可能出于讓小孩消遣娛樂或者提高智力的目的，讓小孩接觸智能手機，平板電腦等數碼產品。這樣的情況導致的結果有以下幾種。一是小孩智能手機有語音對話的功能，小孩在這樣的過程中逐漸忘記了自己所學過的字應該如何寫。二是不斷使用數碼產品的過程中，人人都可以通過拼音打出工整無比的文字，從而讓小學生輕視了在現實中寫字的作用。所以在課堂上會出現學生態(tài)度不端正，不愿意好好學習寫字或者是對于老師聽寫的好多字只知其音不知其形。這都給當前的小學寫字教學造成了很大的困擾。

（二）課時不落實的形式主義

由于大部分學生和教師對于寫字課的不重視，他們認為這個是天生養(yǎng)成的習慣或者說是在平時的做作業(yè)過程中就可以順便練習的。以及在應試教育的影響下，寫字課確確實實安排在了課表上，但是在寫字課上真正練習字帖并且和老師溝通請教的寥寥無幾。寫字課成了自習課，學生認真做著其他文化課的作業(yè)，教師也只是負責維持課堂紀律罷了。這種不將課時落實到位的形式主義也是當前小學寫字教學停滯不前的一大原因。

（三）機械抄寫抑制了寫字熱情

這一點我特別能感同身受，小學的時候老師每天布置課后作業(yè)就是把本篇n文的所有生詞抄寫5遍，這樣真的讓人很是頭疼。生詞中自然有簡單和復雜之分，老師總是不加選擇地讓人一味抄寫，學生自然而然產生厭倦懈怠心理，只想著快速完成老師交代的作業(yè)，全然沒了認真寫字，寫一手漂亮的好字的心思。所以，老師應該適當地為學生講解字的構成以及排筆畫的順序，然后再有選擇性地安排學生抄寫，這樣不僅方便學生記住字形，并且學生會仔細琢磨如何把字寫的漂亮。

二、完善小學寫字教學的策略

（一）轉換教學觀念，把握寫字目標

教師作為課堂的引導人，必須要明確教學目標。在新課改的背景下，教育局將寫字課作為一門獨立的課，是因為寫好字不僅是一個人的外在儀表，更是可以陶冶情操，培養(yǎng)一個人的毅力，塑造一個人的涵養(yǎng)。更深層次地說，漢語作為我國流傳多年的傳統(tǒng)文化，即使在這個科技如此發(fā)達的時代，我們也有責任寫好漢字，傳承文化。這個無關于一個人的學習成績好壞，可以說比文化課更加地重要。而好多教師首先就分不清主次，默許學生將寫字課作為自習課。因此，教師必須從思想上引起重視，以身示范，嚴格按照教學目標，用精神感染學生，用行動督促學生。

（二）創(chuàng)造良好的氛圍，激發(fā)寫字興趣

所謂“興趣是最好的老師”，在練字的過程中，新鮮感過去之后學生可能就會覺得枯燥無味，進而產生消極倦怠的心理。所以教師要把握學生的心理特點，采取行動來營造一種學習氛圍，調動學生的熱情。比如可以每周開展書畫展，將寫的最好的字帖可以在講臺上為大家講解其特點，然后張貼于教師墻壁，供人展覽。人人都渴望被人表揚，以此作為前進的動力，小學生更是如此。然后在寫字的過程中碰到一些有意義的詞語等，教師也可以講解它的出處與典故，以此來激發(fā)學生的寫字興趣。

（三）構建合理的評價體系

構建合理的評價體系向來都是教學過程中不可缺少的，因為它可以督促師生教學工作，鞭策其繼續(xù)努力。這個評估體系主要針對兩方面：一是對于教師，可以安排領導或者同行教師不定期聽課，對授課教師的表現給予評價，并且作為教師績效考核的一部分。二是對于學生，對學生平時的課堂表現，所創(chuàng)作出來的書法作品等分等級記錄，作為期末成績考核的一部分，而且通過開展書法比賽，得獎者可以在申請一些榮譽的時候額外加分。通過建立這樣的一個評估體系，相信學生和教師都一定會兢兢業(yè)業(yè)，不斷向前。