傳統德育思想論文范文

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篇1

關鍵詞：中國傳統文化；生態德育思想；“天人合一”；義利觀；借鑒意義

中圖分類號：B82 文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2014）08-0109-04

作者簡介：李華偉（1977-），男，山東聊城人，山東理工大學文學院講師，研究方向：思想政治教育理論、學生管理理論。

從語義學上看，“生態德育”是20世紀末經濟上的工業化、社會意義上的市場化和生活意義上的現代化對教育方式構成沖擊后所出現的全新概念；從詞源學上看，“生態德育”概念的產生一則源于“生態學”和“德育學”單一學科研究的現實困境和無奈，二則肇始于學科交叉研究的創造性和新穎性。在國內，最早提出“生態德育”這一概念的是劉驚鐸和王磊。兩位學者在1998年第5期《教育評論》上共同發表了《生態德育及其跨世紀意義》的論文，指出，“生態德育”是教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態觀點出發，引導受教育者為了人類的潛在利益和長遠利益，而更好地享用自然和享受生活的教育。由于生態德育在價值鏈上強調對自然環境和生態系統懷有一種深深的敬畏意識和保護意識，并且在目的論上強調合理調節人與自然的關系，有意識地控制人對自然的盲目作用，故而該理念提出之后，迅速得到了學術界的廣泛認同并很快傳播開來。隨后不久，吳鼎福在《教育生態學》中對“生態德育”概念進行了重新解釋，指出“生態德育”既是一種新的德育觀，又是整合傳統德育之后的一種嶄新教育范式。“它試圖把長久以來無法解釋，甚至無法確認的人類與自身、人類與自然之間的一系列棘手問題，進行重新認識和處理。其目的是從一個全新的視角去培養一種具有更高品性的新人。”很明顯，吳鼎福的定義充其量是對生態德育概念的深度詮釋，而不是系統定義。隨后朱小曼等學者均對“生態德育”概念進行了獨具特色的界定。

縱觀學術界對“生態德育”概念的界定，我們發現，盡管學者們看到了源于生物學上的生態概念可以被移植到德育領域，但對于這兩個概念的鏈合問題以及有機契合現象卻缺乏全面而深刻的認識，致使學術界對這一領域的研究大多限于概念的游戲和文字的堆積。本研究認為，生態學和德育學的交叉研究從本質上看源于兩個學科自身發展的迫切需要。近年來相繼出現在媒體上的20多篇研究生態德育思想的論文以及5部相關領域的著作，還有不下10余種有關“生態德育”的定義，從一個側面反映了這一研究領域的突出進展，但由于基礎概念界定的模糊使得這些研究大多比較膚淺，相關的問題沒有被繼續推向深入。事實上，生態德育是研究個人與他人、個人與集體、個人與社會之間和諧發展以及人自身的素質全面提高的一種道德教育模式。這種模式的提出主要是為了解決時下教育主體之間（主體間性）、教育者與受教育者之間、教育理論和教育實踐之間（實踐鍛煉體系）、教育形式和教育內容之間存在的矛盾和沖突而提出來的。生態德育學研究的主題是人與自然、人與人之間的內生態鏈合現象，強調的主旨是教育活動的關聯性、教育參與者的相互關懷性、教育方式的有機性、教育效果的時代性。其根本目的是服務于道德教育發展的實際狀況，解決德育領域的突出矛盾和問題。在界定了基本概念之后，本課題對有關生態德育領域的研究成果進行了系統的梳理，并提出：要想使生態德育學的學科發展繼續推向深入，必須加大對中國傳統文化中生態德育思想的研究。這一研究不僅可以推動德育變遷路徑的多樣化，而且可以深化學術界對生態德育史領域的后續探索，其意義重大。

一、天人觀所體現的自然導向的生態德育思想

從哲學上來看，“天人”之間的辯證關系只是西方近代一直追問的世界“客觀實在性”悖論的中國式表達。如果說，中西方自古至今都在探索世界的本質存在問題，那么中國傳統文化中的“天人”思想則具有了更加豐富和多樣化的內涵。中國古代講究人與自然的共生和諧，指出“究天人之際”，方能“納古今之事”。除卻以“天道附會人事”的迷信因素不說，中國傳統文化中的“天人”生態思想是極為豐富的。如果說“天人合一”思想是在教誨人們要“大道歸于自然”方能保全身體和精神健康的話，那么春秋鄭國子產所哀嘆的“天道遠，人道邇，非所及也。何以知之？”的論調就多少帶有了教育悲觀主義的痕跡。依此而論，天人觀所體現的正是“以自然為師”的生態教育思想，這種思想用在道德領域就是“以教化為核心”的德育理念。

根據上文的假設，“生態德育”是一種關聯性活動，這種活動的參與者必須借助于繼承性的理念才能完成相互教育的目的。在文化傳承的顯性領域中，儒家的生態德育思想最具典型性。在儒家看來，“上天有好生之德”、“天地之大德曰生”，人和宇宙萬物都是自然孕育化生的結果，“天、地、君、親、師”，“仁者”之所以無敵，實乃“泛愛眾”倫理學說的必然結果。生態教育理念實際包含兩個相互聯系的層次：一是人類以各種行為影響著自然界的存在狀態。但這種有意識有目的的活動充其量只是改變了自然界的暫時存在方式，并沒有把大自然徹底征服。“征服”哲學只是人類在自然界面前怯懦的主觀心理反應，不具備實然的哲學意義；二是大自然的邏輯在客觀上指引著人類所有行為的價值取向。“會用則存，節用則生”，人類節約的理念與其說是為生計所迫而必然形成的民族傳統美德，倒不如說是自然之道在指引人類生活類行為的必然結果。《正蒙?至當》有云：“大人者，有容物，無去物，有愛物，無殉物，天之道然。天以直養萬物，代天而理物者，曲成而不害其直，斯盡道矣。”此話是說，人類在利用大自然的時候，要遵循自然界的生長發育原理，對萬物要加以保護性的、節約性的、合理性的利用，不能竭澤而漁，毀壞子孫的基業。

在儒道法各家關于生態道德教育的思想中，除去漢代董仲舒的“天人感應論”思想的糟粕成分，諸多“以天合人”的思想（煉丹術）不僅具有科學萌芽的價值，而且也多少解決了人類對自然的迷茫和恐慌問題（天文學）。應該說，中國古代以自然導向的天人觀為今天的思想道德教育提供了諸多有價值的材料。只要合理使用，傳統文化中的精華思想就一定能為新時期德育建設提供取之不盡、用之不竭的文化資源。

二、義利觀所體現的人品識別和利益分配的生態德育思想

熙熙攘攘，皆為利往；攘攘熙熙，皆為利來，人是無往而不利的。生活在現實社會中的人們不斷為了利益而東奔西走，經濟學家把這種現象理解為資源的分配與再分配，政治學家把這種現象理解為基于權力關系的利益爭奪，社會學家把這種現象理解為社會變遷的機會成本。那么從生態學的角度看，這種現象應如何解釋呢？事實上，人們對利益的追求只是人的類本質在生存意義上的必然體現，也就是競爭造成了上述現象的必然顯現。但長期以來，物競天擇適者生存的殘酷邏輯使先發和后發市場經濟國家產生了諸多災難性的變異后果，細究起來與“人為財死，鳥為食亡”的達爾文法則不無關系。

既然狼奔豕突的物欲世界不能約束人的理性，那么什么樣的規矩能夠使人變得有所收斂呢？法學家們指出，“亂世用重刑”，當今之世，只有完善的法治才是矯治中國一切問題的靈丹妙藥。可當金融危機一波一波地沖擊著人們的心志和理性的時候，“法治萬能主義”的神話被一次又一次打破了。在被“緊箍咒”式的法理哲學束縛了較長時間之后，人們開始回歸到了德性軟力量的研究。于是“以德治國”的理念便順理成章地打入了受眾的視野。但傳統的德育理念過分注重各種硬性的制度和規范，又使得受教育者的思想承受度和受教效果受到了很大的影響。基于當前道德教育領域教育投入虛置、教育資源浪費、教育過程庸俗、教育主題單一、教育主體失態、教育效用弱化等突出的問題，本研究提出了“生態德育”的全新理念，指出生態德育是綜合性的思想道德教育模式，它強調的是一個社會德性的循環和共生，它把社會的政治、經濟、文化、法治、軍事等諸領域規約到一個相互利用、相互支持、相互關心的內生態系統中，讓這些系統的各個組成部分可以遵循生物自組織的自我調節機制而自發的進行鏈合和融合，最后使任何一個受教育者都在生態理念的教誨下，得以德性自生和價值重生。

在所有生態德育的理念中，對“義利觀”的認識當是極為重要的一環。之所以這樣說，是因為處在當今市場經濟環境中的人們可以暫時擺脫塵世的煩惱和聲色犬馬的滋擾，但卻無法擺脫經濟條件的制約和市場規則的束縛。如何認識“義”和“利”的辯證關系呢？在這方面孔子的“君子喻于義，小人喻于利”的義利哲學觀更具現實意義。正如中國傳統文化所認為的“須就近有道之士，早謝卻無情人家。貧莫愁來富莫夸，那見貧長富久家”。此言是說，在紛紛擾擾的物欲世界里，怎樣才能以最快的速度、最高的質量來識別人品呢？那就是要以傳統的儒家義利觀為基本的識別標準。也就是說，對于那些急功近利的小人，對于那些只顧蠅頭小利而出賣朋友的人要盡量避而遠之。這一標準不僅是商家生意上必須遵循的最為簡潔明了的基礎法則，而且也是學術界必須牢記的一條最為靈驗的識人邏輯。除此之外，單靠一個人的言語是很難識別其內在本質的好壞的。如果靠上述標準還不能看破人品的優劣，不妨再使用“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的行為邏輯。這一規則強調的是人的品質的外在表現，一般來講心胸狹窄的人、心地不純的人、心懷鬼胎的人、心眼偏執的人、心地不誠實的人都會外在于不大方、不爽快、不痛快、不灑脫等必然的行為或動作。

除了人品識別要遵循一定的生態德育理念以外，在現實的社會中，還必須本著相互幫助、共存共榮的邏輯進行一切行為和活動。在這方面，墨家的“交相利，兼相愛”的思想對我們不無裨益。墨家的義利哲學強調的是互利共贏和互利互惠，這實際上已經蘊含著現代宏觀經濟學所指出的利益公平分配問題。長期以來，我們的社會一直遵循著“初次分配講效率，二次分配講公平”的資源配置邏輯，而忽視了人在兩次分配活動中的主體性地位，這也就使得人與資源的生態融合被強制性割裂。事實上，無論是初次分配還是二次分配，甚或是三次分配、四次分配都要講求分配的公平問題，“利益均沾”只是非制度化利益表達的非常規手法，但利益分配公平卻關系到政治的合法性認同和社會的長久穩定，其意義不可小視。所以，墨家一直以來都把“兼相愛”放到“交相利”的前提階段，原因就在于只有以“愛”（良善即道德指引）的理念作為指引，才能使利益得以公平實現；否則交易主體的生態聯結將會迅速斷裂，交易無法實現，利潤無法產生，自然市場的邏輯就形同虛設了。聯系當今德育領域的突出問題，我們發現中國傳統文化中的基于利益分配的生態德育思想不失為一種極好的借鑒。應該說，義利之辯之所以在中國有著悠久的歷史，原因就在于“義”和“利”的權衡關系著人的德行好壞問題，關系著人與人之間道德的和諧和互助問題，關系著分配領域的公正性導向問題。這也是新時期思想政治工作者應該高度注意的一個問題。

三、和同觀所體現的知人善任的生態德育思想

與上面判斷人品好壞的“義利”規則相適應，中國傳統文化中的“和同觀”則是與識別人品緊密相連的一個“知人善任”的宏觀標準問題。在這一領域，孔子的哲學可以給我們指引。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”也就是說，君子雖然表面上和你有意見分歧，但背后他不會和你有根本的路線分歧；小人雖然表面上同意你的看法，但背地里他會違背你的意志去做影響大局的事。“和同”只是一個意見上的分歧問題，按照現代民主制的運作邏輯，意見分歧是現代社會的正常現象，沒有必要引起太多的關注，因為畢竟人是千差萬別的。但在中國傳統社會里，由于缺失現代民主制度的投票機制和平等意識，使得君主識別人的品性變得十分困難。不能正確甄別自己的屬僚，就不會把合適的人才提拔到適合的崗位上來。所以歷朝歷代的君王將相們都會把孔子的“和同論”搬出來加以變通使用，并以此來選擇合適的接班人。除卻孔子和同思想的糟粕成分，我們發現在現達的市場經濟條件下，遵循古老時代孔子的“君子小人論”就不會在人才任用問題上犯大的錯誤，而如果僅僅依靠考試分數或外在的東西，就有可能把各種腐敗分子遴選到重要的崗位上來，其危害是可想而知的。

和同觀不僅為政府人才的選拔提供了一種參考，而且也為新時期思想政治教育工作提供了一種重要的借鑒。比如在任用學生干部問題上，如果單純依靠對學生表面語言和行為的考量，往往不能選拔真正德才兼備的人才，而且還會給學生管理工作造成諸多障礙。相反，通過某些問題的討論甚或爭論，密切觀察學生的潛意識行為和語言表現，就可以及時發現學生深層次的心理偏好和價值導向，從而為思想政治教育工作者發現和任用合適的學生干部提供一定的決策參考。應該說，對于今天的學生思想教育來說，重視學生的表面要求一定要與挖掘學生的內在訴求結合起來，只有這樣才能明白受教育者的真實動機和想法。

四、榮辱觀所體現的知恥奮進的生態德育思想

從心理哲學的角度講，“榮”和“辱”都是人作為類本質的心源性條件反射。當人們遇到高興的事情自然就會感到光榮；當人們遇到沮喪的事情，自然就會感到恥辱。這種條件反射實際上是人的本能性直覺。也就是說，榮辱感是人的精神性因素在內生態角度的相互作用。中國傳統文化中富含榮辱思想。儒家認為，“知榮能夠自強，知恥方能奮進也”。孟子則從榮辱感的人性角度探索這種心理反應的意義。孟子認為，“無羞惡之心，非人也”，“人不可以，之恥，矣”，把知恥作為善惡的標志。作為我國生態教育學的代表之作，《管子》的生態德育思想也是極為豐富的。《管子》指出：“禮義廉恥，國之四維”，“四維不張，國之滅亡”。也就是說，學禮儀、知廉恥是國家興旺發達的重要標志；如果一個國家不能讓他的民眾知榮辱，那么這個國家就已經名存實亡了。因為人們在良心深處失卻了根本的依靠和精神寄托，所剩下的就只有行尸走肉了。針對春秋時期戰亂叢生的實際情況，《管子》還諄諄教導人們：“倉廩實，而知禮儀；衣食足，則知榮辱。”即要想結束春秋時期戰亂紛飛的局面，各諸侯國的君主們應該以和為貴、互相諒解、互相幫助、互通有無、發展互惠貿易，不要兵戈相見、爾虞我詐、勾心斗角，要體恤百姓的苦楚。只有安民惠民，才能利于國家的穩定和發展，國家穩定了，才能發展生產，人民大眾的生活水平才能逐步提高；老百姓的倉庫里裝滿了糧食、百姓衣食無憂的時候，社會才能形成追求禮儀、尚榮驅辱的大好民生局面。由此看來，《管子》所提倡的榮辱觀是一種追求社會內生態和諧共生的生態德育觀。在這一點上，《管子》生態德育思想的政治價值取向與孔子的“仁者愛人，行之有恥”的政治目標不謀而合。總之，優秀傳統文化中的榮辱思想是我們今天進行社會主義榮辱觀教育的重要借鑒。

事實上，“榮”和“辱”是一對孿生姐妹，只有經得起“恥辱”，才能“反思而激流猛進”；只有低調處理好“榮耀”，才能以榮為契機奮發圖強。那種不經歷知恥階段而純粹享受榮譽的思想是極其庸俗的和錯誤的。正如《禮記?中庸》所言：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”也就是說，為了獲得榮譽必須首先在“隱”和“微”處下功夫，既不要在暗地里做不道德的事，也不要在細小事情上違背道德，要敢于“慎獨”，即在“程門立雪”的境界中享受“隱忍”的壯美。要學習越王勾踐的知恥精神，在艱難的環境里積蓄力量，以尋找機會東山再起。“榮”和“辱”的客觀生態關系，使得我們在現實生活中，要把二者很好的結合起來，有時為了獲得榮譽還應該給自己人為尋找一些壓力，讓自己在“知恥”的境界中為新的光榮積累動力；有時因為各種原因暫時獲得了一定的榮譽也不要沾沾自喜，應該回味成績的來之不易，要繼續堅持以“恥”為動力的思想，為了新的榮耀而臥薪嘗膽。這就是現代思想政治教育的“生態德育”理念。堅持生態德育的鏈合思想，就能做活對受教育者的思想啟蒙，使受教育者不至于走向生態鏈的極端，而遺憾終生。

五、身令觀所體現的為人處世的生態德育思想

“身令觀”反映的是身教與言教的辯證關系問題。在中國的傳統文化中，特別強調身教示范，指出道德教育最行之有效的方法之一就是以身垂范。這一方法強調教育者要以自身的實際行動來示范性地影響、教導受教育者，從而給受教育者以啟迪作用。正如孔子所言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”只有教育者以自己的實際行動來做好模范帶頭作用，受教育者才會以此效仿，并以身垂范。相反，如果教育者要求受教育者做到的規范自己都沒有做到，那么受教育者就會反其道而行之。對于掌權者來說，只有以身作則帶頭搞好道德修養，才能使百姓的思想和言行符合社會道德規范，才能安民治國。“身令觀”反映的是身教與言教的內生態關系，這一思想對于新時期搞好各級各類學校教育和家庭教育都具有極為重要的意義。

“身令觀”所體現的身教和言教的關系反映到為人處世的微觀領域，就是要做到“己”和“人”之間的辯證統一。正如孔子所說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也。”只有做到“己所不欲勿施于人”，才能很好地理解個體之間極為復雜的社會關系，才能在處理人與人之間關系的時候遵循利己利他的生態法則；否則就很容易把自己的意志強加于人、把自己的示范作用轉化到負面的方向中去。至于如何做到社會個體之間的生態和睦，孔子強調要注重自己的德行修養，孔子指出：“克己復禮，天歸仁焉。為仁由己，而有人乎哉！”即只有克制自己的欲望和需求，充分體諒他人的想法和社會需要，才能成為知書達理的人；修心養性的關鍵是自己，自己德行的養成要靠自己的艱苦修煉，不能靠別人的督促和勸說。這種注重自身修養鍛煉的哲學，實際上已經預設了對自己嚴格要求、對別人寬恕善解的類生態規則。當然，注重自身的修養，并不是說自己獨處的時候可以為所欲為，而是說心里要時刻想著別人的需要和看法。對政治家來說，就是時時關心民眾、事事想著民眾，急民眾所急，想民眾所想，全心全意為人民服務。可見，中國傳統文化中的“人己”說恰恰是“身令觀”所延伸出來的為人處世的基本生態哲學。這種突出人己關系、強調以身作則的教育學說對于建設和諧的人際關系具有重大的理論參考價值。

六、上下觀所體現的因材施教的生態德育思想

除去“上下觀”所映射的等級觀念不說，中國古代的“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”的因材施教思想時至今日仍不乏積極的價值和意義。因材施教的理念肇始于人生存環境的變化，正如墨子所言：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所人者變，其色則變。”也就是說，人的家庭背景、社會地位、親緣關系、所受教育、思想品德都是隨著社會環境的變化而不斷變化的。只有隨著環境的變化來認識人、來教育人，才能真正做到有的放矢，才能正確實施個性化的道德教育。事實上，孔子在《論語》中所提出的“上下觀”旨在說明：從循序漸進、教不躐等、因材施教等教學原則來看，具有中等資質或道德水平以上的人，可以告訴他較高的學問或道理；而具有中等資質或道德水平以下的人，不可以告訴他較高的學問或道理。在這里有一點需要說明，孔子強調“中人論”并不是說人是預先可以劃分成三六九等的，除卻孔子“中人論”中的歷史制約成分，我們發現中國傳統文化中的“上下觀”所體現的正是因材施教的生態德育理念，這種生態關系是內生態思想在德育領域的突出反映。

值得一提的是，老子也曾經研究過人的悟性差異對人接受學問深淺的影響，并適時提出了道家的“上下觀”。老子說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之；曰不笑不足以為道。”從表面上看，老子是在向他的弟子解釋什么是“道”，但細心糾察我們發現，老子在這里主要是強調人的差異性以及這種智力差異對人接受教育方式的影響。正如有學者指出的，老子分明是在教誨世人：如果沒有悟性，即使通過巨大的外力作用，逼著做、哄著做、催著做，效果也不會太好；而只有因勢利導，采取與受教育者密切溝通的生態教育原理，才能打通受教者和教育者之間的交流鴻溝，才能真正做到因材施教。正所謂“強令之笑不樂，強令之哭不悲。強令之為道也，可以成小，而不可以成大。”雖然老子的“上下觀”具有預先設定好等級成分的嫌疑，但老子所指出的根據人的自身智慧素質和身體素質進行分類教育的生態德育學原則，時至今日仍不乏借鑒意義。

參考文獻：

[1]劉驚鐸.生態德育是一種嶄新的德育觀[J].新華文摘，1999，（1）.

[2]吳鼎福，諸文蔚.教育生態學[M].南京：江蘇教育出版社，1990.

篇2

    “科學思想是西方人歷史悠久的理性思維方式的產物。“實踐性”是科學思維形成的基本判斷標準。

    西方現代文藝美學方法論就是有著悠久的科學思維傳統的西方文藝思想觀念的現代意識形態的體現,而且西方現代文藝方法論的構成也能證明它是一種科學思維的文藝方法論。

    西方現代文藝方法是隨著19世紀末20世紀初的西方社會進入了現代社會時代而興起的現代文藝思潮的產物。科學極大地發展和科學思想的形成是西方社會進入現代化的標志。科學系統論的學術方法使西方意識形態領域中的各種學科開始構建自己的理論體系,19世紀后半葉,在歐洲和西方各國的思想領域中出現多種學科思想相互滲透的學術理論現象,特別是科學作為現代社會的基本思想體系和現代人們思維的基本方式后,現代社會意識形態上出現了科學思想取代他意識形態思想的發展傾向。

    滲透到文藝中的其他學科的思潮構成了所謂的西方現代文藝方法論體系。西方現代文藝方法就是西方現代文藝思潮的產物。

    西方文藝美學方法是將藝術作為科學研究對象的產物,這一點在文藝美學方法的研究分類上十分明顯。一般西方文藝美學方法分為社會歷史研究法、結構研究法、象征研究法、精神分析研究法、原形研究法、符號研究法等。

    如:實證主義、實用主義、社會達爾文主義、心理學、強力意志論、弗洛伊德主義……

    代表人物:叔本華、本格森、尼采、斯賓塞、弗洛伊德、榮格……

    二、現代主義藝術的發展變化

    藝術起源于原始文化,由于生產力的發展,藝術的地位和作用都發生了變化。早在1839年發明了照相術,關于“藝術臣服于科學,藝術與科學是對手嗎?”這樣的討論就沒有停歇過。19世紀中葉的畫家開始利用照片繪畫,但其目的是“參照照片”而并非“畫照片”,此時的圖像是從屬于繪畫的,繪畫與攝影處在一種主從的關系中。19世紀末開始,畫家們感到了前所未有的心理壓力,攝影將逐步取代傳統繪畫,是極力地避讓攝影,還是主動地“借用”攝影,這是20世紀以來的現代主義和后現代藝術對待攝影截然不同的兩種文化態度。

    1915年,杜尚將小便器命名為《噴泉》提交到藝術博物館要求展出的行為成為了西方藝術界的一個轉折點。杜尚直接將來自現實生活的產品納入到藝術系統之中,打破了非藝術與藝術的分界。藝術作品日趨商品化。

    從而有了所謂“藝術的終結”。當畫家將一塊空白畫布當作美術作品展覽的時候,當作家將打字機自動敲出的符號當作小說發表的時候,當鋼琴大師將靜默的4分33秒作為作品演奏的時候,現代藝術的實驗已經走到了終點,并在一種新的意義上意味著藝術的終結。這就是對藝術的一種消解。

    三、論述西方現代主義藝術對傳統中國畫的影響

    中國畫是中國五千年傳統文化的遺傳,有著悠久的歷史,是中國傳統人文精神的體現,注重的是畫的意境,講究淡泊名利的悠遠之感。中國畫在內容和藝術創作上,體現了古人對自然、社會及與之相關聯的政治、哲學、宗教、道德、文藝等方面的認識。

    傳統的中國畫對筆、墨、紙、硯、顏料、畫工、書法、印章等,都很講究,制作程序繁瑣,要消耗大量地時間和精力,產品的產量較小,且價格昂貴。

    西方現代主義藝術的出現,使藝術更加得大眾化,大量的商業藝術復制品出現,為人們在購買藝術品的時候提供了更多的選擇。繪畫呈現出一種多元化的趨勢,藝術品市場更是百花齊放。藝術作品的大量復制,市場上出現了越來越多的廉價名畫復制品,使更多人可以購買藝術品作為自己的家居裝飾品。

    西方現代主義藝術伴隨著科學的發展,當前的科學技術在逐步取代繪畫技法,電腦也可以畫出水墨意境的作品,并且效果豐富,易于掌握,這對制作方法復雜的傳統中國畫來說是一種沖擊。

    傳統中國畫是經過多個朝代的發展,逐漸被繼承下來的。“畫分三科”——山水、人物、花鳥,并在歷朝歷代的發展中形成了多種流派,如:黃派、徐派、吳門畫派、北方山水畫派、南方山水畫派、湖州竹派、常州畫派、米派、松江派、浙派……傳統中國畫是中國古代封建社會的上流人士修身養性、陶冶情操的一種方式。中國畫,特別是其中的文人畫,在創作中強調書畫同源,注重畫家本人的人品及素養。隨著時代的發展,西方現代主義藝術的發展,傳統中國畫的作畫形式漸漸地已經無法適應社會的發展,為了適應市場對國畫藝術作品的需求,一些畫家村開始了產業式的管理,創作國畫和制作國畫復制品,多產多銷式經營,并且注重畫作的品質和質量,也帶來了不錯的利潤。這是一種產業化的大眾文化,這類藝術從某種意義上來說也就是藝術的商業化。

    中國畫該何去何從的爭論仍在繼續,一代又一代的畫家為了中國畫的發展在不斷探索著。

篇3

論文摘要:我國傳統文化源遠流長，博大精深，影響著中國歷代優秀的人才，有著極高的教育價值。當代大學生的思想政治教育面臨新的環境、新的挑戰，需要我們提出新的教育方法，而將中國傳統文化與大學生思想政治教育相結合，輔以校園文化、課程改革、社會實踐等宣傳途徑，將會對大學生的思想政治教育起到良好的助推作用。

中國擁有五千年的悠久歷史，優秀的中國傳統文化影響了無數中華兒女，更是當代大學生思想政治教育取之不竭的重要資源。將中國傳統文化與大學生思想政治教育有效地結合起來，對提高大學生綜合素質將會起到事半功倍的作用。

一、中國傳統文化對大學生思想政治教育的積極作用

(一)思想政治素質的積極影響

1.有利于培養大學生的愛國主義情感

愛國主義情感是一種對祖國充滿熱愛、忠誠的感情及愿意為祖國奉獻一切的情感。中國的青年一代肩負著建設祖國的重要任務，強烈的愛國主義情感有利于團結青年一代，更會成為鼓勵當代大學生參與祖國建設的強大動力，同時，也更有利于當代大學生樹立正確的人生觀和價值觀。鄭成功、戚繼光、林則徐等歷代愛國英雄身上體現的強烈的愛國主義情感在中國傳統文化的傳播中起著積極的影響作用。

2.有利于培養大學生的社會責任感

新一代的青年中許多人是在父母的寵愛下成長起來的，只知索取不知付出，動不動便對社會不滿，怨老天不公，缺少社會責任感和使命感。而中國傳統文化中的“天下興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的思想體現了強烈的社會責任感，啟迪人們將為國為民作為自己奮斗的目標，值得當代大學生學習，不但要有強烈的愛國義情感，更要明確自己的社會責任，一言一行、一舉一動都要體現出對祖國、對人民、對社會的一種責任。

(二)意志品質的有效提升

1.有利于培養大學生的高尚的道德情操

當前許多大學生沒有道德感，以自我為中心，缺少仁愛之心和感恩之心，驕傲自大、心胸狹隘，屢屢做出違背道德標準，甚至是觸犯法律的事情。歸根結底還是因為文化素質低下，道德水平不夠。中國傳統文化幾千年積累的文化底蘊對于道德情操的培養有著極為重要的作用。其中的“百善孝為先”的孝道思想，“言忠信，行篤敬”的誠信品質，“己所不欲，勿施于人”、“將心比心”的寬容品質，“自下者人必高之，自高者人必下之”、“三人行，必有我師焉”的謙虛謹慎的思想，“容止所思言詞安定”、“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”、“彬彬有禮”的禮儀風范都是當代大學生所需要大力提升的優秀品質，中國傳統文化對于上述思想的闡述和理解精辟而獨到，是大學生們值得關注的內容。

2.有利于培養大學生頑強的意志力和自強精神

由于特殊的成長背景，當代大學生中的許多人缺少吃苦耐勞的毅力，獨立自主性差，甚至出現了家長跟到學校照顧起居的可笑場面，培養大學生頑強的意志品質和自立能力是中國大學教育的一個不可忽視的方面。而中國傳統文化中的“見賢思齊，見不賢自省”的自律精神;“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神;“天行健，君子當自強不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“志不強者不達”的自強精神，恰恰是中國大學生身上缺少的品質。

(三)職業素質的重要影響

1.愛崗敬業精神的啟示

許多大學生好高鶩遠，不肯腳踏實地地面對生活，跳槽現象頻現，失信于企業的現象嚴重。中國傳統文化倡導專注統一、感恩思想，強調“術業有專攻”、“業精于勤而荒于嬉”，這有利于引導大學生熱愛自己的工作崗位，專心于專業崗位建設，培養其愛崗敬業的精神。

2.團結協作意識的提升

當代大學生自我意識增強，協作意識差，人際關系淡漠，而擁有良好的團隊協作精神又是企業對大學生的基本要求。中國傳統文化主張“和諧統一”，這正好與時代要求相符合，對于協調人際關系發揮了積極的作用。

3.識大體、顧大局的意識

當代大學生更加注重個人利益，忽視集體利益，整體觀念和大局意識不強。而傳統文化中的整體精神，強調集體利益高于個人利益，講求付出，歌頌奉獻，有利于引導大學生培養全局意識，淡化個人主義和拜金主義，讓其思想更加成熟。

4.刻苦鉆研、不斷創新精神

時代需要文明，時代呼喚創新，只有創新才能發展。中國傳統文化博大精深，與中國人民勤勞勇敢、刻苦鉆研、勇于創新的精神分不開，萬里長城、都江堰、圓明園、四大發明等都是值得我們驕傲的地方，當代大學生如果能夠將這些文明和精神繼承，那么在世界未來的發展必將是不可阻擋的。

二、封建腐朽思想對大學生思想政治教育的消極作用

雖然中國傳統文化博大精深，但是由于幾千年腐朽的封建文化的左右，其中也夾雜了許多不利于大學生學習的內容，在學習中國傳統文化時，我們要注意取其精華，棄其糟粕，學會批判繼承。

(1)中國傳統文化重德輕法，過于宣傳“德治”，缺少民主法制思想，專制思想濃厚，不利于大學生們法制意識的培養;(2)過于嚴格的等級觀念，強調天生的地位差別，不利于大學生自主意識的培養，同時也讓部分大學生過于迷戀“官本位”，權力欲明顯，認為當官是人生價值的最大體現，這在目前高燒不退的公務員考試中體現得最為明顯;(3)過于強化從眾心理，個體永遠淹沒于群體，讓部分人正常的自我意識受到壓制，不利于個人心理健康的發展和社會的進步;(4)過于強化“無為”思想，如“君子無所爭”、“木芳于林，風必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，眾必非之”的思想，讓一部分人的競爭意識受到壓制，也為一批大學生頹廢生活、無所事事提供了借口，而健康的競爭恰恰是個人成長和社會發展所必需的，這種“無為”的思想不利于大學生在競爭中創新和發展。(5)過于強調“關系和人情”，親情和友情是一個人豐富情感的表現，但是過于強調各種關系和情誼，往往會造成對事實和公平的歪曲和損害，現實生活中，任人惟親、家族腐敗的現象其實是一種“重情重義”情感的畸形表達。越來越多的學生在找工作的時候首先想到的就是“找關系”，卻對自己個人能力不作高要求，歪曲了社會的公正性，產生了不好的影響。

三、新時代下積極探討中國傳統文化對大學生思想政治教育的新途徑

(一)校園文化氛圍的營造

潛移默化的影響是最好的教育方式，我們應該在高校營造一種中國傳統文化的學習氛圍，讓學生沐浴在文化的氣息中，成長在文化的熏陶下。一方面是通過各種學生活動的開展進行傳統文化學習氛圍的營造，以此來提高學生學習中國傳統文化的興趣，可以邀請國學名家到校園內開設傳統文化系列講座，鼓勵學生建立相應的學習型社團，進行自主研究，并通過文藝表演、電影節、知識競賽、寫作比賽、演講比賽、研討會、讀書節等各種活動開展中國傳統文化的宣傳教育活動。

另一方面則是利用目前豐富的網絡教育資源進行中國傳統文化的宣傳教育。信息社會，網絡教育不可忽略，如今大學生作為互聯網用戶的一個主力軍，他們的思想觀念、行為方式正受到網絡的深刻影響。我們要及時轉變教育方式，與時俱進，提高教育的效果。目前全國各高校都有相應的思想政治教育網站，我們應該充分利用這一渠道，通過博客空間、QQ群、MSN等進行中國傳統文化的宣傳。但是網絡宣傳同時也是一種挑戰，太多的負面思想也在同時傳播，這就要求我們要謹經營這塊陣地，不斷吸引學生的注意力，抓住機遇，達到正面教育效果。

還有就是作為學生工作者，我們要不斷提升自己的文化素質，積極學習優秀的中國傳統文化，這樣才能在每天的大學生思想政治教育工作中及時有效地應用，而且要注重個人言行舉止，起到一個榜樣的作用。一支文化底蘊豐富、禮儀修養高的學生思想政治教育工作者隊伍，必然會對整個校園文化育人氛圍的營造起到積極的作用。

(二)重視課程載入的重要性

目前許多高校都重視專業教育水平的提升，將精力放在教學質量和技能水平、就業率的提高上，而對于思想政治教育多以應付態度對待。除了思想政治專業的學生，大多數學生也只是應付了事，而更少有學校專注培養學生的人文素質。這些年，隨著中國文化在全世界的熱傳，越來越多的高校已經開始注意到培養學生學習中國傳統文化的重要性了。許多高校已經開設了有關于中國傳統文化的選修課，但是我認為，要想加強這方面的教育，還應該進一步加大課程載人力度，開設有關于中國傳統文化的必修課，將學生的思想政治教育的領域擴大化，同時豐富校內的圖書資源，大量引進中國傳統文化相關的書籍，為學生進一步拓寬中國傳統文化的學習空間。

(三)與時代精神相結合的積極的社會實踐

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體驗角色完成任務。教師教學時要抓住一些感人的情節，讓學生扮演情景角色，通過走進人物的內心世界，使書本中的人物“活”起來，這樣就可以深刻理解和掌握知識。比如在《職業生涯規劃》的“創業”教學中，組織學生排了一個情景劇:開餐館。由學生分別扮演兩個合作者、廚師、服務員等，要求針對開店構思、經營戰略、位置環境、食品特色以及管理經營等進行表演，剩余同學當觀眾和評委。表演結束后，全體學生結合所學的內容談感受，從而深刻理解和把握創業知識的學習。情境教學必須注意:一要“有的放矢”，目標明確，就是為了完成教學任務。二要結合學生的實際情況，所創設的情境要充分考慮學生的主體需要。三要恰當，教師要把握好準備及表演的時間長短，不可太費時。

二、命題式小論文寫作開展主題演講

德育小論文作為一種新的題型，它不同于辨析、論述題等，也有別于議論文，它可充分考查學生具體問題具體分析和具體解決的能力，既是應試教育向素質教育轉軌的有力體現，也是德育課理論聯系實際的突出著力點。課前布置，學生準備，課堂演講，要求觀點明確，立意新穎，短小精悍。“命題式”小論文開頭應簡潔明快，有理有據，直入主題，切忌泛泛而談不著邊際缺乏說明力。如講到“可持續發展戰略”這一內容時準備布置《對我國環境問題的思考》的課堂演講，開篇需言簡意賅直述我國環境現狀;中間部分應結合有關知識點深入挖掘，全面剖析，思路要清晰，如可以綜述環境問題給我國社會主義現代化建設進程和社會文明程度提高所帶來的不利影響來合理安排選材的詳略主次，力求有條不紊;結尾部分是個落腳點，要充分利用好這點睛之筆，點面結合，如針對我國環境的嚴峻形勢提出堅持保護環境這一基本國策的正確性和必要性，使學生真正懂得可持續發展的重要性，進而達到科學性與思想性的統一。總之，德育小論文要有正確的指導思想，各部分要緊扣主題，學生必須注重知識的累積和邏輯歸納推理，適度體現獨特的創新精神和鮮明的時代氣息。

三、多媒體輔助下的探究－創新教學模式

教師在授課過程中充分運用音樂、下載的圖片、與理論實際相關聯的視頻、影像、電子課件等多媒體計算機作輔助，通過激發探究，誘導發現和應用創新三個基本教學階段，把抽象的理論具體化、直觀化，以提高學生分析問題和解決問題的能力。它的主要環節是:創設情境－激發探究－合作交流－實踐運用。比如，在學習“我國的基本經濟制度”一課時，由于內容比較抽象、枯燥，學生對此缺乏感性認識，所以首先用計算機出示某某公司簡介和一組工作畫面，再播一段學生所熟悉的市場叫買、叫賣的熱鬧場面，營造濃厚的探究氛圍，貼近自然，可以激發強烈的探究欲望，形成探究動機，學生能夠興致勃勃地結合自己的生活實際了解哪一個是公有制經濟，哪一個是非公有制經濟，它們都有什么作用，同學們還可以列舉很多事例，很有說服力。

四、社會實踐

傳統的德育教學比較重視知識性、灌輸式。為了擺脫這種困境，著名德育專家朱小蔓提出了“生活德育”模式，就是理論來源于生活，就應當回到生活中去。因此中職德育教學必須把學生以往的經歷和曾經的生活感受作為教學資源引入課堂，讓學生通過親身體驗領悟所學相關知識，內化理論，形成良好的道德品質，有效地指導學生參加社會實踐活動。而德育實踐活動又可以對學生施加外在的影響，影響著學生思想道德品質形成的內在結構。這樣內外交流，相得益彰，就可以保證德育教學的實效性。如參加一次社區服務活動，立足所在社區(村居)，開展敬老愛幼、助殘幫困、清潔環境、公益宣傳等形式的志愿服務活動，為學校樹立良好的形象，活動后由被服務單位填寫《海洋學校學生假期參加社區公益活動記錄表》反饋意見。返校后上交德育教研室，并納入個人德育量化考核。該模式的目的在于改變學生以單純地接受教師傳授知識為主的學習方式，為學生構建開放的學習環境，提供多渠道獲取知識和將學到的知識綜合應用于實踐的機會，培養學生的創新精神和實踐能力。

五、結語

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一、有關現代德育思想理論的著述

現代德育思想具體體現在有關著述中。由于思想解放和對外開放，在德育思想建設方面沖破了原來的“封閉”狀態，出版了一批西方國家德育理論的譯著和國內學者有關現代德育思想的編著，歸納為三個方面。第一，翻譯出版了當代西方德育論著作，除80年代初傅統先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會學習論》(1989)，博維利翻譯出版了美國哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數量的德育譯著。我們不敢說翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現代德育思想，但我們首先要了解國外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對其進行分析。第 二，許多學者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當代西方學校道德教育》(1993)，魏賢超的《現代德育原理》(1993)、《現代德育理論與實踐》(1994)、《道德心理學與道德教育學》(1995)，戚萬學的《沖擊與整合——20世紀西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當代西方道德教育理論》(1995)，詹萬生主編的《中國德育全書》(1996)中也較為系統地介紹了美國、英國、法國、德國、日本、新加坡等國家的道德教育理論與實踐。第三，國內學者還編著了一定數量的有關現代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬學著《活動道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現代德育論》(1996)，戚萬學、杜時忠編著的《現代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來的成果。

二、現代德育思想的精髓

我對德育思想現代化或現代德育思想的理解，在《現代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現代化建設》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現時代的社會發展、人的發展，強調了“以促進受教育者思想道德現代化為中心”。但未拓寬到生態空間考慮，這是一個不小的缺陷。現代德育不能僅從時間意義上理解，主要應從現時代性質方面理解。“促進人的德性現代化”，這是對現代德育最簡捷的表述，也是關于現代德育的核心思想。它體現了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養，促進人的德性發展。這是現代德育的本質規定，是區別于傳統德育的根本標志，以致在一定意義上我們可以說，現代德育是主體性、發展性德育，即主體—發展性德育。柯爾伯格繼承了杜威發展性道德教育思想，提出“認知—發展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統德育而言，柯氏強調“認知—發展性”把兒童看作“道德哲學家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認知—發展性”的表述是有局限性的。“主體—發展性”德育培養現代道德主體，發展的內容包括道德認知、道德情感、道德行為。“主體—發展性”可以看作是現代德育的精髓，其理由是：1、體現了現代德育目標要求，即培養21世紀道德主體，促使其德性的現代化發展；2、體現了現代德育的個體發展功能，亦即現代德育的本體功能；3、體現了現代德育的內在價值，即現代德育滿足受教育者的需要：發展自己德性，使道德人格得到提升。可以說，“主體—發展性”集中地表現了現代德育與傳統德育的區別。

三、關于現代德育性質與功能的探討

黨的后，人們對現代德育性質與功能問題的認識發生了根本性轉變。從德育是“階級斗爭工具”轉向德育是促進人的德性現代化的教育，把人的德性發展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質屬性、德育實體性及德育地位等作了系統論述。德育本質是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點即對德育本質的認識包括兩個基本方面即德育與社會的關系，德育與人的關系。然而隨著生態倫理學的產生，可持續發展理論的提出，對德育應在社會、人、自然這個更為廣闊的背景上認識。現代德育性質是德育本質在現時代的具體展現。在認識德育與社會與人的發展關系方面，我以為有兩點值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進行綜合考察，即始終聯系社會與人的發展認識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態地即在德育、社會、人的發生發展過程中，分析三者關系，闡明德育現代化問題。用系統整體的思維對德育發生、發展，德育現代化作綜合的動態的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態作為整體的一個部分、一個方面，這是一個較大的局限。1994年德育專業委員會的年會上，易連云提交了關于德育生態環境的論文，似乎沒有引起應有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現現代德育思想的。

現代德育功能的探討，彌補了把德育只看作因變量的局限。關于德育功能，魯潔教授發表了系列論文，對其作了全面、系統的探討，拓寬了人們對德育功能的視野。雖然有的學者有不同看法，但是可以促進人們作更深入的探討，求得更符合科學的認識。

我們把現代德育社會功能概括為：為實現社會主義現代化服務。這是與傳統德育社會功能本質上的區別，同時也指出現代德育為社會主義現代化服務具有先進性、超前性特點。

結合現時代社會經濟發展全球化、信息化趨勢和可持續性發展的要求，人們對現代德育功能的認識又大大前進了一步，拓寬了思路，擴大了認識空間。“今天有識之士都認為世界是一個命運相聯系的共同體。人們越來越認識到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當前各國各民族之間既有競爭，也表現出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應立足于全球來認識現代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會制度的不同，為人類共同的長遠的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟，通力合作。所以，現代德育政治功能主要在于促進社會公正、和諧，維護國際和平、合作、團結。

基于社會和經濟可持續性發展，現代德育經濟功能的思想也有顯著的發展。在我國以經濟建設為中心，經濟體制改革和整個社會現代化實踐，使德育的經濟功能顯得更為突出。而可持續性發展思想也為其提供理論依據。1、德育的經濟功能在內容上不是片面地強調促進經濟增長，而是要以保護生態平衡為前提的增長，也就是在科學理性的支配下的增長；2、為了可持續性發展，德育的經濟功能促使人們認識和處理好當前利益與長遠利益，局部利益與整體利益的關系，公平與效益關系；3、德育的經濟功能還表現在以新的資源觀、發展觀，代替原有的資源觀、發展觀；4、培養經濟道德，堅持勤儉建國方針；5、為迎接知識經濟到來，教育包括德育尤其應注重創新性素質的培育，知識經濟需要現代科技支撐，也需要現代德育支撐。

可持續性發展包括經濟、社會、生態相互聯系的三個方面，人們由對經濟功能的認識擴展到對德育生態功能的認識。當然德育生態功能的實踐依據是生態環境的現實，主要理論依據是生態倫理學。生態倫理學奠基人萊奧波爾德認為人的道德觀念是按三步發展的：人——人關系的道德，人——社會關系的道德，人——自然關系的道德。生態倫理學擴大了倫理的對象范圍，擴大了德育的范圍，從而也擴大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學》一書以來，生態倫理思想得到迅速發展，90年代初由聯合國環境規劃署參與編制的《保護地球——可持續生存戰略》一書，提出了“新的可持續生存的道德”，認為“可持續生存道德”是“可持續的生存”的重要組成部分，是可持續社會發展的道德要求。德育的生態功能就在于要為可持續發展服務。正是由于生態問題日益突出，國內學者們也紛紛提出關心環境的教育或生態德育的命題。1996年全國德育年會上劉驚鐸、王磊提交了《生態德育：世紀之交德育改革的價值取向》論文。

四、關于德育過程思想的進展

改革開放以后，特別是80年代，對德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時，已作了系統的回顧。由于學者們對過程研究的重視，使有關理論更加系統化、更加深化。關于德育過程的本質，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結構，德育過程各階段及運行等等，都作了較前更為深入的探討。關于德育過程的規律與特點，更有很多人作過探討。但作為德育過程區別于其他各育過程固有的特點，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區別，一是教育目標上的區別；二是德育與其他各育所依據的規律方面的區別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。

德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現代的與歷史上的應當是有一致性的，其客觀規律應當有其共同性。探討所謂現代德育過程，實際上是探討德育過程在現時代的表現形態或現代性特質。基于這一認識，我認為，現代德育過程思想，在德育的現代性特征中有兩點是能鮮明體現現代思想的，一是現代德育過程結構要素在德育過程中的地位和相互關系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個基本要素。在傳統的德育思想中，教育者與受教育者的關系是對立的，教育者居高臨下，以專制的、強迫的辦法，對受教育者“灌輸”現成的道德；受教育總是處于被動的、服從的地位和消極的狀態。現代德育過程的思想，強調教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關系，在教育者的指導、引導下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進，教學相長，品德共進的過程。二是現代德育的開放性，現代德育過程是與外部環境相互開放、雙向互動的過程。這里的所謂外部環境包括社區環境、社會環境以致國際環境；當然，以德育生態環境的思想為指導，還應當包括自然環境。

五、德育目標與德育內容的現代化

現代德育是促進受教育者德性現代化，這就把德育目標定位在培養具有現代思想道德素質的主體。這是社會現代化對人的要求，也是人自身發展的要求，是適應現代社會與經濟發展全球化、信息化的要求。社會本位、個人本位的發展觀已轉向人的發展、社會發展、生態發展的統一。依據三維思想品德結構的設想，1987年前已把道德心理品質和品德能力作為德育目標組成部分。在社會轉型期尤需對學生心理品質和品德能力的培養予以充分的重視。德育目標是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動的內在動因，是直接制約德育內容、課程、方法形式以致整個德育的首要因素。德育的現代性集中體現在德育目標上，對德育目標的理解將影響著對德育內容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對德育的探討極為重要。轉貼于

當前“可持續性發展”、“全球本位理論”是認識確立現代德育目標、德育內容的重要理論依據。人、社會、自然的統一和諧發展是人類社會宏觀文化結構的基礎，德育目標要體現人、社會、自然和諧發展的倫理要求。對未來道德主體的素質要求，在道德與心理素質方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質，而且要有科學道德、生態道德、經濟道德、信息道德等方面的素質。心理素質應更具現代性，在心理和道德上更重責任感、義務感、自信心、效率感、創新性、合作與競爭等。人類社會不斷前進，思想道德不斷發展。70年代國外便有學者提出了一系列上升的價值觀和衰落的價值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對19種主流價值觀念和信念提出質疑，而有10條新興起的社會觀念；同時人們還面臨著政治上綠色趨勢等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。

德育內容是為實現德育目標服務的，是體現德育現代化的重要標志。S·拉賽克和G·維迪努對現代教育內容的源泉作了系統闡述，其中包括：人口增長，經濟變化，社會政治變革，文化變革與科技進步，世界性問題，教育系統內部動因等。這對我們研究、制定德育內容同樣具有參照的價值。袁正光教授關于經濟、社會、科技變化所作的概括，更能看出制約現代德育內容的因素：經濟，正在發生新的革命，從工業經濟轉向知識經濟；社會，正在發生新的轉型，工業社會轉向知識社會；科技，正在出現新的突破，走向數字化信息時代。

基于現代德育目標要求的提高以及其制約因素，現代德育內容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時代特色的德育內容。

1、科學價值觀和科學道德教育；

2、生態倫理教育或環境道德教育；

3、經濟教育，含經濟倫理教育，其中主要是適應社會主義市場經濟的道德教育；

4、信息道德教育；

5、現代人的（道德）心理素質教育。

此外，還應進行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。

六、德育方法的改革

德育方法和德育手段的現代化進展迅速。

（一）基于對德性發展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學和小學關于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現了主體性德育精神。主體性德育當然不僅僅是方法問題。國內學者研究自我意識、自我教育的很多，例如韓進之等“中國兒童青少年自我意識發展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養”的研究(1990);劉秋梅“培養小學生自我教育能力的實驗研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習慣等。

但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發展性思想指導下的自我教育，即把德育當作主體人格的提升，當作主體德性發展的過程，才是符合現代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當作教育、改造的對象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發展其積極的個性道德品質。另一種，我們姑且稱之為“發展性自我教育”。這種自我教育著眼培養主體精神，發展積極的個性品質，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發展，自我實現，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進取的精神。

（二）對“灌輸”問題人們已有共識。當然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標）意圖、方法、內容、效果等方面。德育實踐已經向人們展示：人的德性的生成、發展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構的。因此重在主體自己的積極活動，包括外部的物質性實踐活動和內部的觀念性活動，著重依賴于主體的踐行、體驗、體悟。魏賢超的關于主體參與大德育思想，建立青少年義務社會服務制度的思想，戚萬學的活動道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導性理論。

（三）關于品德測評方面，國內學者作了大量研究，尤其是胡衛和肖鳴政進行了多年的實驗研究，取得了一系列可喜的成果。

（四）關注現代德育手段的效應。

現代教育技術手段用之于德育，有其優越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價值觀都可借助于這些工具進行傳播。所傳播的內容有健康的也有不健康的，因此它可能產生積極的效應，也可能產生消極的不利于青少年健康成長的負效應。1996年的全國德育年會上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強提交了現代文化傳播技術與青少年思想道德發展的論文。

七、關于德育課程論的重要進展

在以往的教育學論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術語，較多見到的是“德育內容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個術語的頻率日益提高。“德育課程”問題的研究也被列入了全國教育科學“九五”規劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統闡發德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現代德育理論與實踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對大德育課程體系的見解，以全息論、系統論、現代課程論為指導，他提出了建立由兩類正規的顯性的課程與四類非正規的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構想。這一德育課程理論體系具有重要學術價值，在德育課程理論建設上向前邁進了一大步，使我們的德育學科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現代德育論》中，設專章論述了現代德育課程，強調德育課程的本質特征是育德性，提出區分“德育課程”和“關于德育課程”的問題。戚萬學、杜時忠編著的《現代德育論》一書中，更以較大篇幅系統論述了現代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對德育課程的視野。

德育思想現代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個人學習中提出的幾點看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個方面。

注：

[1]見《現代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀》，山西教育出版社1997年版。

[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學文集·德育》，人教社1989年版。

[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。

[4]班華主編：《現代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。

[5]易連云：《德育生態環境的研究》，《西南師范大學學報》（哲學社會科學版），1996年第1期。

[6]班華主編：《現代德育論》第11—12頁，第10、76頁，第77頁。

[7]《從現在到2000年教育內容的全球展望》，教育科學出版社1992年版，第9頁、第93頁。

[8]王偉立著：《生存與發展》人民出版社1995版，第96—97頁。

[9]例如1991年朱正威等編著了《環境教育指導》（教育科學出版社出版），此書系聯合國教科文組織推薦，并在有的學校開展了環境道德教育的研究。我國的環境教育從70年代初的始創階段到80年代以來的發展階段，已形成了較完整的環境教育體系。

[10]見胡守棻主編《德育原理》，第五章《德育目標》，北師大出版社1989年版。

篇6

關鍵詞：德育課 考核方法 改革

伴隨著教育改革的不斷發展和素質教育的全面推進，傳統的德育課學生考核方式日益暴露出諸多弊端。而德育學科的學科特點，更講究的是“知、情、信、意、行”5方面的和諧發展，不但要求學生了解有關法律、道德、經濟、政治、社會等方面的專業知識，更要求學生能靈活運用職業、法律、道德、經濟、政治、哲學的相關知識來明確正確價值取向、思索社會熱點問題、指引自身發展方向。筆者結合自身對德育課程《經濟政治與社會》課程考核的一點探索和嘗試，從考核方式、考核內容、評價主體三個方面小議德育課考核方法的改革。

1 考核方式：鼓勵多樣化

除傳統筆試試卷試題類考核外，寫材料分析、小論文或調查報告、演講、辯論、知識競賽、表演、面談等都越來越多的成為德育課的有效考核形式。多樣化的考核方式與內容日趨豐富的德育課程相輔相成，必然要求打破試卷測評的單一方式，做到卷面考評與師生平時觀察相結合，鼓勵更為考察學生能力運用的新穎方式。

傳統德育課評價常以筆試試卷考查學生對書本基礎知識的掌握程度，從而分出分數、等級。特別是傳統的期中期末考核往往以試卷測試為主，學生只要掌握知識點，考前突擊，就能獲取高分。學生學習一門課程一年半載，“成果”就集中在用時1～2個小時的考試上，教師通常只能依靠最后一兩道主觀題分出分差，同時客觀題分值過大也會降低學生作弊難度。這些都不利于培養學生學習的興趣。

材料分析、小論文、調查報告類考核方式以往在課后練習、單元測驗中經常使用，針對專門問題往往效果較好。大作業通常可以采取階梯式提問，參照高考材料分析題方式，采用經濟、政治、社會熱點問題，增強學生新奇感，參與感。與之配套的批改則可放寬尺度，對符合立意的新觀點給予鼓勵，突出對事件的客觀、全面、理性分析，合理聯系書本所學內容，充分體現學生獨立創新意識。

小組活動、辯論、表演也是新穎、有效的課程考核方式。比如筆者展開的“學生繪制校園周邊生活地圖行動”（針對我國的基本經濟制度部分）、“了解學校規章制度制定及實施”、“校園部門大探索”（針對我國的基層管理部門部分）都能引起學生們的興趣，促使他們踴躍完成。學生都能充分參與，各抒己見，運用現場采訪、影像資料等方式，做出各具特色的作品。同學們很有參與感、成就感。

對以知識檢測為主的考核，除閉卷筆試外，還可以輔以辯論、知識競賽的方式，讓學生在緊張、熱烈、充滿挑戰的氛圍中完成測試。對較為抽象的規律、原理則可采用表演、演講等方式，學生在表述表演的過程中還能二次加深認識。

2 考核內容：由知識強化轉向能力培養

改變“知識本位”，確立“能力中心”，是當前職業學校德育課程改革的共識。德育課考核方法的改革也必須圍繞考查能力來展開。在考核內容上，不僅要考查學生對理論知識的掌握程度，而且還要考核學生對知識的接受程度和運用分析、解決社會現實問題的能力以及個人思想道德素質的綜合水平。

德育考核注重能力培養，要求教師善于挖掘教學內容中的合理因素，創設多種情境，使學生積極參與、體驗，完成成果，體現能力。如筆者講授《經濟政治與社會》課程關于我國社會保障制度的內容后，要求學生課后自己搜集相關資料，說明我國社會保障制度的作用。有學生實際陪同父母共同辦理低保手續，行勝于言，自己也受到精神觸動；有學生收集汶川、玉樹地震災區等的圖片、故事，突出前后對比變化，詳實有據；更有學生采訪五保戶、了解領取國家助學金等等，貼近現實，有真實感。

現行的考評過于偏重對知識的考核，教師對學生的考核往往只考慮年級、層次的不同，而很少考慮專業類別的差異。我校雖都是建筑類專業，但不同專業對學生知識、能力要求均有差異。這種差異的存在不僅要求教師“因材施教”，更要“因材施考”。以筆者一次開放性期末考核為例，針對建筑工程施工專業學生必須具備一定觀察、檢測、分析和形成報告能力的特點，布置給該專業學生的任務是：調查某一社會現象，運用政治理論分析、撰寫小論文；建筑裝飾專業學生已經具備一定美術設計和電腦編輯能力，即要求該專業學生就某一經濟學原理制作一份思路清晰、排版美觀的電子經濟學小報；工程造價專業學生要求具備較強的邏輯能力，縝密認真，作業要求該專業學生組織蘊含社會學原理、符合我國實際的“小品演繹”、“辯論賽”等。實踐證明，這類凸顯專業特色的差異化考試有效融通了專業課和德育課教學，不僅培養了學生分析、解決經濟、政治、社會問題的實際能力，而且強化并提高了學生的專業基礎能力。

3 考核主體：由單一走向多元

學生、文化課教師、專業課教師都可以參與到德育課評價中來。評價主體多元化是考核形式多樣化和考核內容能力化的必然要求。《經濟政治與社會》教學大綱中指出“評價的主體包括教師、學生、家長和社會實踐單位的相關人員。評價學生的學，包括教師對學生的評價考核、學生的自評互評、家庭和社會的評價。”可見，評價主體絕不應該僅限于德育課教師，家長、學生和教師都應該參與評價體系，特別是組織學生積極有效地參與自評和互評。

具體到實施層面來看，辯論、演講、知識競賽等考核方式中學生自評與互評效果較好，評判的過程中還能加深印象，二次學習。主觀性較強的材料分析、小論文等考核方式則需要老師進行事前專門考核培訓，確定評閱標準，傳輸解題思路，經過訓練后也能較好地完成互評工作。學生充分參與自評互評，能消除考核神秘感、增強其重視性，體現考核的公平、客觀。

要改變教師是唯一評價主體的傳統做法，實行評價主體多元化，充分尊重學生在考核體系中的重要地位，給學生提供自評互評的機會。班主任，其它課程教師以及家長等都來參與評價，使評價的結果更加公正合理，有利于促進學生的全面發展。

考核是整個德育課程教學過程的重要組成部分。由于它具有導向作用，所以應從學生發展角度出發，樹立科學發展觀，探索出既符合新形勢下課程、學生要求，又具備現實教學可操作性的中職德育課考核評估方法。

參考文獻：

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[5]羅芳芳.中職德育課考核模式初探[J].中等職業教育，2009（20）：11.

[6]教職成[2008]7號，教育部關于印發中等職業學校德育課課程教學大綱的通知[Z].

篇7

隨著社會主義市場經濟的不斷發展，經濟領域的空前革新不僅轉變了人們的生活方式，甚至包括價值觀、思維模式以及道德觀念也都在原有的本質上產生了巨大的改變。特別是心性尚處發育階段的當代青少年更是在這場聲勢浩大的變革中受到巨大的沖擊。改革開放的新時代背景，客觀上促進并及時更新了青少年思想道德觀念的發展。而光怪陸離的社會狀態與新舊體制過渡之際所產生的矛盾摩擦等問題在主觀上又無不對青少年的身心造成一定的誘惑（如拜金主義、個人主義等），這都極大阻礙了道德觀的形成。

現在大多數青少年都是獨生子女，因為養尊處優地集萬千寵愛與一身，所以在面對人生道路上的阻力（學習壓力、成長煩惱等）時，有一絲半毫的打擊，便會產生極強的挫敗感，仿佛整個人生就此崩塌，喪失對任何事物的積極性，甚至質疑人生，質疑世界。一旦不能得以及時正確地引導，便很容易陷入錯誤評價的模式中而無法自拔，長此以往，將會大大影響他們的身心發展。

目前，中學生普遍存在著厭惡學習、回避學習的現象。課堂上學習，不是無精打采便是睡覺走神；課下復習，不是借鑒抄襲就是捉刀；甚至就連周期考試，徇私作弊現象都屢見不鮮。他們不僅不為此而羞愧難當，反而還以僥幸逃脫監考而自視榮耀。這些學生，不僅沒有明確的人生目標和積極向上的追求，就連最基本的榮辱觀都混沌不清。他們視學習為負累，渾渾噩噩地走過場，長此以往，將直接釀成整個社會道德觀“走下坡路”的惡果。無論是面對父母苦口婆心的批評還是教師好言良語的教導，許多學生不僅不感恩圖報，反而厭憎煩躁。抱怨多過體諒，叛逆勝過順從，缺乏換位思考和設身處地的意識。他們行為做事不守誠信，態度輕浮，好像浮萍一般不能腳踏實地。

應從以下幾個方面強化傳統文化教育工作：

一、豐富道德教育的內容，優化道德教育的過程

對于道德教育體系的健全與實踐工作的改進，其首要任務就是豐富道德教育的內容。發揚孔子在德育中把德育作為核心和本質的德育思想。德育首位思想，并非強調德育要比智育、體育、美育等位高一等，而是其他教育都應共同承擔起德育的功能，都應該把培養青少年學生的思想道德和政治品質放在首位。

優化德育過程是提高德育實效性的關鍵。首先，青少年的道德認知要提高，教師要正確地引導他們在把握社會道德規范涵義與社會意義時從理性角度出發看問題，以社會道德規范作為要求自身道德認知的準則和奮斗目標，從而更好地為道德觀念與道德意志的發展奠定下堅實的基礎。

二、構建學校、家庭、社會于一體的完備道德體系，有機利用家庭和社會所具備的德育功能

學校、家庭以及社會是影響青少年成長的三大主要因素。而就當下道德教育的形式來看，其核心地位主要停留在學校教育中，家庭與社會的教育功能卻被完全排除在外。鑒于學校的教育管理趨于封閉式，所以道德教育的有效性并不能得到實際性的驗證。作為社會生活的基本單位，家庭是人生最初的教育啟迪的地方。良好的家庭環境，不僅影響青少年的個性發展，而且有助于他們世界觀、人生觀、價值觀的良好形成與確立。相比于學校教育，家庭教育則更具感染性和長期性，家庭教育為青少年的身心發展起到了潛移默化的啟蒙作用。

道德教育的發展是多樣化的，尤其是作為人們日常生活集聚地的社區，不僅發揮著社會主義精神文明載體的重要作用，而且還是提供道德品質形成的實踐平臺。良好的社區人文氣息與生活環境，將一定程度地影響著青少年身心與道德的發展。

三、加強學校文化建設，優化德育環境

孔子道德觀念中，道德品質的培養最重視環境的熏陶。校園作為青少年生活與成長的主要環境，承擔著德育發展的重要載體作用，所以對這一實踐環節必須做到高度重視。明確地說，學校文化建設當隸屬于德育實體的構建范疇。

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【關鍵詞】素質教育 加強 途徑

在全社會普遍重視加強和改進未成年人思想道德建設的大氛圍下,學校作為專職教育單位,“把德育放在學校一切工作的首位”已是我們的共識。加強對學生進行政治教育、思想教育、道德教育、法紀教育和心理品質教育,對促進學生全面發展起著主導的決定性作用。為了推動“課課有德育,人人是德育工作者”這一教育理念,積極開展“各學科滲透德育”,拓展德育陣地,增添德育渠道,豐富德育形式,擴充德育內容,使學校傳統美德特色教育在學科滲透中增添新的時代內涵,在加強和改進未成年人思想道德建設中發揮重要作用。作為學校不僅要對學生進行“五愛”教育,引導學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀,還要特別加強道德教育、理想教育和創業教育。

各學科各顯神通,德育進課堂形成大氣候。“課課有德育,人人是德育工作者”提出以來,各科教師在德育滲透方面積極探索、努力實踐,根據各學科特點、學生年齡特點以及學校各年級傳統美德特色教育主題,各自形成了一套滲透德育的行之有效的教學方法。如:語文教師結合教學的思想內涵,挖掘教材的德育因素,激發學生情感,創設情境等方法感染和教育學生,培養學生自信心,教會學生做人。服務專業課注重了課前、課間、下課前的準備、服務等的培訓,培養學生吃苦耐勞精神,樹立人人為我,我為人人的思想意識。數學課上教師通過數學課上教師通過向學生傳授上下五千年中華民族在數學發展史上的燦爛歷史,使學生在學習中增強民族自尊心和民族自豪感,同時在教學中通過“問題――解決”的模式,培養學生沉著堅毅的品格和不怕困難、不怕艱苦的心理品質。德育課結合政治課通過“四結合”的方法,發揮了德育主陣地的作用,結合教材內容進行傳統美德教育,注重學生高尚情操的陶冶、健全人格的塑造,培養學生熱愛祖國、熱愛家鄉、熱愛學校、熱愛自然的情感;結合時事政治,開展公民道德教育;結合社會熱點,組織學生進行社會調查,并指導學生寫調查報告或小論文,通過探究社會問題,激發社會責任感;結合學生在家庭、學校、社會生活中的行為規范進行教育。英語學科的德育過程,是根據教材的總體內容,將外來優秀文化、現代文明與健全人身融為一體的教育過程。教師們努力挖掘英語教材中極為豐富的德育資源,恰當運用各種傳統的、現代化的教育媒體,在課堂教學過程中當好一個先行者,在教育教學改革的大潮中,按照英語教學的自身規律,自覺地培養具有高尚人格、美好心靈和豐富知識的一代跨世紀新人。

“課課有德育,人人是德育工作者”深入人心,及時總結,充分交流,提升德育工作水平。使未成年人在學校能時時處處受到傳統美德精神的熏陶,從課堂中得到科學文化知識和思想道德的“雙豐收”,在未成年人思想道德建設中發揮了積極有效的作用。今后,更加深入挖掘教材內涵,在德育滲透方面積極探索、努力實踐,根據各學科特點、專業特點、學生年齡特點以及學校各年級傳統美德特色教育主題,使德育滲透科學化、經常化、系列化,來指導我們今后的教育教學工作,使學校的教育教學更上一層樓。

篇9

1.論大學德育的文化屬性——基于工具性和價值性的層次視角

2.大學德育功利化的危害及其超越

3.中國與新加坡當代大學德育的比較研究及啟示

4.論大學德育生活化模式

5.中學德育與大學德育有效銜接研究

6.中華優秀傳統文化融入大學德育工作研究

7.論大學德育生態環境之建構

8.中美大學德育比較

9.紅色資源開發在大學德育中的運用研究

10.論大學德育與中學德育的有效銜接

11.    論美育對大學德育的促進作用

12.美國大學德育途徑與方法的啟示

13.論大學德育中道德批判力的缺失

14.當代中國大學德育現狀和趨勢分析及實施路徑研究

15.大學德育功利化的危害和根源

16.文化視域中的大學德育——對改革開放以來大學德育的一種反思

17.建國五十年大學德育研究的回顧與展望

18.    構建大學德育與中學德育銜接的有效機制

19.創新人才培養視閾下的大學德育

20.網絡文化背景下的大學德育

21.古典儒家“大學之道”與當代中國大學德育 優先出版

22.基于社會主義核心價值觀視角的大學德育文化取向研究

23.基于創新人才培養下的大學德育改革發展

24.應用型大學德育工作新途徑探究

25.儒家思想對韓國大學德育的影響啟示  

26.孔子教育思想與大學德育的“生活世界”回歸

27.大學德育教育對學生未來發展趨勢的影響

28.淺談大學德育中的傳統文化教育

29.淺談大學德育

30.基于沈陽農業大學大學生信仰現狀的調查

31.大學德育中對紅色資源開發的運用探索

32.生命敘事:讓大學德育回歸人的情感真實的路徑

33.基于道德認知發展理論與價值澄清理論的比較性分析

34.道德關懷教育在大學德育中的實踐與創新

35.大學德育存在的問題及對策

36.基于文化哲學的大學德育內容體系構建

37.大學德育生活化改革動因及策略選擇

38.自媒體視野下大學德育的挑戰與機遇

39.職業倦怠:大學德育教師的困惑與對策

40.中國傳統文化在大學德育中的理論與應用研究綜述

41.淺析社會工作方法在大學德育教育中的運用

42.“志功”思想與大學德育

43.朱光潛“人生藝術化”思想對大學德育的啟示

44.大學德育的詩情意

45.張伯苓大學德育思想的當代意蘊

46.從博雅教育維度審視大學德育:目標、方法及途徑

47.傳統文化視域下的大學德育意蘊解讀

48.從教育“三個面向”談大學德育的發展方向

49.古代書院的道德教化功能對當今大學德育建設的啟示

50.基于德育生態現狀的大學德育困境思考

51.責任教育:一個大學德育主題的再闡釋

52.信息時代的大學德育工作

53.論互聯網時代下大學德育教育工作

54.古之《大學》對今之大學德育教育的啟示

55.用黨的群眾路線教育實踐活動成果加強和改進大學德育

56.大學德育的落差困境及理性反思

57.大學德育教學改革初探

58.古典文學和大學德育中的美學思想

59.大學生德育教育思考

60.《大學》中的道德教育

61.大學生個人德育總結4篇

62.大學個人德育總結

63.大學生德育自我鑒定

64《大學德育自評》_精選優秀范文十篇

65.大學德育分真有那么重要嗎!!

66.大學德育概念

67.淺談大學德育

68.大學生畢業德育總結2015

69.大學德育工作計劃

70.當代大學德育走向

71.2016年大學德育上半年個人總結范文

72.南京師范大學道德教育研究所

73.大學生德育教育

74.大學德育有效才是硬道理

75.新編大學德育

76.大學德育總結

77.大學德育文壇

78.淺談當代大學德育教育

79.大學德育存在的問題及對策

80.大學德育研究_購買大學德育研究相關商品

81.大學德育環境及建設

82.樹立現代大學德育理念

83.班主任德育的時代境遇與突破路徑

84.大學道德教育的實踐路徑

85.大學德育的誤區及對策研究

86.2014年英語六級作文預測

87.大學德育教程

88.從一個案例看大學生環境道德教育

89.大學德育學

90.大學德育的落差困境及理性反思

91.大學德育年度工作總結范文

92.《當代大學德育走向》

93.大學德育價值和德育目標

94.論大學德育的文化屬性

95.e時代的大學德育

96.大學德育:如何走向首要位置

97.《大學》提出道德教育的三綱領

98.大學德育個人工作總結

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關鍵詞 碩士研究生 創新能力 地方高校

中圖分類號：G643 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2015.05.004

On Local College Postgraduates' Innovative Ability Training

ZHANG Minghao， ZHANG Linna， YANG Yi， JIANG Yideng

（Basic Medical College， Ningxia Medical University， Yinchuan， Ningxia 750004）

Abstract Postgraduate innovation training is to ensure the quality of graduate education in the core， local colleges and universities play an important role in this process. Current enrollment of graduate students in the growing， but the innovation ability of graduate students has yet to be improved. Discuss how to improve the capacity of local universities Masters Graduate Innovation is an important and urgent task. In this paper， the basis of Ningxia Medical University postgraduate medical innovation ability， for example， to talk about some of the experiences.

Key words postgraduates; innovative ability; local college

高校是我國研究生教育的主要陣地，地方高校在研究生教育過程中扮演重要角色。培養研究生的科研創新能力是確保研究生教育質量的核心任務。創新能力是運用知識和理論，在科學、藝術、技術和各種實踐活動領域中不斷提供具有經濟價值、社會價值、生態價值的新思想、新理論、新方法和新發明的能力。①相對于高校碩士研究生而言，創新活動內容主要包括以下幾方面：②（1）提出新的問題。（2）發現并糾正已有知識中的錯誤。（3）用新的方法解決老問題。（4）解決新的問題。（5）驗證一種理論或假說。（6）用簡單的方法解決過去用復雜方法解決的問題。但有研究顯示，我國高校研究生在招生規模日益擴大的今天，創新能力仍有待提高。主要表現在：③（1）科研實際參與度低。（2）高質量的學術論文數量偏少。（3）學術成果質量不高。因此，探討如何提高地方高校碩士研究生創新能力，是一項重大而緊迫的課題。下面就寧夏醫科大學基礎醫學專業碩士研究生創新能力培養，談一些體會。

1 加強學風建設，構建基礎醫學一級學科研究生創新能力培養的新模式

針對基礎醫學專業研究生培養中存在的創新機制不足等問題，以基礎醫學院區級、校級重點學科及寧夏基礎醫學研究所為依托，建立研究生創新中心，優化資源配置，制定研究生準入制度;設立教師指導研究生獎勵基金;建立教師與研究生之間常態化的科研討論制度;建立研究生科技創新成果獎勵制度。為研究生的自主創新提供實驗和研發條件，鼓勵在校研究生從事各種創新實驗和創新活動，引導研究生選擇創新性強及富有挑戰性的基礎研究、跨學科研究和應用研究課題，并自下而上地評選表彰一批研究生科技創新成果。

同時，加強研究生學風建設，展示研究生培養成果，提高研究生的創新能力。以“醫學?科研?文化”為主題舉辦研究生學術論壇，通過“研究生英文文獻讀書報告會”、“研究生實驗基本知識大賽”、“研究生實驗技能操作大賽”和“學者講壇”等活動，增進研究生和導師及各學科之間的學術交流。采取名師講壇、專家點評、學術沙龍等形式，搭建常態化、高起點、多維度、多層次、寬領域的學術交流平臺，積極發揮導師和著名專家的指導作用，開闊研究生的視野，啟迪智慧，培養研究生的創新思維和能力，引導、鼓勵研究生積極參與科研活動。

通過“研究生創新中心”的建立和“研究生學術論壇”活動舉辦的常態化，將構建基礎醫學一級學科研究生創新培養的新模式，最終達到加強研究生學風建設，提高研究生創新能力的目的。

2 重視研究生的德育教育，以德育教育促創新能力培養

醫學研究生是醫學教育、科學研究和醫藥衛生事業的高層次專門人才，研究生的政治思想素質、醫療作風、科學道德等不僅影響人才培養的質量，對本科生教育也有直接影響。為此，我們建立了“校、院、系”三級責任制，研究生學院黨總支受學校黨政領導的委托，要貫徹把德育放在首位的方針，定期研究、交流、檢查、督促德育工作情況。由研究生學院輔導員承擔具體的德育與思想政治工作，其他工作人員將業務管理和思想教育結合在一起，應將德育工作貫穿于各項業務行政管理中。二級責任部門是研究生德育工作的主體，具體負責研究生的德育工作和業務培養，各學院以總支書記牽頭，其職能是協調思想政治教育與專業培養的關系，研究、討論、解決研究生在校學習期間的各類重大問題，組織適合研究生特點的各類教育活動，檢查三級責任部門教育管理落實情況，表彰德育工作開展得好的科室和導師等。三級責任部門是研究生德育工作的落實者，對研究生業務、思想、黨建、行為規范、職業道德等全面負責。

由于研究生比較分散，單獨活動較多，必須形成“黨、政、導師、班團組織”管理網絡，各司其職，齊抓共管，其中發揮導師的教書育人和研究生的“自我教育、自我服務、自我管理”作用最為重要。

3 構建合理的知識培養體系，夯實研究生創新能力培養的基石

合理的知識培養體系是培養研究生創新能力的必要前提，其重點是構建合理的課程設置和多樣化的教學方式，以夯實研究生創新能力培養的基石。

（1）課程設置合理化。根據學科發展趨勢和本學科的基本理論和基本技能，在第一學期系統地設置必修基礎課和專業課。從第二學期開始，各專業依據自身的專業特色，同時兼顧相鄰學科和交叉學科的課程特色，突出教學內容的前沿性、創新性、交叉性、指導性和啟發性，靈活地設置選修課。并于第二學期末完成開題工作。從第三學期開始，研究生全面進入科研平臺。（2）教學方式多樣化。探索和改進研究生的教學方式和教學手段，不斷進行改革和創新教學方法，構建研究生創新培養模式。一方面要強化研究生的實踐能力的培養，強調理論聯系實際;另一方面打破傳統的本科階段的“填鴨式”教學方式，采取啟發式、提問式等靈活多樣的教學方式，引導研究生自學為主，真正做到“授之以漁”，充分調動研究生的學習積極性和主動性，使研究生真正掌握發現問題、分析問題、解決問題的能力。

4 建立多元化的學習評價體系

對研究生學習效果的評價，應盡量避免以單一的學分或的影響因子數作為其評價的唯一指標。建立多元化的研究生在校期間學習評價體系，即包含課程學習、是否達標，更應涵蓋對研究生思想政治教育、醫德醫風教育、學習與科研態度、參與學術交流、社會活動、科研實踐等研究生綜合素質的考評。充分調動研究生的學習積極性和主動參與科研及實踐活動的熱情，避免做科研只是為了發表能夠滿足畢業要求的論文，一旦達到標準就失去了學習動力的情況。

5 建立有效的激勵和競爭機制，充分調動研究生的主觀能動性

激勵機制作為現代管理學中最重要、最基本的職能，已經成為現代管理學的核心內容。在堅持公平、公正、公開的原則下，激勵研究生培養崇尚學術，致力于科研，勇于探索，開拓創新的精神，并以此鼓勵研究生不斷提高科自身的科研和創新能力。

針對不同年級的研究生制訂了研究生獎學金（助）實施辦法和研究生獎勵辦法，設立了碩士研究生普通獎學金（占獎學金總額的87.6%）、優秀獎學金（占獎學金總額的11.7%）和科研獎學金等三類獎學金，并規范了獎學金評定程序。制定《研究生導師遴選辦法》、《碩士研究生導師考核辦法》及《優秀研究生導師評選與獎勵辦法》等規章制度，對研究生導師實行動態考核和評議，將研究生的創新能力與導師的考核與績效相掛鉤，加大對優秀的導師和導師團隊的表彰和獎勵力度。同時對未完成研究生培養目標的導師，堅決按照有關規定給予相應處罰直至取消導師資格，真正體現導師在研究生的創新教育過程中的核心地位，從而保證研究生的培養質量。

6 加強導師和導師團隊建設

6.1 加強導師和導師團隊的培養

（1）堅持定期舉行導師培訓班，聘請校內外知名專家及導師進行研究生培養及導師自身修養方面的講座與培訓，并進行相關理論知識的考核，考核合格方具有導師資格。（2）通過實施導師負責制，將研究生的創新能力培養及培養質量與導師考核掛鉤，充分調動導師的積極性和主觀能動性。

6.2 明確導師在研究生培養過程中的作用與地位

學院實行黨政領導下的研究生導師負責制，研究生導師是研究生培養的第一責任人，負責研究生培養全過程。導師在培養研究生過程中的具體職責如下：（1）提出年度招生計劃并列入招生目錄，承擔研究生學院分配的入學試題命題工作;參加評卷、復試工作，提出有關錄取名單的建議。（2）負責制定本專業的培養方案和培養計劃。（3）負責制定研究生培養的教學計劃和教學大綱。（4）負責指導并檢查研究生的課程學習、科研實驗、臨床實踐、教學實踐、開題答辯、論文撰寫及畢業答辯等工作。（5）審定研究生外出學習計劃。（6）負責組建導師團隊，定期召開團隊成員會議，共同商討研究生培養中的有關問題。（7）協助學院和有關部門做好畢業生的鑒定工作，對自己指導的研究生作出實事求是的評價。（8）對研究生的學位論文提出是否推薦答辯的意見并協助做好論文答辯工作。（9）按學校有關研究生經費使用的有關規定，合理并有效使用研究生培養經費。（10）完成同等學力人員開題報告、畢業考試和論文答辯等工作。（11）負責碩士研究生發表的學術論文、科研成果（專利）、各類獲獎和榮譽稱號、畢業生信息等的審核并提交研究生管理辦公室復審。

6.3 完善導師的考核體系，各學位點負責人負責本學位點導師的考核工作

對本學位點的每位導師在研究生招生、培養、學位授予及日常管理等一系列工作中的履職情況作出合格、不合格的總體評價。考核成績與學位點負責人及導師本人的年度績效考核掛鉤，對于本年度考核合格的導師，下一年度全額發放導師津貼;考核不合格的導師根據所帶學生人數停發相應導師津貼。同時，學院對學位點負責人和導師實行師德及研究生學術不端一票否決制。

*通訊作者：姜怡鄧

基金項目：寧夏2012年研究生教育創新計劃項目（2012 -321-07-04）;寧夏醫科大學教育教學研究項目（NYJY1361）;寧夏研究生教育創新計劃項目【2012】321-12-45

注釋

① 王紅.高校研究生創新能力培養路徑[J].科教導刊，2015.1：47.