傳統文化產業論文范文

導語：如何才能寫好一篇傳統文化產業論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

蘇扇早已于2006年作為蘇州第一批非遺項目入選我國國家級非遺目錄，這對蘇扇這一傳統手工技藝來說是一種評價，更是公眾對蘇扇的熱愛，蘇扇肩負著人們的期望。但普遍蘇州地區傳統工藝美術發展都不樂觀。2003年聯合國教科文組織通過了《保護非物質文化遺產公約》，2004年8月，我國正式加入了此公約。2005年3月，國務院印發了《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》。6月，文化部組織召開了全國非物質文化遺產工作會議，啟動了建立國家、省、市、縣四級非物質文化遺產名錄體系的工程。2005年12月，《國務院關于加強文化遺產保護的通知》下發。值此，蘇州政府多次出臺了相關的保護措施，甚至是立法措施。2012年，市政府出臺了《蘇州市傳統工藝美術產業優化發展規劃》。對于促進我市傳統工藝美術產業穩步健康發展，實現產業地位和整體實力的較快提升起著重要作用。緊接著頒布《蘇州市傳統工藝美術保護條例》，從制定地方法規的層面加強對傳統工藝美術的保護，形成傳承保護、人才培養、鼓勵創新、行為規范等制度體系。2014年1月起實施《蘇州市非物質文化遺產保護條例》，為產業的發展進一步提供法制保障。

2資金扶持，行業協會引領，提升品質

為了促進這些非遺項目得以更好的保護和傳承，蘇州市文廣新局每年從蘇州市非物質文化遺產保護專項資金中撥出三分之二用于名錄項目的搶救保護及項目傳承人的項目傳承資助和補助。此外，在國家和省每年撥付的非遺專項資金中也都有一定經費用于對工藝美術類項目的扶持。政府的轉型升級專項中的平臺建設資金也向其重點服務和傾斜。2013年度蘇州市級財政專項資金項目申報指南別提出《蘇州市工藝美術產業優化發展規劃》，凡工藝產業領域的產品設計、檢測、展示等類別的公共服務平臺項目可單列上報。發揮協會作用大力加強工藝美術產業的行業協會建設，廣泛吸納從事工藝美術產業的企業、工作室、個體經營戶和知名藝人、知名教育授藝者加入協會。凡組成工藝美術產業的各門類，有條件的都可以在市工藝美術行業協會下面成立分會或專委會。在蘇州工藝美術行業協會開展政府職能委托、轉移的試點，發揮協會作用，提升協會地位。

3搭建平臺，積極展示，擴大影響

在傳統工藝美術產業相對集中、集聚并初具規模的地區，鼓勵和支持當地政府及各類民間資本投資建設研發、展示、銷售、培訓等內容的公共服務平臺，鼓勵搭建那些代表蘇州工藝美術產業水準的分門類展銷平臺。針對傳統工藝美術行業從業人員缺乏現代創新創業所需的文化藝術、信息、市場、知識產權等知識，以及從事現代產業運作的管理、資金運作等能力的問題，以中國工藝文化城為平臺開展各類交流活動，與中國工藝美術集團公司對接，從而為全市的工藝美術產業優化發展發揮好引領推動作用。蘇扇積極參與參展各類文化交流活動，例如中國工藝美術大展、蘇州市的傳統工藝美術產業博覽會等，努力擴大蘇扇的影響力和號召力。

4加大人才建設力度，建立校企合作機制，培養人才

圍繞加快產業發展，加大專業技藝人才、產品創新創作人才和市場開拓經營人才的培養力度。我們注重對現有初、中、高級從業技藝人員的再培訓、再教育。同時大力加強和完善國家、省、市三級工藝美術大師（名人）申報、評審和命名工作。鼓勵和支持各類人才參與參評，以不斷培養壯大全市傳統工藝美術人才隊伍，為產業健康發展打下堅實厚重的人才基礎。蘇扇有中國工藝美術大師1名、江蘇省非遺傳承人1名、市級傳承人1名、蘇州市工藝美術師十多位，形成了一支實力較為雄厚的蘇扇人才隊伍。此外，通過建立校企合作，解決工藝美術類項目后繼乏人的問題，地方職業院校和蘇扇項目，以設立課程等多種培養模式，培養傳承人才。蘇扇的國家級非遺傳承人邢偉中和省級傳承人陳琴等多名工藝美術大師與專家和蘇州工藝美院、蘇州旅游與財經高職校、吳少年活動中心等機構之間培訓合作、建立傳承基地。實踐證明，形式多樣的培養模式，對于培養傳統工藝美術的愛好者和后繼人才等方面有著積極意義，并且取得了較為突出的成果。

5保護知識產權，鼓勵創新，打造品牌

篇2

關鍵詞：傳統藝術元素、文化產業園、 建筑創作、研究綜述

中圖分類號： K928 文獻標識碼： A

相關研究背景

中華文明源遠流長，在千年歷史長河中孕育出的中華傳統文化，是中華文明的結晶。在傳統文化中，包括了中華民族特有的傳統藝術元素（如圖1），在現代藝術設計中發揮著極其重要的作用，諸如中國書法、篆刻印章、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、文房四寶、剪紙、中國瓷器、國畫、石獅、風箏、如意紋、唐裝、筷子、漢字、太極、八卦等傳統藝術元素被廣泛應用于現代設計領域，創造出新的視覺形態，使其既有傳統元素的形似和神韻，又具有現代設計的意味與形式，能夠喚醒個人與民族的記憶，給人以無比的震撼和無窮的聯想。

在傳統文化廣泛應用于設計領域的大背景下，關于提取傳統藝術元素應用于現代建筑設計中的研究逐漸成為熱點。隨著文化產業的發展，文化產業園在我國各地大量出現，其新的類型與形式也不斷涌現，但傳統藝術元素在其中的應用方式還較為單一，已不能滿足人們新的視覺要求。本篇論文著重探討傳統藝術元素的應用與文化產業園區建筑的相互關系，得出傳統藝術元素在文化產業園建筑中的應用原則和方法。

二、國內研究領域現狀分析

自從西方建筑思潮進入中國開始，中國的建筑師就從未停止尋求建筑中傳統文化繼承與發揚的道路，無論是理論還是實踐方面，這始終是中國建筑學界的一個熱點。本文根據對中國期刊全文數據庫的檢索，將研究內容分為以下兩個方面進行分析。

1 關于傳統藝術元素應用方面的研究

傳統藝術元素是指具有某種特殊內涵或者特殊意義的標示，是將地域性的傳統文化在藝術上的一種提煉和歸納。它是一個城市、一個地域、一個民族乃至一個國家獨特文化的抽象體現，對當今社會的發展、對歷史及傳統文化的回憶和演練發揮有重要內涵意義。中華文明上下五千年，源遠流長，燦爛、豐富而厚重，我國傳統藝術元素種類豐富，其中包括種類繁多的民間工藝、形式多樣的建筑園林藝術、多姿多彩的民俗藝術等。本文將文獻中收集到的我國傳統藝術元素進行整理，分為建筑園林類、圖案紋樣類、器物類、文化類、民俗類等五大類（如附表1）。

現今人們對于傳統文化的認識正在逐步提高，應用傳統藝術元素所做的優秀設計也不斷涌現，在現代設計中運用傳統藝術元素的隱喻象征手法已成為主要的設計手法。國內學術界關于傳統藝術元素方面的研究開展得較為充分，并已取得了一定數量的研究成果，通過對相關的研究成果進行分析，傳統藝術元素應用的方式與原則也分為注重創新、注重挖掘文化內涵、注重傳統元素與現代技術的結合三個方面，分述如下：

1.1 傳統藝術元素創新性應用的研究

羅顯怡從傳統元素的時尚演繹的角度出發，指出在應用傳統元素時必須對其進行創新，將傳統的設計語言滲透到現代的設計之中，創造出新的視覺形態，使其既有傳統元素的形試和神韻，又具有現代設計的意味與形式，能夠喚醒個人的記憶與民族的記憶，進而體現出某個民族的氣質、精神和理念（羅顯怡，2011）。

鑒于中國風格被誤認為等同于傳統元素的拼接，費飛指出中國設計需要中國風格，但對傳統元素的應用不能脫離設計的實用功能、必須注重設計的科學性、需要傳承傳統文化精神、需要創新（費飛，2011）。 邱嵐指出在現代設計中再現“傳統”元素，并不意味著一成不變的盲目復古和仿古,而是利用現代的手法和傳統美學尺度,對傳統形式進行符合傳統文化特征的再創造，在這種理念指導下設計出的作品是充滿時代感的,并且能夠體現出現階段的思想和技術水平（邱嵐，2011）。

1.2 對傳統藝術元素文化內涵挖掘的研究

通過對大量實例的調查研究和分析對比，楊巍指出在現代建筑中運用中國傳統建筑元素主要有以下幾種方式:1. 中國傳統建筑文化中人文觀念的應用；2. 中國傳統建筑空間設計的應用；3. 中國傳統建筑符號的運用。同時他強調傳統文化元素的應用不是停留在表面效果追求形似，，而是講求神似的追求意境。以現代化的設計手法，以“取其形，延其義，傳其神”為原則，將這些傳統設計元素加以提煉和簡化，恰如其分的運用，就可以在現代建筑設計中，滲透出一股濃郁的中國傳統文化風味，讓現代建筑設計與中國傳統元素更加完美的結合，并得到提高和升華，創造出現代、簡潔、舒適而又能體現中國主義精神和意境的現代建筑風格，形成一種新的而又適合中國國情和民族審美心理的中式建筑設計（楊巍，2009）。

1.3 傳統元素與技術結合的研究

戴斐指出用當念來整合傳統藝術元素，是實現設計古今融合或傳統風格當代轉化的關鍵，即在文化內涵和審美法則上遵循傳統，在設計手法和材料配置上現代化。各種具典型文化內涵的傳統圖形紋飾，，至今仍有積極的實用意義，可結合當代技術與工藝對這些傳統符號進行抽象、簡化、嫁接等藝術加工，在形式和寓意上予以延伸與拓展（戴斐，2009）。傳統元素在現代建筑設計中的運用有許多值得借鑒的地方，“朵云軒藝術中心與上海京劇院遷建工程”的項目設計就是一個較為成功的案例。在中國風大熱的今天，中國元素作為傳統文化的象征越來越多的被應用到建筑設計、室內設計、視覺設計中。作為一個建筑設計師，是對傳統的再復制做純粹的中式風格，還是將中國元素與傳統符號以現代的手法與現代的材料表現出來，是一個值得探討的問題。邵雋指出“朵云軒藝術中心與上海京劇院遷建工程” 項目雖沒有直接復制這些傳統的中國元素建筑符號，但無論是總體布局還是立面造型以及設計理念，都無處不體現了“國粹園”這一主題。將中國元素與傳統符號以現代的手法表現，給人豁然開朗的印象（邵雋，2010）。

2、文化產業園區建筑方面的研究

文化產業是以“文化創意”為核心，通過技術的介入和產業化的方式制造、營銷不同形態的文化產業的行業。隨著政府對文化產業的大力度扶持，我國的文化產業進入高速發展期，文化產業集群化發展趨勢日益明顯，文化產業園區成為產業發展的重要空間載體，各地不斷涌現出一批知名的文化產業園，文化產業園的規劃設計與建設模式也逐漸成為研究的熱點，尤其以傳統藝術元素在園區建筑中應用方式的創新最為突出。

王彥輝從文化產業園中建筑設計的角度出發，認為對傳統建筑文化的傳承，不僅體現在對傳統建筑形式要素的提煉與轉化（淺層表達），更體現在對傳統建筑所蘊涵的內在文化精髓的挖掘與傳承（深層表達），在具體設計中，這兩個層面應當是并重的（王彥輝，2008）。尹杰在其論文中分析了南京晨光1865創意產業園的發展模式，描述該創意產業園區的形成思路和發展現狀，分析園區的優勢與劣勢以及外部環境的危險與機遇，提出進一步發展的建議與對策，同時探索產業復合型發展模式的得與失，為其他文化產業園的開發建設提供了借鑒示范作用（尹杰，2010）。喬峰以河洛文化產業園的規劃目標定位為例，對其整體的場地布局、功能分區及景觀設計進行了詳細的闡述和總結，并結合生態自然觀的理論框架，提出了現代城市公共空間生態自然的景觀構建模式，針對城市自然遺留地景觀保護與發展的融合，提倡人與自然的共生，促進城市生態的良性發展（喬峰，2011）。郭洋和張清以上海發展較成熟的創意產業園M50為例，采用使用后評價（POE）的研究方法，通過問卷調查、自由訪談和量化分析的方法，對產業園內外環境進行了綜合評價，嘗試提出符合使用者需求的設計建議，為今后創意產業園區的建設提供一定的參考依據（郭洋、張清，2010）。

三、對相關研究進展的評述和展望

近年來，隨著文化產業的發展，關于提取傳統藝術元素應用于現代建筑設計中的研究與日俱增。但由于文化產業園在我國起步較晚，現有國內關于傳統藝術元素在文化產業園區建筑中應用的論文和資料較少，且大多停留在對設計作品的評述上，并無定量化的建成效果評價, 表現為研究內容和方法單一、研究指導意義不強、研究完整性與系統性不足、研究方法上存在局限性等幾個方面。研究多以感性方面的定性描述為主，未能引入其他學科領域的科學定量的方法和研究體系，使得研究成果無法擺脫表象式的描述。

傳統文化藝術元素在文化產業園建筑中應用的相關研究正得到越來越多學者的關注，但從相關研究的分析和總結中可得出傳統藝術元素在文化產業園區建筑中的應用往往存在以下問題：傳統藝術元素的應用缺乏創新性、對傳統藝術元素的內涵挖掘缺乏深度、不注重傳統藝術元素與現代技術的結合、傳統藝術元素應用缺乏系統性與整體性等。此外現有研究多以現象描述為主，缺乏深層次的理論研究。所以未來的研究還需從應用方式的角度做進一步的探討。

傳統藝術元素在文化產業園區建筑中的應用，應取其形與意，正確地把握傳統藝術元素應用的手法，合理的利用文化產業園中的“文化性”特征，對傳統藝術元素中蘊含的文化內涵的形成與發張形成正確理解，將會為傳統藝術元素與文化產業園建筑的融合提供一種策略，及保留了傳統文化，又體現了時代特色。

參考文獻

[1]羅顯怡.變“土”為“洋”——傳統元素的時尚演繹[J].生態經濟.2011(06)

[2]王玉萌.傳統元素符號在景觀設計中的應用[J].現代園藝.2011(07)

[3]薛黎靜.傳統裝飾元素“云紋”在酒店設計中的運用 [J].環境藝術.2011(07)

[4]邱嵐.回歸傳統——淺談現代設計新趨勢 [J].安徽建筑.2011(05)

[5]李廣雯.環境藝術中傳統造型元素應用研究 [D].重慶大學.2010

[6]邵雋.淺談中國元素在建筑設計中運用 [J].科技信息.2010

[7]尹杰.南京晨光1865創意產業園發展模式與對策研究 [D].蘇州大學.2011

[8]全寧. 傳統與創新——淺析中國傳統視覺元素與現代圖形設計的融合[J].藝術與理論.2008

[9]秦亞平.探析中國傳統元素與現代設計的整合 [J].深圳大學學報.2011（09）

篇3

【關鍵詞】藏區；文化產業；旅游發展

一、云南旅游文化產業和藏族文化產業的相關文獻綜述

將云南旅游文化產業作為整體觀之，劉曉靜（云南省文化產業發展戰略研究[D]. 昆明理工大學，2010）認為文化旅游已經成為云南省旅游的一個基本定位之一，文化在云南旅游中所占分量較重，云南旅游實現的總收入有相當大的部分是文化創造的。唐玉萍（西部民族旅游地文化產業與旅游業互動發展――以云南麗江為例[D].云南師范大學，2007）通過麗江文化產業與旅游業互動發展的實證研究，文化產業與旅游業的互動發展有利于兩大產業的持續健康發展，而其互動發展的多樣化途徑正如食物鏈的多樣化一樣是互動發展中必不可少的。王小會（提升云南旅游文化產業競爭力的對策研究[J].全國商情（經濟理論研究），2009年15期）認為云南的旅游文化產業發展迅速，但是目前仍存在著一些問題，并沒有完全發揮自己的優勢，影響它在云南經濟產業中的地位，因此有必要提升云南旅游文化產業的競爭力。馮昆思（試論云南歷史名人旅游資源及其保護與開發[D].中央民族大學，2003）從分析歷史名人旅游資源被破壞的原因入手，名人資源如何進行保護；并借鑒國內外對歷史名人旅游資源保護與開發的成功事例，對云南省的歷史名人資源提出比較切實可行的保護與開發策略，使名人在旅游業中得以繼承和發展。

同時不同區域的藏族文化產業也引起了相關學者的重視。羅莉（藏族文化產業的定位與發展[J].西南民族大學學報（人文社科版），2005年06期）認為藏族文化產業不僅在我國文化產業中占有重要地位，同時，也是推動我國藏區經濟發展的一個重要力量，在市場經濟條件下，藏族文化產業的發展，應是傳統與現代并重。羅松戰德（藏族文化產業初探――以北京地區為視角[D].中央民族大學，2009）以北京地區藏族文化產業發展之范式為藍本，對當今國內藏族文化產業的發展狀況進行梳理，探尋藏族文化產業在市場經濟條件下的發展之路，即包括以旅游業推動藏族文化產業發展、增加旅游商品和旅游服務的文化含量、加快經營性文化資產重組、建立文化產業發展人才支撐體系等。昊鵬（四川藏區文化產業發展的源泉、路徑[J].經濟體制改革，2011年01期）認為在四川藏區文化產業發展中，體現四川藏民族風情和地域特色的日常生活方式是發展文化產業的土壤；展示四川藏民族文化特色的民居、村落、寺廟等是發展文化產業的物質載體；記憶和傳承四川藏民族文化的物質和非物質文化遺產是發展文化產業的寶貴資源。

二、云南藏區的文化產業與旅游發展的相關文獻綜述

（一）云南藏區宗教文化與旅游發展的關系

文化和旅游是不可分割的，旅游是一種文化現象，文化有著旅游的表現功能，兩者不能截然分開。文化為旅游業提供了歷史、生態、宗教、藝術等可利用資源；同時旅游的發展又促進了區域經濟發展和民族文化傳承。而在云南藏區，宗教文化正是藏區旅游重要組成部分。李志農（云南迪慶藏區宗教關系探索[J].西南邊疆民族研究，2008年00期）認為在宗教關系上，自近代以來，云南藏區各種宗教和睦相處，逐步形成了獨具云南藏區個性特色的和諧的云南藏區宗教關系格局，這種諸神共榮、和睦共存的宗教關系格局，體現了中華民族多元一體格局的本質特征。

旅游的發展也促進云南藏區的民族文化傳承與保護，這主要歸因于是藏區的對當地生活方式有著深入的影響。例如：王群英、張鷹（論迪慶藏族節日歌舞文化[J].藝術研究，2006年01期）分析鍋莊是一種古老的帶有祭祀含意的傳統歌舞，它的生產與巫術泛靈信仰，民族圖騰崇拜密不可分；當國際國內旅游業的興起，鍋莊隨著時代變遷成為一種廣場歌舞，這種歌舞在節日文化中的歷史地位得到了提高。翟輝（從傳統民居中找尋地區主義建筑的“根”――以迪慶藏族民居為例[J].建筑學報，2000年11期）迪慶藏族地區的文化是以藏傳佛教為中心的，而經堂、中柱、神龕、水亭、“吉祥八寶”、瑪尼旗以及濃艷的建筑裝飾等都使迪慶藏族民居深深地打上了藏文化的烙印，連尼西“閃片房”中的廁所也首先是為念經的喇嘛準備的，而白塔、瑪尼堆、轉經筒等則是藏族村落中精神中心。朱海昆、劉芳芳（云南藏族門飾藝術的符號學解讀[J].鄭州輕工業學院學報（社會科學版），2010年02期）認為云南藏族門飾不僅僅是對門的裝飾和美化，更是藏族文化的一個縮影；門飾藝術中的裝飾色彩、裝飾圖案和主要裝飾構件體現出藏族的審美理想和宗教文化，具有傳承并發展藏族文化的符號功能。另外旅游業的發展也推動了政府對民間文化保護的主動性。香格里拉藏族鍋莊歌舞，藏族曲藝《格薩爾》說唱，傈僳族阿尺木刮歌舞，納西族東巴造紙工藝技術入第一批國家非物質文化遺產保護名錄（李曉翠.香格里拉縣推動民族傳統文化保護[N].云南政協報，2009-06-02 （002））。格里拉縣政府將香格里拉縣藏族服飾，香格里拉縣納西族紡麻技藝，藏醫傳承人向?初稱江楚和藏族民間工藝“嗶墊”傳承人張繼王4個項目列入第二批民間傳統文化保護名錄（和金蓮，李曉翠.香格里拉縣積極開展民族民間傳統文化保護[N].云南經濟日報，2009-05-30 （B01））。

（二）文化產業視野下云南藏區旅游發展的層次

文化產業與旅游景區的發展―梅里雪山

梅里雪山作為香格里拉的核心景區，學者們已開展了一定的研究。一部分是關于自然景觀管理與環境保護的論述：李鐵松（梅里雪山明永冰川旅游資源的優勢及可持續發展[J].四川師范學院學報（自然科學版），1999年04期）、李燕蘭和白丁（旅游業：近慮與遠憂――梅里冰川旅游產業發展進程的啟示[J].創造，2001年04期）建議當地旅游開發和管理部門應樹立可持續發展思路或依據可持續發展的方式，發展冰川旅游度假區、高山生態示范區、冰川旅游產業。銀淑華（論香格里拉核心旅游區梅里雪山旅游開發的幾個問題[J].北京第二外國語學院學報，2003年05期）圍繞梅里雪山旅游區的開發從宏觀發展條件、設計定位以及形象傳播三方面進行論述。郭山（脆弱生態區域旅游開發的景觀生態學思考――以德欽梅里雪山生態旅游區為例[J].云南師范大學學報（自然科學版），2004年05期）運用景觀生態學，把斑塊、廊道、基質這三類景觀要素及其三元網絡結構引入生態旅游區的開發建設規劃；并對景觀管理進行探討，如鼓勵當地社區積極參與景區保護和發展。（下轉第200頁）

（上接第198頁）楊銳（梅里雪山風景名勝區總體規劃過程和技術研究[J].中國園林，2007年04期）著重介紹梅里雪山景區總體規劃的思路、流程、特點和所做的探索：資源保護等級光譜、三層次協同規劃體系、管理政策分區規劃、分區規劃圖則、解說規劃及社區規劃。易小力（香格里拉核心區梅里雪山的旅游開發與管理模式研究[J].北方民族大學學報（哲學社會科學版），2009年04期）針對梅里雪山存在的開發理念、開發舉措、景區管理三方面問題，依據旅游規劃與景區管理有關理論，創新性地提出旅游規劃與景區管理相結合的模式――游客分流、管理分配、勞動分工，旨在為重要旅游景區的開發與管理提供一個可供參考和借鑒的模式。馬建忠等（梅里雪山國家公園生物多樣性保護規劃方法研究[J].林業調查規劃，2010年03期）以梅里雪山國家公園為研究對象，對其生物多樣性保護的規劃方法進行研究.認為保護行動規劃方法中的保護對象的確定、威脅因子的分析、制定并實施保護策略、成效評估4個關鍵步驟是實現國家公園生物多樣性保護的有效邏輯方法。

梅里雪山的自然資源在藏區旅游業中的價值舉足輕重，但就文化產業來說，必須關注人文因素，尤其是藏族傳統道德規范與社區參與的旅游發展模式。“由于藏族道德的平等思想的精神基礎和思想來源是，因而其眾生平等的思想也就在藏族人民的心中扎根，而形成普遍的公正直、公正無私的個體實踐精神和社會律法依據，從而形成了藏民們的剛直不阿、公正無私的、利眾獻身、不畏的人格力量。”[1]梅里雪山的雨崩村村民正是具備這樣 “公平”思想和提供社區參與的旅游方式，也成為了學術界關注的熱點。陳飆、楊桂華（梅里雪山旅游社區參與的組織形式與分配制度[J].思想戰線，2008年03期）指出雨崩村推行的通過家長會議制確立下來的“輪換制――馬幫服務的組織形式”和“代稅制――住宿服務的分配制度”，反映出村民平等參與、平均受益的旅游參與原則。保繼剛、孫九霞（雨崩村社區旅游：社區參與方式及其增權意義[J].旅游論壇，2008年04期）分析雨崩村社區（含周邊社區）居民參與旅游發展有4種主要方式，即食宿接待、馬匹租用、向導服務和環境衛生管理。其次雨崩村實施了相對均衡的利益共享的措施，控制了外來投資，基本實現了經濟增權、心理增權和部分政治增權，因此它已經發展成為社區自主、自我實現的可持續旅游社區。陳志永、楊桂華（民族貧困地區旅游資源富集區社區主導旅游發展模式的路徑選擇――以云南梅里雪山雨崩藏族社區為個案研究[J].黑龍江民族叢刊，2009年02期）通過分析雨崩村個案，研究面對外來利益主體的介入時，社區主導旅游發展模式的適宜性，并分析這種模式是否能夠在維護社區利益的同時，有效促進當地旅游業持續發展。劉相軍、楊桂華（傳統文化視角下的社區參與旅游收益分配制度變遷機理研究――以梅里雪山雨崩藏族村為例[J].旅游論壇，2009年03期）對雨崩村社區參與旅游收益分配制度變遷機理進行了深入研究，總結出該項制度變遷機理分為隱性和顯性兩個方面：藏族傳統文化深層次的傳統倫理道德“公平”價值觀形成的隱性機理與雨崩村全體居民在“家長會”上圍繞著“公平”這一藏族傳統倫理道德價值觀進行的權力斗爭形成的顯性機理綜合作用，導致雨崩村社區參與旅游收益分配制度不斷變遷。

注釋：

[1]唐代興.人間道德：神性原則與世俗規范的統一――讀《藏族道德》專論的倫理啟示[J].西南民族大學學報（人文社科版），2004（03）.

[2]？ke Andersson. Creativity and regional development[J].Papers of the Regional Science Association，1985：56.

篇4

關鍵詞：敦煌；壁畫元素；手機衍生品；品牌形象

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）36-0193-01

在以iphone為代表的智能手機當道的現代社會中，手機配件市場異軍突起。作為商品手機本身更換個性顏色和款式的界面幅度不大，但手機配件可根據個人喜好隨意改變，因此備受用戶歡迎。但目前市場的手機保護套與其他配件設計元素極其缺乏典型文化藝術標識，這種設計模式極易隨著社會泡沫式的浪潮曇花一現。因此樹立具有文化藝術與商品融合的個性標識是有著現代商品設計發展的必要性。

隨著敦煌壁畫元素產業的飛速發展和進步，與敦煌壁畫元素相關的衍生產品系列也開始走紅市場。而“敦煌壁畫元素傳統文化”逐漸被消費。人們常說的“敦煌壁畫元素傳統文化”其實是用于現實穿著并通過市場開發得以實現最終盈利的“敦煌壁畫元素衍生的傳統文化產品”，它是敦煌壁畫元素的現實呈現和商業價值體現的重要載體。在我國，敦煌壁畫元素衍生產品的開發、生產企業少之又少，市場流通產品很難找到一個有力恰當的切入點。

在研究國內外優秀敦煌壁畫元素的基礎上，分析的傳統藝術元素在手機配件領域的設計關系極其對手機配件商品社會經濟效益所產生的影響。在對敦煌壁畫元素造型設計的過程中，手機配件領域的設計與傳統文化是魚與水的關系：它離不開傳統文化造型；傳統文化造型也不是獨立的個體，它要以手機配件領域的設計為載體依據，要體現造型特點，深化產品性格。

以敦煌壁畫中傳統飛天元素的現實化與當代化是弘揚傳統文化的一個重要手段，敦煌飛天所蘊含的平面設計色彩與構成元素對手機配件及其產業鏈有重要影響。現在隨著智能手機的暢銷，手機配件有很大的潛在市場，但目前市場較混亂，沒有一個主導品牌。所以研究開發帶有敦煌壁畫藝術的手機保護殼及衍生品其對手機配件市場的影響是不可忽視的，敦煌壁畫中的色彩搭配及構成對中國元素手機配件的設可參考的理論與經驗，敦煌壁畫元素在手機保護殼上的一些簡單運用，抽象又不失現代風范。表達傳統文化的同時又可以充分彰顯自己的性格

以敦煌藝術為符號的商品目前仍停留在低層次水平，旅游品市場無序競爭，低端藝術品價格虛高。長此以往，敦煌藝術難以發展；要適應市場做產業化，就必須整合當地資源，找到適合敦煌藝術發展的道路。而將敦煌的飛天元素提取到電子產品的配件及其衍生品當中，可以使消費者從當代的藝術中感受到傳統藝術的永久獨特魅力，形成獨特的品牌效應，這是一種主體文化或依托主題文化因素發展的創意文化產業，既可以推動創意文化產業的發展，另一方面也將環保，創新等觀念深入人心。

在手機配件的市場上，國內廠商還停留在制造階段，生產上主要是簡單的仿造外國配件設計。設計上外形單一，功能變化不大手機配件市場上急需中。本土設計的出現以突出重圍。理論方面只限于從產業和技術的角度進行分析，但忽略了隨著市場的日益細分，產業中的每一細節都是開發盈利的重要環節，尤其是敦煌壁畫元素傳統文化藝術的深入。研究及衍生產品開發。主要表現在以下兩個方面：

（1）藝術的創意和后續產品開發方面

手機配件設計缺乏流行性和時尚性，沒有吸引力，后續的衍生產品開發意識薄弱。同時我們也要利用我們中國傳統文化與現代產品相結合，使我們的手機配件變得豐富多彩，更具有中國特色。在后續開發方面我們會利用大量的敦煌壁畫元素與手機外殼，吊墜，耳機，充電器等結合和利用。充分發揮敦煌壁畫的特色。

（2）理論研究方面

無論是中國傳統文化知識還是現代文化產品設計，都缺少對它們理論的研究，形成一個研究盲點，更沒有建立系統的基礎理論知識。網絡資料泛泛，往往缺少理論依據。目前沒有專門的敦煌壁畫的書籍，有也只是在某一個章節簡要的只字片語的提及，綜合研究性論文也比較少。

篇5

【關鍵詞】少數民族文化 高校教育 課程

【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】 A

【文章編號】0450-9889（2014）12C-0004-03

21世紀是全球化高速發展的時代，全球競爭的大趨勢是文化軟實力的競爭。從某種意義上說，國際競爭已經由武力競爭轉向經濟競爭和文化競爭，各國勝負最終決定于文化領域。而傳承和發展文化的根本在于人，因此，大學在全球化文化競爭中占據重要地位。國家已經從戰略高度注意到這一問題，《國家教育事業發展第十二個五年規劃》即提出“發揮高等學校文化傳承創新作用”、“加快民族地區人才培養”等要求。《廣西壯族自治區文化產業發展“十二五”規劃》也提出要“充分利用廣西特色文化資源，積極推動廣西文化繁榮發展”，“充分發揮高等院校、科研院所和各類教育機構的作用，鼓勵高等院校設立文化產業方面的院系，形成優勢學科，培養文化產業人才”。自2012年以來，廣西全面實施北部灣經濟區開放國家戰略，推進廣西―東盟經濟圈的形成，與經濟發展相配套的是文化的建設，廣西重點培育六大文化產業和打造七大重點文化工程，這需要大量從事少數民族文化傳播工作、民族非物質文化遺產保護等工作的人才，這要求廣西高校構建一個完整的少數民族文化教育的課程體系，培養具有地方民族文化特色的人才，與廣西文化產業的發展相配合，以滿足社會發展的要求。因此，本文將結合教學實際，探討在廣西高校開展少數民族文化教育的必要性和可行性。

一、少數民族文化是優質的教育資源

廣西是一個多民族聚集的少數民族地區，境內聚集著漢、壯、侗、苗、仫佬、毛南、彝、水、仡佬、回、京、瑤等12個民族，因此，廣西民族文化資源極其豐富，天然具有多元化的特點。各民族特有的文化構成了廣西豐富多彩的文化特色，其中少數民族傳統文化是廣西民族文化最重要的組成部分，并融于各民族的日常生活中。然而，也正是隨著全球化和現代化的推進，廣西逐漸喪失這種多元文化特色，典型如現在大多數少數民族的年輕人，對本民族的傳統文化了解很少，甚至很多人對本民族的語言都極為陌生，如廣西電視臺的壯語類節目收視率是很低的。對此，有學者指出，“在全球化的今天，廣西民族文化包括有形的、無形的文化傳統正在迅速推出歷史舞臺”，“如民族藝術、傳統民俗、民族工藝品、生活禮儀等都已不被青少年所接受而走向消亡”。而教育作為文化得以傳承和發展的重要途徑，必然需要高校在全球化的歷史進程中承擔其文化多元化的使命。

廣西少數民族文化作為中華文化的重要組成部分，它是廣西各民族在歷史實踐活動中創造和積累的文明成果，是各民族生存和發展的重要條件。從文化對人的作用來看，少數民族文化是植根于少數民族的思維意識中，表現在日常生活中。可以說，民族文化決定著少數民族的思維模式和行為方式，各民族不同的性格特征、文化傳統，構成了廣西社會文化的主要特征。因此，要推動廣西經濟社會的發展和文化產業的發展，就必須要求有一批熟悉廣西民族文化的高級應用型人才。正如學者所言，“教育總是在傳遞著、延續著一種文化，同時在不斷創造著文化，為文化的發展提供新血液、生機和新的前景。教育是文化延續和發展的主要根基”。然而，就目前而言，大多數廣西高校的教育觀念、人才培養模式、教學內容和方法從總體上還是不能很好地適應高等教育大眾化和民族地區經濟社會發展的需要。因此，這就從客觀上要求廣西高校應該發揮自身資源的優勢，努力構建少數民族文化教育課程體系，為地方培養高質量的應用型人才。

廣西少數民族文化不僅是重要的歷史資源，而且是重要的經濟資源和旅游資源。作為一種精神與物質相結合的旅游資源，少數民族文化是集文化教育、文化傳播、經濟發展功能于一體的獨特綜合性資源，是一筆不可再生的稀缺資源。眾所周知，旅游魅力在于文化，旅游勝地的核心價值應該是獨特的民族文化。文化旅游是促進地方經濟發展的新興產業，也是各國爭相發展的旅游產業。然而，就廣西而言，國內外游客多關注廣西的自然風光，文化旅游并未成型，即使如桂林的“印象?劉三姐”也是以山水風光為主。因此，廣西迫切需要依托少數民族文化資源，開發區域經濟發展中的新的增長點，做好民族文化旅游資源的發展模式以及民族文化旅游產品等資源開發系列研究，探究將文化資源優勢轉變為文化產業優勢的路徑與模式。這也要求廣西高校積極構建少數民族文化教育教學課程體系，努力成為廣西旅游文化產業中的一支基礎力量。

值得注意的是，少數民族文化更是當代廣西社會優質的教育資源。首先，少數民族文化資源是提供、創新學校人文教育的優秀資源。自21世紀以來，針對高校普遍存在的重科技、輕人文的傾向，中國高校逐漸重視大學生文化素質教育，以提高大學生的人文素養。當前，大學生的人文素養教育主要來自中外優秀文學藝術作品，顯然缺乏地方文化特色。如果將廣西少數民族文化引入至人文素養教育的課程體系中，可為大學生的人文素質教育提供特殊資源和鮮活教材。因此，廣西少數民族文化是新時期進行人文素質教育的獨特載體，值得重視和嘗試。其次，在具體的教學實踐中，將少數民族文化教育融入到教學實踐中，還有助于從體驗式角度擴展教學形式，豐富講授式講學，革新教學方法。在教學實踐中，根據少數民族文化的特性，積極將其融入多種學科中的教學活動中，認真探索民族文化資源在人文類課程如文學史及文學作品選讀中的教學、“兩課”中的應用，以及開展民族文化社會實踐活動等。在此基礎上，可以展開少數民族文化資源轉化為教育教學的路徑實踐研究，并結合廣西少數民族文化融入教學的實踐，促進少數民族文化教育教學理論的研究，這對建構廣西少數民族文化教育教學的理論體系和課程體系均具有重要意義。

二、廣西高校少數民族文化教育體系之建構

建構少數民族文化教育的課程體系，是在高校進行少數民族文化教育教學最有效的途徑。有學者強調，“在課程建設上，國家應將少數民族傳統文化納入到國家課程中，民族高校則應在國家課程內容基礎上，整合并形成擁有自身特色的教育課程體系和教材體系，如雙語課程、本民族歷史文化課程、工藝課程等。另外，培養課程設置也應與發展產業結合起來，適應民族民間文化產業發展需要，培養具有實用性的綜合型專業人才。”因此，在高校進行少數民族文化的教育教學，必須實事求是。既要考慮到普通高校與民族高校的區別，也要考慮到通識教育與專業教育的人才培養模式，更要考慮不同專業的教學實踐，這樣才能建立一個實踐性強、可操作性的少數民族文化教育教學的課程體系。為實現這一目標，必須做好以下基本建設：

（一）調整培養計劃。各高校應根據各專業實際情況在教學計劃中設立廣西少數民族文化教育方面的課程，將少數民族文化教育融入到總的教學計劃中去。具體有：第一，開設面向全校的少數民族文化教育方面的選修課程，如“廣西民族音樂與戲曲鑒賞”、“廣西民族舞蹈欣賞與表演”、“廣西少數民族傳統文化”、“廣西少數民族服飾文化”等，要求學生須選修一定學分。第二，對人文社科類專業的教學計劃和課程體系進行重新規劃，設立專門的少數民族文化課程，如“民間文學概論”、“民族民間文學”、“民俗學”等課程，重點突出廣西民族文化的內容，介紹廣西各地民俗民情等。

（二）優化教學內容。對現有專業的有關文化課程內容進行改革，探索將廣西少數民族文化的教育融入到教學內容中的多種方式。以漢語言文學專業為例，可將廣西民族文化資源融入到“中國古代文學史”、“中國現當代文學史”和“美學概論”、“中國文化概論”、“文學經典選讀”等課程的具體教學內容中。

（三）嘗試新的教學模式：體驗式教學。在具體的課堂教學中，注意運用多媒體等現代教學技術，以學生為主體，充分發揮少數民族學生的主觀能動性，革新教學方法和教學模式，注意采用示范性教學以及體驗式等教學方法。在課程教學中利用各民族文化進行設計，引導學生融入到各類民族文化活動中去學習，尤其是電影、歌舞、各地節日等，進行情景教學。

（四）重視實踐教學。在實踐教學中設立“文學采風與實踐”、“讀書報告”、“讀書研討”等環節。通過與廣西民族博物館、廣西美術館、廣西民族文化藝術研究院等部門的聯系與合作，讓學生前往考察，以宣揚廣西民族文化為主題進行文學采風與創作。同時，要求學生圍繞廣西民族文化，選擇廣西民族文學作品或以廣西民族文化為研究對象的學術論文，進行閱讀，撰寫讀書報告，與老師一起進行學術研討。引導學生畢業論文的選題，使其選題方向集中在廣西少數民族文化的方面，有意識形成某一方面的系列，最終成為專題研究。

（五）編寫地方教材。組織老師編寫一部適應現代教學需要的地方少數民族文化教材，利用現代計算機技術制作民族文化的多媒體光盤、網絡視頻、ppt等教學資源。目前在廣西高校，對于廣西民族文化的教育，并未編有特別適用的教材。學界所編的《中國地域文化通覽（廣西卷）》則部頭太大，且對于廣西民族文化的介紹多屬概論性質，比較籠統，也不適合作為教材。因此，本項目計劃編寫一部名為《廣西民族民間文化研究》的教材。該教材選擇作品的標準要能體現廣西少數民族文化的特色，以吸引學生的興趣及適應教學的需要。

（六）引入專業人才充當師資力量。從廣西藝術學院、廣西歌舞團、廣西民族文化藝術研究院、廣西方志館等校外單位引進優質教學資源，建設民族文化教育教學的兼職教師隊伍，作為課程教學的重要力量。此外，還應聘請校外專家、知名教授、民族文化的藝術家等為學生開設各類文化講座，作為課程教學的延伸，以豐富民族文化的教學內容。

（七）重視教育基地和實習基地的建設。充分利用校外的文化資源，為高校少數民族文化教育提供良好的硬件和軟件環境。以學校人文學科的相關專業為主體，與廣西各類博物館、文化場所、旅游景區、文化產業示范基地如桂林愚自樂園、臨桂五通鎮、百色靖西舊州繡球村、南寧大地飛歌文化傳播有限責任公司、廣西金壯錦文化藝術有限公司等等合作，建立教育及實習基地，使之成為民族文化教育的載體。因地制宜，結合廣西各地的民族文化活動，校內外相互結合，互動交流，開展形式新穎、多姿多彩的多種富有創新性的教育活動。大膽將廣西各族優秀的文化樣式引入大學校園，開展開放性的文化實踐活動。

（八）將少數民族文化教育與校園文化建設相結合。首先，要將少數民族文化因素納入到校園環境建設的理念及規劃之中。校園建設要突出民族文化環境，如在圖書館設立民族文化墻、民族文化專題館室等。其次，做好圖書館資料的建設，為建設具有學校特色的民族文化教育課程體系創造良好的環境。再次，開展富有民族特色的校園文化活動。每年在各種文化藝術節以及少數民族節日期間，如南寧國際民歌藝術節、桂林山水文化旅游節、河池銅鼓山歌藝術節、壯族歌圩節、瑤族盤王節、苗族跳坡節、侗族花炮節等等，開展豐富多彩的學生第二課堂活動，如舉辦DV大賽、攝影展、民族工業品設計制作大賽、民歌對唱、民族舞蹈表演、民族知識競賽等等。再次，鼓勵學生組織各類弘揚少數民族文化的社團組織，充分挖掘廣西少數（下轉第35頁）（上接第5頁）民族文化資源，包括電影、歌舞、古籍、音樂、美術、工藝、傳統體育、服飾、食品、節慶等等。

總之，各民族文化是廣西極為珍貴的教育資源，利用少數民族文化來對大學生進行教育，是有效提高大學生人文素質的一個重要方法。因為廣西少數民族文化既是中華優秀文化的重要組成部分，又具有濃郁的民族特色，越是民族的就越是世界的。廣西少數民族文化內容極為深厚博大，內涵豐富，形式多樣，這有助于完善大學生的知識結構，提高其文化素養。因此，大學生在這種具有鮮明民族特色文化的作用下，其人文素質也將更具全球影響力。這對于廣西未來大力發展中國―東盟自貿區當具有重要意義。此外，少數民族文化在當代廣西逐漸式微，因此，迫切需要作為知識精英的大學生對其進行傳播與創新。因此，在高校弘揚少數民族文化，使大學生熟悉、熱愛少數民族文化，繼而投身于廣西文化產業，為少數民族文化的繼承與創新工作作出貢獻。

【參考文獻】

[1]劉輝，肖祥.全球化視野下的廣西民族文化認同思考[J].南方論刊，2010（6）

[2]李維青.近現代新疆民族文化與教育關系[J].西域研究，2002（4）

[3]陳雙珠.論少數民族傳統文化的保護與傳承[J].西安文理學院學報（社會科學版），2013（2）

【基金項目】廣西高等教育教學改革工程項目（2013JGA419 ）

篇6

摘要：文化貿易的迅速增長不僅推動著一國經濟發展，更是對其國際競爭力起到巨大的推動作用。本文以鉆石模型為理論基礎，從生產要素、需求條件、相關產業的協調與支持、企業結構、戰略與競爭和政府扶持五個方面選取9個指標，利用2008-2012年的統計數據，運用灰色關聯度分析，對中國文化貿易國際競爭力進行測評。結果表明，五個方面對文化貿易國際競爭力都有一定影響，其中相關產業的協調與支持、企業結構、戰略與競爭以及政府扶持的關聯度較高，生產要素和需求條件的關聯度較低。

關鍵詞：文化貿易；國際競爭力；評價；灰色關聯分析

一、文獻綜述

1、文化貿易文獻綜述

最早對文化貿易有一定研究的要追溯到1994年Marvasti的《International Trade in Cultural Goods》，他指出各國的貿易壁壘在一定程度上減少了國與國的文化貿易，從而可以保護本國的文化產業。Schulze（1999）在《International Trade in Art》中指出：文化認同與文化交流影響著文化貿易，過去的文化貿易會大大促進當前的文化貿易。

由于文化貿易這一研究對象屬于交叉學科，國內學術界在近幾年才出現相關的研究。李懷亮、閆玉剛（2005）初步探討了國內外文化貿易的現狀與特點，并對文化貿易的持續發展提出了相適應的政策建議。在文化貿易概念特征逐漸清晰之后，國內的學術界學者紛紛對文化貿易進行了一系列定性、定量的研究分析。項瑩（2007）從投入產出兩方面出發，對中國和世界主要文化貿易國的文化產業競爭力進行了測定與比較，并對中國文化貿易政策的正、負面效應進行了深入分析。另有部分學者專門分析某個特定的國家與中國之間的文化貿易。盧倩（2008）從總體規模、區域結構、產品結構和產業實力四個方面比較分析了中美文化貿易的態勢。方英（2012）通過對中國文化貿易結構、國際市場占有率、貿易競爭力指數等指標的分析，得出結論：知識密集型的核心文化產品和服務影響了中國文化貿易在世界文化市場上的競爭力。

2、競爭力評價文獻綜述

在評價某個產業競爭力時，許多國際機構運用多種指標來進行綜合比較。貿易績效指數是聯合國國際貿易中心開發出來的一種產業競爭力的評價指標，而工業績效指數則是由聯合國工業發展組織開發的。周廣威（2010）構建了以國際市場占有率指標、顯示性比較優勢指標、服務質量優勢指標為核心的旅游服務貿易國際競爭力指標評價體系。隋福愛（2006）運用貿易競爭力指數計算主要農產品的國際競爭力。雖然指標評價法能夠對產業的競爭力狀況有一個全面的了解，但是卻不能深刻的了解具體某項因素的影響力。波特的鉆石體系就能很好地解決這一問題。王軍（2012）基于鉆石理論模型對綠色產業的競爭力進行了實證分析。

綜合以上文獻回顧可以發現：針對文化貿易國際競爭力的文獻雖不少見，但大多數研究方法單一，運用常用的指標來評價競爭力；或是借助特定模型為理論基礎來進行分析。由于現實情況中信息的不對稱，數據的不完整，有關文化貿易國際競爭力的評價研究存在極大的不確定性和不穩定性。本文在繼承前人研究成果的基礎上更加科學地選取文化貿易地統計性指標，結合波特鉆石理論模型和灰色關聯度分析，構建對其國際競爭力的評價體系。

二、灰色關聯度分析法概述

灰色關聯分析是通過運用灰色關聯度來描述因素間相互關系的強弱、大小和次序的一種多因素統計分析方法。它的基本思想是依據序列曲線幾何形狀的相似程度來判斷其相互關系是否緊密。曲線越接近，因素之間的關聯度越大，反之越小。

灰色關聯分析相比較其他傳統的分析方法而言，對數據的要求比較低而且計算量小，這便于它的廣泛應用。灰色關聯度模型的相關研究程序如下：

（2）將時間序列的原始數據作初值化或者均值化的變換處理，通過消除量綱來增強各因素之間的可比性。由于相關數據的量綱及數量級都不相同，原數據的比較便很困難，因此在進行灰色關聯度分析之前需要進行無量綱化的處理，常見的方法是初值化、均值化等。

2、無量綱化處理，目的是消除各個因素的量綱，使各個因素之間更加具有可比性。本文采用的方法是初值化法。

3、進行灰色關聯系數和灰色關聯度的計算：根據灰色關聯系數和關聯度的公式得出中國文化貿易國際競爭力影響因素的關聯系數和關聯度，用灰色系統分析軟件計算的灰色關聯度。

化產品出口額為參考序列的中國文化貿易國際競爭力影響因素的關聯度依次為：國際旅游收入>FDI>城鎮居民人均可支配收入>專利申請受理數>文化載體經濟總量>文化財政支出>互聯網普及率>人均GDP>文化產業從業人員數。從表1可以看出，9種影響因素的關聯度高低可以分為3層：國際旅游收入、FDI、城鎮居民人均可支配收入、專利申請受理數、文化載體經濟總量與文化貿易國際競爭力的關聯度達到0.8以上，為高關聯；文化財政支出、互聯網普及率、人均GDP與文化貿易國際競爭力的關聯度在0.7-0.8之間，為中關聯；文化產業從業人員數與文化貿易國際競爭力的關聯度低于0.7，為低關聯。

四、中國文化貿易國際競爭力的評價分析

1、生產要素

生產要素主要分初級生產要素和高級生產要素。文化貿易的各類行業中，初級生產要素可以發揮的作用比較小，主要是高級生產要素在影響著文化貿易的國際競爭力。一定的資本是文化貿易得以穩步發展的基礎，充足的資本量可以決定規模經濟的大小，從而可以有效地降低生產成本，提高文化產品的國際競爭力。本文計算結果顯示文化載體經濟總量對中國文化貿易國際競爭力的影響關聯度達到0.815，屬于高關聯。這表明充足的資本可以為文化貿易競爭力增加資本投資水平，促進文化貿易的結構優化與升級。

其次，人力資本要素對文化貿易的國際競爭力也有著至關重要的影響力，高素質人才可以根據國內國際的市場需求和政策環境變化等適時地改變文化貿易產品與服務的發展策略，使其更加具有競爭力。雖然本文計算結果顯示的文化產業從業人員數對中國文化貿易國際競爭力的影響關聯度只有0.681，表明其影響的顯著性沒有很高，但也說明其存在關聯，不能完全忽視人力資本要素對文化貿易競爭力的影響。因為具有專業人力資本的文化貿易國家可以創造出更高效的生產組合方式和生產方法，進而推動文化貿易的持久發展，增強文化貿易的國際競爭力。

2、需求條件

需求條件中最基本的是國內需求，因為國內需求是提高本國文化貿易競爭力的原動力，對文化貿易的發展具有決定性的作用。只有在龐大的國內市場的基礎上，文化企業才會擴大國際渠道，讓本國的文化產品在全球競爭中占據一定的優勢。國內需求條件的改變可以直接影響文化產品的改變，從而影響到文化產品的國際競爭力。

文化需求是以經濟發展水平為基礎的，城鎮居民人均可支配收入和人均GDP可以反映一國消費者的購買力，從而決定消費者的需求。本文灰色關聯計算得出的城鎮居民人均可支配收入與人均GDP對中國文化貿易國際競爭力的影響關聯度分別為0.837和0.761。這表明隨著中國經濟迅速發展而大幅增長的文化消費需求刺激了文化產品和服務發展的速度和程度，這對于文化貿易從整體上提高國際競爭力有著重要意義。

3、相關產業的協調與支持

中國的文化貿易要更加具有國際競爭力，就必須使文化產業在國內得到充分地發展，而文化產業的發展離不開有一定實力的相關產業的協調與支持。相關產業是指因其使用某些技術、共享同樣的營銷渠道或服務而聯系在一起的產業或互補的產業。文化產業與相關產業融合后很有可能形成一系列的文化產業體系，這會同時促進各個產業的共同發展。本文涉及到的相關產業是國際旅游產業和高新技術產業。

灰色關聯度計算得出國際旅游收入對中國文化貿易國際競爭力的影響關聯度為0.873，屬于高關聯，這表明：中國旅游業的快速發展不僅可以帶動中國旅游業的快速發展，還能通過旅游業讓各國對中國的傳統文化和社會風俗有所了解，為中國文化產品的輸出創造了良好的條件。此外，文化產業自有的特性也決定了其與旅游業密不可分。當前，國外投資者與消費者通過旅游了解中國的文化產品與貿易，通過投資、消費等方式促進了中國文化貿易的長足發展，并推動中國文化產品和服務更加具有創新力，與世界接軌的中國文化貿易國際競爭力將會得到一定的提高。

另外，計算得出的互聯網普及率對中國文化貿易國際競爭力的影響關聯度為0.774，屬于中關聯。這表明以信息技術為代表的高新技術產業對文化貿易的影響開始逐漸突出。先進的信息技術和網絡數字化媒介拓寬了傳統文化傳播的渠道，提供了更多類型、更大范圍的服務，從而獲得更多的市場份額。信息技術的進步可以大大降低文化貿易的成本，充實文化貿易的內容，從而提高文化的可貿易性，來突破傳統文化貿易生產者和消費者之間存在的時空限制。當前正在快速發展的電子商務正是信息技術對文化貿易具有重要影響的最好例證。

4、企業結構、戰略與競爭

一國的研發活動和其他創新活動，通過國際經濟活動促進了其他國家（地區）的技術進步，這種外部現象通常被稱為“技術溢出效應”。全球范圍內文化貿易的技術溢出現象無處不在，例如跨國界的在線數據庫交易、各類遠程教育等。此外，FDI的進入可以產生競爭效應，以此降低國內文化產品和服務的價格，提高國內文化產品的質量。

計算得出的FDI對中國文化貿易國際競爭力的影響關聯度為0.861，屬于高關聯。這表明在國際資本全球流動的浪潮中，中國可以通過吸收FDI來學習借鑒國外先進的技術和成熟的管理經驗，從而促進文化貿易的國際競爭力。外商直接投資的不斷增加不僅可以提高中國文化產業的資本水平，而且外資企業以示范和人員培訓等途徑產生出來的“技術外溢”效應，不僅提高了中國文化貿易企業的管理水平，還增強了中國文化產業和文化貿易的國際競爭力。

5、政府扶持

政府的扶持對文化貿易的發展非常重要。在波特的鉆石模型中，政府是作為輔助因素，但是由于文化貿易的特殊性和中國經濟本身的特性，本文將政府作為重要影響因素考慮進去。計算得出的文化財政支出與專利申請受理數對中國文化貿易國際競爭力的影響關聯度達到0.795和0.822，這表明政府在增強文化貿易國際競爭力中發揮了巨大的作用。這主要體現在對產業、行業、企業的激勵機制以及對文化貿易規則制度的完善和監督上，雖然其作用是間接的，但政府的扶持確實對文化貿易國際競爭力產生了重要影響。

五、結論與啟示

本文研究結果表明，生產要素、需求條件、相關產業的協調與支持、企業結構、戰略與競爭和政府扶持都對文化貿易國際競爭力有一定影響。其中，相關產業的協調與扶持、企業結構、戰略與競爭以及政府的扶持對其影響的關聯度較大，尤其以國際旅游收入和FDI最為明顯。相比較而言，生產要素和需求條件對文化貿易國際競爭力的影響關聯度較小，尤其人均GDP和文化產業從業人員數的影響關聯度最小。

將實證分析結果與現狀結合分析，可以得到以下幾個方面的啟示與對策：增強經濟整體實力，提高人均收入水平，從而促進文化消費；改變傳統文化觀念，支持文化企業跨地區、跨行業發展，不斷拓寬經營范圍與空間，集中優勢力量，從而組建一流的跨國文化企業；發揮外資的“溢出效應”，借鑒國外先進技術和成熟經驗，從而提高勞動生產率，實現文化貿易的跨越式發展。（作者單位：南京航空航天大學經濟與管理學院）

參考文獻：

[1]邁克爾?波特.國家競爭力[M].華夏出版社，2002年.

[2]李懷亮.當代國際文化貿易與文化競爭[M].廣東人民出版社，2005年.

[3]朱.我國文化產業國際競爭力研究[D].中國優秀碩士論文庫，2009（4）.

[4]張彬，杜曉燕.美國文化產業國際競爭力現狀及影響因素分析[J].國際商務-對外經濟貿易大學學報，2012（4）.

[5]朱小娟.產業競爭力研究的理論、方法和應用[D].首都經濟貿易大學博士學位論文，2004（5）.

[6]方慧，尚雅楠.基于動態鉆石模型的中國文化貿易競爭力研究[J].世界經濟研究，2012（1）.

[7]孫妙凝.基于鉆石模型的中國文化服務貿易競爭力分析[J].國際商貿，2012（6）.

[8]張時.我國文化貿易的國際競爭力及影響因素研究[D].蘇州大學碩士學位論文，2011

篇7

摘要：近年來政府鼓勵發展地方特色的文化產業，各地的文史工作單位與藝術工作者，紛紛投入鄉土重建的行列。傳統饒富宗教色彩的民俗節慶注入了藝術創新、招攬觀光、開發文化商品的經濟性目的。民俗節慶也成為推展文化產業，促進地方發展的重要項目。本文以文化生態研究的觀點，為擴大文化營銷，提出民俗節慶文化活動項目策劃模式，期待有助激發我國文化產業的潛能與活力。

關鍵詞：民俗節慶，文化活動，項目策劃

1、項目背景

我國民俗節慶承襲漢民族傳統文化，并包括源自各地方宗教祭祀的民俗慶典和原住民祭典。傳統農村社會的民俗節慶往往結合耕作季節，富有祈福、消災、演藝、休閑的多種意義。尤其民俗節慶期間搭配敬神、祭祀、團聚而來的藝陣、團康和各式各樣的神佛繞境、花燈、蜂炮、舞龍、舞獅、抬轎、踩高蹺等民俗表演，在民俗祭典文化薪傳的意義之外，更以繽紛熱鬧的氣氛帶動民氣，成為象征地方特色，吸引觀光人潮的重要活動。[1]隨著產業結構的調整，我國社會變遷促使農村生活與民俗節慶的風貌逐步改變。

分析民俗文化活動的現代意義，在其原始的懷古念舊與追溯民族情感，凝聚社會人心的集體認同意識之外，二十世紀中葉以來，文化活動藉著現代化的生產與再制造，擴充提供消費和服務的功能，已跳脫了早期對所謂文化工業的負面思考，并融入知識經濟發展的洪流。隨著全球化的競爭與挑戰，民俗文化活動被視為有效展現某一個地方或某一個社會、國家的生活經驗、藝術特質、人文風貌和宣泄真摯熱情的標志。[2]它是彰顯地方感及塑造獨特文化地景的絕佳題材。

2、項目目標

從參與觀察的角度來看，節慶活動（festivals）是當代各地民俗文化當中，同時擁有象征傳統習俗精神，能夠號召吸引較多民眾參與，易于結合親近的民俗氛圍，創造因提供經驗、產品、服務，而滋生的經濟效益。時人探討文化產業有必要深刻重視這一環。

本文以我國的民俗節慶文化活動為標的，循文化營銷與文化生態研究的途徑，藉此透視民俗節慶文化的構成要素和變遷趨勢，并分析民俗節慶文化活動項目策劃實營銷推廣，期待有助于提升我國文化產業發展潛能與活力的正向思考。

3、基本流程

民俗活動的源起具有人們日常生活中所共享的文化意義，它是經由互動的社會過程而來，不僅單獨存在于個人。也在群體活動的創造與累積的過程中，成為一種象征地方特色的知識總合。[3]

本研究的文化活動項目策劃過程具體包括：（1）、構想執行，（2）、再制造，（3）、營銷、宣傳、流通、（4）、展示銷售等四個階段。我國的民俗節慶除了沿襲傳統的動態基調，隨著工商業生活步調的轉變，加上推動社區營造而興起的促銷地方產業和發展觀光的功能，成為文化產業的一環。以前述‘民俗節慶文化活動相關利益人模式’分析，民間參與的范圍包括：呈現地方生活風貌、藝術成份、精神價值的文化制造者；具有執行傳播，擴散宣傳效果的文化營銷業者；以及提供前來參與的顧客和消費者各種感觀體驗及休閑服務的文化服務業者三大類。進一步細分尤以下列各項最常見。（1）、宗教及公益團體：包括傳統的寺廟、宗教團體，及當代非營利性組織的公益文教基金會，他們通常是民俗節慶的發起或贊助單位。（2）、地方文史工作者：無論是團體或個人性質之文化志工，對于協助節慶活動之企劃、推動、考證與服務，往往提供絕佳的輔助。（3）、藝術工作者：包括傳承傳統藝術的戲劇、藝陣、表演以及尋求推陳出新或結合流行風尚元素的藝術創作者。（4）、地方產業供應者：原屬地方生活主軸的地方產物提供者，如年貨大街的商家、木雕藝術節的雕刻業者。（5）、衍生性文化產品制造者：如元宵燈飾的飾品制造商。（6）、營銷及傳播業者：包括媒體傳播及當代承攬策展或執行活動企劃的經紀公司。（7）、觀光服務業者：民俗節慶活動的功能融入大眾消費文化，增加了文化觀光與知識經濟的意義，食、衣、住、行等民生性質的消費服務成為節慶活動的重要項目。

本研究認為民俗節慶文化活動四個階段不一定像工廠化生產流程那樣一個接一個，有時候其實是既重疊又互動。事實上這些分工也存在于不同的執行單位之間，亦即垂直整合的合作模式是采取將原來個別執行的專長領域結合在一起，藉以提供較為完整的價值鏈。

4、營利模式

具有民俗傳承與創造經濟效益的民俗節慶活動，不但不在文化資產保存法嚴謹的保障范圍，也非強化創意生產的文化產業項目。[4]而民俗節慶的文化活動涉及歷史、宗教、禮俗、藝術、經濟、營銷、體驗、服務等不同面向的學術研究與經營實務。因此，民俗節慶活動的價值鏈帶動文化、觀光、商業的實質效益是不爭的事實。

5、可能遇到的問題及對策

文化研究的命題在討論文化意義產制過程中，以所謂文化循環的概念來觀察，當代文化事業的生產、再現、認同、消費與管制的接合過程，每個層面都有其必然的影響力，各個層面的接合與連結會決定文化意義如何被接受或生產。

民俗節慶源起自俗民時節慶典，經過不斷的積疊與創新，雖然可能因創新元素加入或懷抱不同的愿景而調整作法，但其根植于俗民生活的原始意義仍是維持永續綿延的原始動力。但時下許多新興節慶活動的內容設計，往往標榜國際化、藝術化、大型化，成為追求商業效益的觀光產業。[5]許多民俗產業曾創造一季數十萬人潮參加的盛況。這種操作模式隨著社會經濟景氣不佳，終于因虧損嚴重而宣布停辦；與此相同，許多藝術節也經歷類似的同樣命運。因此，民俗節慶活動必頇投入更多文化行政的扶持與學術研究的基礎，才有可持續發展的可能。

6、相關結論

傳統民俗節慶結合鄉土神佛祭祀，融入藝陣、戲曲表演，是匯聚村民共享迎神、喜慶、群集娛樂的節日，也是鄉土藝術展現的最佳平臺。那是俗民文化最核心的一部分，具有文化的、歷史的、社會的、藝術的多層涵意。隨著社會變遷與政府的文化行政提倡多元文化并蓄，透過富麗農村、社區總體營造、一鄉一特色、鼓勵文化產業化等政策的推動，當代我國的民俗節慶活動呈現一方面尋根復古，一方面不斷推陳出新。創新的民俗節慶發展出以藝術文化發展觀光、為社區營造促銷地方產業、維持民俗祭典又加入創新作法等三種類型。

當代文化產業研究強調承襲傳統文化藝術，結合現代體驗，發展兼俱文化與經濟的雙重效益。不可忽略的是人文藝術的美感，社會發展的理性價值，無論如何添加創新元素，它仍是文化生態綿延不斷的原動力。我國的民俗節慶活動在產業文化化，文化產業化的潮流中，將持續發展。期待透過文化活動項目策劃合作，追溯民俗的傳統因素，融入現代生活，共同開創兼具吸引世人關注，又能令人回味無窮的美感體驗與享受。（作者單位：遼寧地質工程職業學院）

參考文獻

[1]鄒全民.濰坊市民俗文化資源的旅游開發研究[D].山東大學 2009

[2]王惠建.旅游主題公園核心競爭力的識別和培育研究[D].湘潭大學 2003

[3]蘇韶芬.關于旅游業如何開掘民俗文化資源的若干思考[J].廣西梧州師范高等專科學校學報.2002（02）

篇8

關鍵詞：區位優勢；文化產業；機遇與挑戰

中圖分類號：F127 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）25-0088-02

每一個城市的發展方向與空間都直接受其資源擁有量的制約。如何充分利用現有資源存量以及如何有意識地培育新的資源優勢，對一個城市發展具有同等重要的意義。廊坊獨特的區位優勢和相對匱乏的自然資源決定了其“三二一”產業倒拉格局的發展，而在第三產業中大力發展文化產業、培植文化資源，無疑是廊坊城市化發展最經濟、最富戰略眼光的選擇。

一、廊坊的區位優勢分析

廊坊地處京津兩大都市之間，擁有獨特的區位優勢。豐富的地理和人力資源、秀美宜人的環境、淳樸好客的民風和古老的文化，擁有現代科技帶來的城市文明，又不失大自然賦予的田園風情，既可依托京津高密度的人才和科研體系，又擁有發達便利的交通網帶和龐大的消費市場，作為“京津走廊上的明珠”，區位優勢十分明顯。

“半小時進京下衛、一小時上天入海”，快捷便利我交通運輸和通訊等條件，使廊坊市成為面向京津兩市、渤海灣地區乃至整個北方市場的重要樞紐。隨著環渤海經濟圈的構建、天津新港的建設和北京創意文化產業園的開發，廊坊“金三角”的地理優勢將更為明顯。

坐擁京津是廊坊最核心的優勢。京津市場集中性、多樣性、分層次等特點，為廊坊文化產業提供了巨大的發展和創新空間。憑借生產要素價格低、政策寬松和環境宜居的優勢，只要策略得當，廊坊便可“吸收”京津兩市人才多、技術高、信息靈、資金富、市場大的突出特點，將之全部“歸為己有”。

二、廊坊文化產業發展現狀及存在問題

（一）廊坊市文化產業發展現狀

文化產業是指從事文化產品的生產、流通和提供文化服務的經營性活動的行業總稱。文化產業的迅速發展是經濟和社會發展的必然結果。在中國，它屬于新興產業，但在發達國家，卻已成為支柱產業或先導產業。廊坊市獨特的區位優勢和相對匱乏的自然資源決定了其“三二一”產業倒置格局的發展定位，而在二、三產業中大力發展文化產業、培植文化資源，無疑是區域經濟和社會發展最有效、最富戰略眼光的選擇。加快發展我區文化產業，必須根據廊坊市經濟和社會發展實際，對全區文化產業發展的條件、趨勢、問題要做具體分析，對產業發展的基礎優勢、資源潛力和對策措施要有清醒的認識。

20世紀90年代以來，經過十余年的培育和建設，廊坊市文化產業已初具規模，初步形成包括新聞出版、圖書音像、休閑娛樂、體育健身、文藝演出、工藝美術、信息服務、廣播影視、群眾文化等行業在內的綜合型文化產業體系，成為全區經濟的重要組成部分和新的增長點。

（二）廊坊市文化產業發展存在的問題

盡管廊坊市文化產業的發展已經有了長足進展，但是，文化產業的發展還很不充分，總體發展水平仍然較低，突出表現在：文化產業組織規模小而分散，科技含量少、競技爭力差，市場機制不健全，文化資源沒有得到充分利用，以及宏觀管理政出多門、產業結構不合理等諸多問題。行業上除印刷業一枝獨秀外，其他領域的發展層次較低，大多數以服務本地低端市場為主要業務，經濟效益欠佳，缺少具有自己特色的骨干產業群體。即使在印刷業中，也以低技術含量的書刊印刷為主，高技術含量、高附加值的包裝裝潢、特色印刷比較少而且規模小。傳統文化產業比重過大，新興的文化產業比重偏小。以信息化、數字化為核心的新興產業如軟件業、影視業、動漫業等科技含量和附加值高的產業幾乎空白。對寶貴的人文資源，僅僅停留在淺表的羅列和學術研究上，沒有進行深度的包裝和打造。

與此相對照，文化產業的發展已成為世界潮流，在各國經濟發展中的地位越來越重要，許多發達國家的文化產業不僅在發展速度上超過傳統產業，而且在發展規模上已經成為國家的支柱產業。隨著人均收入水平的提高和人民群眾休閑時間的增加，人們在精神文化方面的需求會有更大幅度的增長，文化消費市場潛力巨大。2011年全國實際文化消費總量為2 600億元，而且潛在文化消費能力巨大。廊坊市滿足市民的文化需求的同時，還能服務京、津、冀近億的消費人群。如此巨大的文化消費需求為廊坊市文化產業的發展提供了廣闊的市場發展空間。因此，今后一個較長時期內，大力發展廊坊市的文化產業，對于推動經濟增長、有效拉動內需以及解決就業問題具有極大的促進作用，發展前景十分廣闊。

三、利用區位優勢發展文化產業

要抓住文化產業需求廣闊的空間，就要發揮廊坊獨特的區位優勢，滿足人民群眾日益增長的文化需求為導向，面向京津及周邊市場，改造提升傳統產業，開發新興產業，整合優化文化資源，調整布局和結構，逐步建成具有較強市場競爭力、有廊坊特色的文化產業體系，使之成為廊坊市新的經濟增長極，實現經濟效益與社會效益的最佳結合。

（一）拓展文化產業

除了傳統印刷產業、文化服務市場、文體用品制造業，學習迪士尼、涿州、無錫影視城，西部影城對當地經濟的拉動作用，依托原有的古棧道、地道、古戰場等資源，拓展文化產業，開發文化旅游資源。

（二）提高文化產業的科技含量

由于廊坊市文化新興產業少，科技含量低，因而缺乏對周邊深度和持續的吸引力，因此對傳統文化產業要加快技術改造步伐，比如在印刷業引進高新技術和設備，如數字印刷、柔印等技術設備。加強對人才的引進力度和人才的培養，大力發展科技含量高的文化產業，諸如影視、動漫等，增強文化產業的核心競爭能力。

總之，廊坊市可以充分利用區位優勢，通過解放思想、政策扶持、學習借鑒其他城市發展的經驗、實施人才戰略等方面制定策略，提高文化產業的層次和競爭力，把廊坊市文化產業推上一個新臺階。

參考文獻：

[1] 劉吉發，陳懷平.文化產業學導論[M].北京：首都經濟貿易大學出版社，2010.

[2] 張曉明，等.2006年中國文化產業發展報告[M].北京：社會科學文獻出版社，2006.

[3] 楊亞爭.“三元型”文化產業管理模式研究[D].北京：中國地質大學碩士學位論文，2008.

[4] 理查德·E.凱夫斯.創意產業經濟學——藝術的商業之道[M].北京：新華出版社，2004.

[5] [英]拉什（Lash，S.），[英]盧瑞（Lury，C.）.全球文化工業[M].要新樂，譯.北京：社會科學文獻出版社，2010.

[6] [英]斯道雷.文化理論與大眾文化導論[M].常江，譯.北京：北京大學出版社，2010.

[7] 熊澄宇.文化產業研究與對策[M].北京：清華大學出版社，2006.

篇9

論文摘要：本文以端午節為例，從文化象征的視角，通過列舉端午節多彩的民俗事項，挖掘其豐富的傳統文化內涵、，最終對端午節日旅游的發展提出探索性建議，以期能給中國傳統節El旅游的發展提供借鑒。

2008年，國家對法定節假日做出調整，將端午節、清明節、中秋節三大傳統節日增定為具有三天假期的小長假日。旅游業是為“窗口行業”和公認的“朝陽產業”，從文化象征角度探討中國傳統節日旅游的發展，不僅具有深刻的文化踐行意義，還可以使旅游業由于傳統文化的注入取得發展的質量和效益的提高，最終實現經濟和文化的相互交融。

一、端午節文化象征意蘊挖掘

何星亮在對中國傳統文化的深層象征系統進行論述時提出，中國傳統文化的深層結構形式多樣，隱藏在社會和文化的各個方面，可以從多角度進行分析。他從文化習俗和信仰的角度分析了二元、三元、五元、八元思維結構。根據端午節獨具特色的傳統文化表達方式，本文采取三元思維結構，并基于“三才“即“天”、“地”、“人”的視角對端午節的傳統文化象征進行解讀。

(一)天：崇尚自然，提倡人與自然和諧相處

中國的傳統節日無論是在節日設立的時間、節日的諸多風俗還是在節日的演變上，都體現了要順應自然節律、與自然和諧相處的思想。針對端午節來講，關于端午節起源的說法很多，其中有一個便是“源于夏至說”。在中國古代，夏至和冬至由于處于季節變化性較大的時間節點而備受重視，是中國古代兩個最重要的節氣，也被當做重要的節日來過。古語有云：“冬至如大年。”冬至節日一直保留至今。夏至也曾經作為節來過，后來是端午節的盛行，夏至作為節日的活動內容才被挪到端午節了。從這個角度講，端午節的出現是和季節交替密切相關的。它可以看作是自然對人的生活的制約，人對自然的一種認識、順應與把握。它是中華民族文明、智慧的結晶，是長期積累下來的智慧對變化自然的一種適應。

(二)地：鮮明的農業文明特色

端午的產生主要是源于農耕生產中產生的應時而作，張弛有度的自然生活習慣。端午節萬物孳生，它的選定正是夏伏這一特色的最好體現。入夏，農事漸忙。收獲的季節尚未到來，青黃不接，而且此時天氣春意已消，逐漸燥熱，天災地孽開始出現。端午節期間的多種民俗事項都表達了人們對農業豐收的渴盼。拿吃粽子的習俗來講，粽子古稱角黍。黍是中國古代五谷(稻、黍、稷、麥、菽)之一。古人認為黍具陽火之性，又稱“火谷”。角黍之所以要用菰葉包裹，是因為菰葉生于水中而屬陰。菰葉包于黍外，象征“陰外陽內”、“陰陽相合”之狀。表達古代中國人祈求端午之后陰陽調和，風調雨順的愿望。

(三)人：對個體生命的關愛，對家庭親情的重視和對愛國主義的弘揚

中國的傳統節日處處顯示出人的主體地位，對個人、家庭、國家三者的關注幾乎是中國每一個傳統節日的核心內容。端午節中，采用多種厭勝之物如艾蒿、符圖、雄黃酒等進行驅邪避瘟，體現了人們對健康的追求，對生命的熱愛；姻親交往、朋友相聚、師生互禮則表達了對社會人際關系的重視；尤以家庭關系為重，寄托了人們以過節的形式維持家庭和睦、其樂融融的美好愿望；通過吃粽子、劃龍舟等來紀念偉大的愛國主義詩人屈原，體現了端午節對愛國主義這一國家、民族永恒主題的弘揚。

二、文化象征視角下端午節日旅游發展對策探析

從“天”、“地”、“人”的視角對端午節進行傳統文化象征解讀可知，端午節以其獨特的節日象征符號凝聚著中國傳統文化的精神品質。在運用端午節豐富的文化象征意義進行旅游載體化運作時，要在宏觀上把握好端午節日旅游這個基本特征。具體來說可以從“處理好三對關系”和“發展好一個產業”兩個方面進行有益的探索。

(一)處理好三對關系

1．西方外來文化與東方本土文化之間的關系。象征具有群體性的特征。絕大部分象征符號反映群體的價值取向和心理狀態。傳統節日是一個國家、一個民族的群體文化心理寫照。中國的傳統節日反映了中華民族的精神文化取向，是中華悠久歷史文化積淀的折射。在全球化發展日益加快的今天，西方傳統節日在中國大行其道已成為不爭的事實。洋節日文化個性化強，沒有固定模式，對好奇心強、愛趕時髦、愛模仿的年輕人有吸引力，結果使得傳統節日備受冷落。對此，一方面順應世界文化交流的大趨勢，認清并承認西方傳統節日在中國盛行的事實；另一方面，不能對此狀況“聽之任之”，而應審時度勢，加大本土節日文化宣傳和建設：保護中國古老文化的根。同時，積極吸收西方傳統節日中有益的、能喚起人類共同美好情感的成份，為己所用。

2．社會政治文化與大眾娛樂文化之間的關系。象征具有多重性的特征。其表現之一為同一種象征符號因其本身表現形式的多樣性而被人們賦予多種不同的象征意義。端午節作為中國傳統文化的象征符號之一，其多彩的民俗事項使其蘊含極為豐富的傳統文化內涵。目前，對于端午節文化的宣傳大都停留在其作為“紀念愛國詩人屈原的節日”的狹隘范圍內，過分強調其紀念性的內容，夸大其政治性的色彩。這導致了端午節日的嚴肅性有余，活潑性不足，使得普通民眾融入傳統節日的文化活動匱乏，形式單一。因此，在發展端午節旅游時要充分展示其傳統文化的魅力。除了注意發揮其社會政治功能外，還要積極地融人大眾娛樂文化，創新各種節日文化活動形式，讓人們在較輕松、愉快的氛圍中去感知并尋找傳統文化的靈魂。

3．現代流行文化與傳統古典文化之間的關系。象征具有傳承性的特征。傳承性強調象征符號在社會演變中基本的表現形式和所具有的深層文化內涵的穩定性。節日符號的傳承性決定了其在文脈相傳中的重要作用，但并不意味著節日具體表達方式和內容的固步自封。傳統節日產生和發展都是在不斷變換的社會時空中進行的，其演變與與時俱進是一種歷史衍義的潮流。符合民眾心理的節日文化形式的“以舊換新”是十分必要的。在發展端午節日文化旅游的過程中，要破除目前端午節就是吃粽子、劃龍舟的單調節日模式，積極利用現代流行文化載體和手段，通過探索流行文化的創意、生產、傳播與青少年的審美、志趣、利益情感訴求以及休閑娛樂之間的內在聯系，努力吸收其中極具活力的、能喚起強大的市場感召力和情感共鳴度的流行文化元素，來充實傳統節日的現代感，實現現代流行文化和傳統古典文化的有機融合。

(二)發展好一個產業

文化產業被認為是21世紀最有潛能的產業。旅游產業是文化產業的重要組成部分之一。在文化產業的范疇之內，旅游產業的綜合性特點和文化魅力發揮得淋漓盡致。在開展端午旅游時，要堅持文化大產業的發展觀念，積極利用旅游產業關聯性強、帶動性大的優勢，將端午節諸多傳統文化象征符號訴諸于能夠看得見、摸得著、體會得到的感性載體之上，打造端午旅游文化大餐。具體來講可以從以下三個方面著手：

第一，多行業聯合運轉。將和端午旅游相關的餐飲、住宿、交通、旅游紀念品的生產和銷售、新聞媒體、出版等各行業聯合起來，形成一個端午旅游文化大產業鏈，積極開展產業鏈條上各個節點的呼應合作，促進端午節象征資本的擴張。

篇10

關鍵詞：文化創意產業；兩岸合作；比較優勢；產業集群

中圖分類號：G124文獻標識碼：A文章編號：16721101（2015）03004404

Research on measures for the cooperative development

of cultural and creative industry between Taiwan and the mainland

FANG Qin-yi

（School of Economics， Anhui University， Hefei 230601，China）

Abstract：Cultural and creative industry is one of the emerging industries with creativity as the core under the background of economic globalization. As there are both similarities and differences in the development of cultural and creative industry between Taiwan and the mainland， it is significant to study how to carry out exchanges and cooperation to achieve a win-win situation of developing cultural soft power and producing economic benefits in contemporary times. By analyzing the current situation of the cooperative development of the cultural and creative industry of both sides， this paper proposes a series of feasible strategies for them to learn from each other and realize their joint development.

Key words： cultural and creative industry； cooperation between both sides； comparative advantages； industrial cluster

2015年中國經濟步入增長速度換擋期、結構調整陣痛期和前期刺激政策消化期“三期疊加”的階段。 經濟“新常態”要求我們實現創新發展，即升級傳統產業、優化產業結構、發展戰略性新興產業。文化產業作為社會現代化的一種經濟形態，對于改善經濟結構、轉變經濟發展模式、促進經濟增長具有重要作用，所以大力發展文化產業是在經濟“新常態”趨勢下的必然要求。同樣作為中華文化的傳承者，臺灣文化創意產業發展更加成熟，生產小型化、智能化、專業化的特征尤為明顯。這對我國當前的文創產業發展極具借鑒意義。在兩岸簽署經濟合作框架協議及服務貿易協議之后，隨著市場準入門檻的逐漸降低、制度化合作平臺的逐步建立，兩岸文化創意產業合作將迎來新機遇。

一、兩岸文化產業合作發展現狀

20世紀90年代中期，臺灣的文化創意產業初步發展。歷經二十年，從北臺灣到南臺灣，文化創意產業已經做的有聲有色。總體而言，高水平的文化創意理念、扎實的專業技術基礎、豐富的市場營銷經驗以及國際化的消費市場給大陸文化產業發展提供了良好的借鑒意義。由于我國文化產業發展起步較其他發達國家較晚，所以在規模、質量、機制和效益上都較為落后，但改革開放以來經濟的高速發展為文化產業奠定了堅實的物質基礎，政策的制定也提供了相對寬松的外部環境，廣闊的文化消費市場更是一注強力劑。

隨著兩岸經濟貿易合作的不斷深入，大陸逐漸成為臺灣文創產業青睞的拓展區，兩岸文創產業的現有合作主要集中在影視業、新聞出版業、旅游業、動漫業和民間會展活動等領域，注重優化資源配置、協調產業流程和拓展配套市場。近年來，臺灣演藝人員約600人次參與大陸電視劇和廣播電視節目的制作，兩岸影視方面交流合作頻繁且密切，主要包括互相參加大型晚會、演出、商業代言活動，與大陸藝人合拍影視劇、共錄綜藝節目等，僅在2011―2013年間，就有21家臺灣電影企業參與兩岸合拍影片的制作，自2010年ECFA（海峽兩岸經濟合作框架協議）實施以來，臺灣電影在大陸上映已經常態化。2012年兩岸圖書、報紙、期刊、音像、電子出版物等進出口品種就已達48.66萬種，進出口額為2 243.76萬美元[1]。2013年，兩岸文化交流項目有2 116項，參與者11 604人次。2014年兩岸雙向交流總人次達941.2萬人次，其中，大陸居民赴臺旅游人數達321.89萬人次，同比增長47%， 2015年新增11個赴臺自由行城市，并開放31個異地辦理自由行城市名單，迄今為止大陸赴臺個人游城市增至47個，這對兩岸人員的互動交流與旅游業的發展都具有不可忽視的推動作用。但在工業設計、建筑設計、城建設計、以及與高科技產業關聯度較高的領域例如軟件工程、網游開發等方面交流的深度和廣度有待提高。

“創意―市場”的兩岸單一對接合作發展模式已經無法滿足新時期的需要。我國文化產業當前處于發展黃金期，產業整體規模初步形成、投資主體呈現多元化趨勢，傳媒產業集中度不斷提高、對外開放力度不斷加大、網絡文化產業成為新的增長點[2]。2013年我國文化產業法人單位增加值為20 081億元，相比于2012年增長了11.1%，增加了2 010億元，占我國文化產業增加值21 351億元的94%，GDP占比也由3.48%上升到3.63%。臺灣文化創意產業家數在2008年約為60 757家，2012年約為61 601家，2013年約為61 978家。文化創意產業營業額分別為6 747.2億新臺幣、7 640.49億新臺幣和7 855.75億新臺幣。文化創意產業營業額占GDP比重分別為5.13%，5.20%，5.16%[3]盡管各年文創產業的家數、營業額都有所增長，但其增速減緩并且文創產業對經濟發展的貢獻率已穩定在5%左右，而大陸文化產業對國民經濟的貢獻率逐年增加。可見大陸文化產業發展處于狀況良好，正處于黃金時期，文化創意產業的戰略地位逐步增強，市場發展潛力巨大[4]。

二、兩岸文化產業合作發展中的問題

兩岸文化產業合作因廣泛涉及文化、經濟甚至政治等方面的不同程度的碰撞，雙方在發展模式上的協同度、發展理念上的認同度、發展內容上的相容度都不可避免的存在差異，聯合實踐的可行性和效率也是影響合作水平的重要因素。當前兩岸文化產業交流合作仍然進展緩慢，主要存在以下問題：

（一）兩岸政治互信度低，文化產業領域合作不夠深入

兩岸政治關系緊張或融洽對于經濟交流合作影響重大。文化產業屬性的雙重性決定了它既是經濟產物也是文化產物。經濟屬性體現在作為一類產業，它可以創造經濟價值。而由于文化屬性進程屬于意識形態領域，對政治因素變化更為敏感，所以缺乏穩定友好的政治共識基礎，文化產業的合作必定受到影響。當前兩岸關系發展穩定，尤其在ECFA（經濟合作框架協議及服務貿易協議）簽訂之后，經濟和事務性方面的協商談判已取得階段性成果。但是由于兩岸在政治制度、價值觀念等方面存在差別，政治互信度仍然較低，政治關系的發展緩慢，從而對經濟合作特別是文化產業的深入合作產生不利影響。

（二）兩岸文化產業發展策略存在差異，互補合作模式尚未形成

大陸文創產業以園區模式為主，發展趨同，盈利能力仍處弱勢。很多地區將文化產業作為產業結構升級轉型、推動自主創新的重要支柱產業。調查數據顯示，目前全國共有14個城市建設文化創意產業園區，形成了六個文化產業集群，有超過2 500家文創產業園區，每個園區都動輒規劃上百畝土地，投資若干億元，但真正做到盈利的園區竟低于10%，超過70%的園區處于虧損狀態。園區資源的不合理配置、集聚區的功能定位不明確使得園區內企業間的關聯度較低，無法最大限度發揮集聚優勢。臺灣采取的是創意人才培養模式，這種中、小企業為主的模式在發展過程中最缺乏的不是創意，而是資金和政策的支持。目前兩岸在提升產業集聚度和發揮人力資源優勢的互補性對接合作中仍未找到最佳發展模式。

（三）兩岸交流合作機制不健全，合作平臺建設不夠完善

兩岸文化產業合作的順利開展是以統一、健全、高效、靈活的組織協調機制為前提的。只有突破區域市場建構、區域經濟平衡等制度性和政策的局限，才能擴展文化產業交流合作的廣度與深度，才能強化兩岸文化產業的互利互惠機制，實現雙贏。與此同時，溝通管道的通暢性、市場運行的開放性對于打破文化產業合作中存在的隱秘“壁壘”至關重要，這關系到兩岸能否最大限度實現優勢互補、降低交易成本、增強內聚力，從而推動合作邁向更高層次。

（四）兩岸文化產業相關法律制度不同，知識產權的保護存在差別

大陸文化產業起步晚，相應的法律法規不夠完善。我國現行240多部現行法律中涉及文化領域的法律僅占5部，不少方面還存在立法空白。這使得文化產業發展過程中的一些制度性問題不能依法進行界定，并且全國各地文化產業發展情況各異，其法律的普適性也較差。在市場經濟條件下，這顯然違背了法治原則，從而也對兩岸文化產業合作法治化、規范化的發展路徑造成消極影響。而臺灣文化產業立法更傾向于保護知識產權和維護公平競爭，透明公開的法律依據為產業發展提供了發展空間。

（五）兩岸文化產業合作的產業鏈對接度低、產業帶動度低，延伸鏈較短

根據“微笑曲線”理論，在傳統產業鏈的發展中，越是位于產業鏈的末端，創造的經濟效益也越高。我國制造業始終處于產業鏈的最低端，所以在其創造的經濟貢獻上并不具有發達國家的優勢。這種產業鏈低端導致低經濟效益的模式影響禁錮著文化產業尋求新的突破。我國文化產業GDP貢獻率與美國等發達國家平均25%的發展水平相比還存在較大差距。兩岸文化產業提高合作的互補性是解決這一問題的關鍵，資源優勢的充分整合利用是基礎，只有不斷創造符合市場需求的優秀文化產品，才能打開國際國內市場，不斷延伸文化產業鏈條，實現其相關產業的聯動發展。

三、兩岸文創產業合作發展的對策分析

全球化進程的推進使得兩岸在文創產業領域聯系更為緊密，優勢互補才能合力提升中華文化產業的整體實力。比較成本貿易理論（也稱為“比較優勢貿易理論”）是大衛?李嘉圖于1817年在其代表作《政治經濟學及賦稅原理》中提出并詳細闡述的。比較優勢理論區別于絕對優勢理論，認為國際貿易的基礎是由生產技術的相對差別而產生的相對成本的差別，也就是根據“兩利相權取其重，兩弊相權取其輕”的原則，每個國家應集中生產并出口其具有“比較優勢”的產品，進口其具有“比較劣勢”的產品。這個理論同時可在區域文創產業開發上得以應用，堅持比較優勢的思想，謀得兩岸文創產業的共同發展。臺灣文創產業發展較早，相應的配套產業也較完善，同時在創意、人才、研發、營銷等方面具有優勢，但卻面臨市場狹小、資金不足等問題；而大陸有著積極的政策支持、充裕的資金、廣闊的消費市場方面的優勢，但也存在創意不足、缺乏市場運作經驗、經營效率低、品牌知名度不高的問題。這種發展現狀的互補性以生產要素的差異為基礎，為兩岸文化創意產業的合作與發展提供了現實條件。我們將最大化的利用在市場上的規模優勢與臺灣品牌創意相結合，共同向西方展示中華民族“文化底蘊”的魅力。具體對策分析如下：

（一）拓寬合作領域，引導投資多元化

文創產業在知識經濟時代的重要性不言而喻，其以其高附加值、技術密集、高回報率、低污染、低消耗等特點成為一國財富增長的巨大源泉。從文化產業細分的各類別所占比重可知，大陸企業的投資方向主要在于文化產品的生產，所以政府可以制定優惠政策吸引臺商在動漫、工藝、影視、廣告、工業建筑設計、展演設施及視覺藝術、品牌時尚、等生產性文化服務業領域開展廣泛而有深度的合作。加快建立兩岸文化資源庫，實現數字化轉型升級。目前大陸在建筑設計和廣告設計方面的發展潛力巨大。能吸引臺灣設計類、品牌塑造類等富有創意性的知名企業落戶以提升生產業的實力。同時兩岸應加強戰略性新興產業領域的科技合作，目前在生物醫藥、數控技術等領域已開展相關科研項目合作，可以此為基礎拓展新的發展方向。

（二）加大開放力度，交流機制規范化

東南沿海地區經濟優勢明顯，閩南文化在臺灣獲得了長足發展，我們既要利用地域臨近的優勢，加強福建省、廣東省與臺灣的經濟聯系，大力發展閩臺特色文化創意產業。通過舉辦兩岸文化產業博覽會等大型公共活動來招臺商引臺資，同時臺灣方面也要制定一系列措施鼓勵陸商投資。隨著開放程度的加深，必然會帶動文化與科技、商貿、金融等的融合，兩岸的交流機制也會漸趨規范化。

（三）發展文化旅游，文創園區集群化

文創園區建立的目的就是為了利用產業集聚，實現效益最大化，而旅游文化的良好宣傳會吸引更多游客去了解文化內涵，購買文化產品。借鑒臺灣文化創意園區優勢，發展大陸的文化產業集群，并著重考慮在廈門、深圳、福州這類具有相對豐富的旅游資源、扎實的創意產業基礎、較高的臺資聚集度的城市建設海峽兩岸特色創意產業園區，使之成為聚集兩岸創意資源，促進兩岸創意交流的重要平臺和載體。

（四）改善投資環境，行政程序簡便化

目前臺商投資還存在許多限制，首先要簡化行政審批程序，讓資金流動效率更高。其次要構建專門化服務體系，積極協助解決在陸遇到的困難和問題。再者銀行等金融機構也要對臺商一視同仁，最大限度在財稅、金融、工商等方面提供便利，為引導文化產業發展創造良好的市場條件、法制和政策環境，建立良性發展機制。

（五）依托高校合作，文創人才精英化

兩岸政府可以協商“優秀人才引進計劃”， 將那些擁有獨特創意、高科技素養和杰出管理能力的臺灣頂尖創意人才引進，為大陸提供相關領域的專業性指導。同時應加強兩岸高校合作，聯合培養文化創意產業的專業人才和管理人才，例如可以增加公派交換生名額，以學生間交流促進創意互通。將臺灣文創優勢資源推廣到大陸，共同推動中華文化的國際化進程，這將對發展兩岸的文創產業前景大有裨益。 （六）實現跨界融合，融資方式多樣化

大數據時代下，互聯網的作用不可小覷。 “互聯網+文化產業”的模式突破了傳統產業的融資界限。以往兩岸的文創業者過多依賴于政府政策扶持，但在市場起決定性作用的背景下，在信息化、智能化的趨勢下，利用互聯網進行眾籌也不是天方夜譚。目前大陸的大型互聯網企業阿里巴巴、騰訊、百度的業務拓展皆青睞于文化產業領域，這為兩岸文化產業合作發展項目的資金籌集提供了契機。

大陸文化產業發展，發展時間較短，發展基礎較薄弱等先天不足急需后天的正確引導和大力扶持。當今世界各國已不再是只追求經濟、政治、軍事硬實力，更希望透過文化軟實力的展現，樹立國際形象和威信。一方面發展傳統文化產業，另一方面要提升自主知識產權創新能力，發展以知識產權為基礎的現代文化產業。在豐富傳統產業內涵的同時，注重產業體系整體層次的提升，從而增強中華文化軟實力。梁漱溟先生曾說“文化，就是一個民族的生活樣法，那一個民族的生活樣式”。擁有共同的中華民族五千年歷史文化底蘊，把握中華文化創新時機，共同發展創造兩岸互惠雙贏的文創產業合作模式，文化心連接著民族情，相信會走得更遠。

參考文獻：

[1]胡惠林，李保宗. 兩岸文化產業合作發展報告[R].北京：社會科學文獻出版社，2014：12-14.

[2]劉吉發，岳紅記，陳懷平.文化產業學[M].北京：經濟管理出版社，2005：55-58