傳統(tǒng)文化的生命力范文

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篇1

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 生命力 現(xiàn)代化

一、文化自身塑造強(qiáng)大的生命力

中國傳統(tǒng)文化植根于中國大地，，與西方被摧毀和沉睡的文化相比，五千多年的歷史顯示出了中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大的生命力與傳統(tǒng)文化自身的特點(diǎn)密切相關(guān)。中國傳統(tǒng)文化貫穿整個(gè)中國歷史，從歷史中走來，歷經(jīng)坎坷，走向未來，這與中國傳統(tǒng)文化的特征是離不開的，也是我國傳統(tǒng)文化綿延至今的奧秘所在。

統(tǒng)一性和多樣性同時(shí)存在于中國傳統(tǒng)文化中，多樣性就能適應(yīng)不同歷史時(shí)期的發(fā)展，統(tǒng)一性則是本民族文化的核心，也是中國文化得以延續(xù)的根本內(nèi)核因素；延續(xù)性和變革性的統(tǒng)一是中國傳統(tǒng)文化生存之道，能做到堅(jiān)持和創(chuàng)新是一種智慧，這種文化的延續(xù)性和變革性并不沖突，文化的延續(xù)性就是保留自己的精神內(nèi)核并適應(yīng)時(shí)代變化不斷創(chuàng)新以適應(yīng)時(shí)代的需求的延續(xù)性，變革是不中斷的變革；獨(dú)立性和包容性是中國傳統(tǒng)文化獨(dú)一無二的特性，獨(dú)立性表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化是自己獨(dú)立創(chuàng)造的，是對長期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對自然人文的思考中形成的具有鮮明中國特色的心理特征、風(fēng)俗習(xí)慣和民族心理。中國傳統(tǒng)文化的這些特性既是文化具有生命力的原因所在，也是我們?yōu)槭裁葱枰獙?shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化的重要根據(jù)。

二、保留傳統(tǒng)文化彰顯民族精神，推動(dòng)現(xiàn)代化弘揚(yáng)時(shí)代價(jià)值

發(fā)展和現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)是21世紀(jì)的時(shí)代主題，經(jīng)歷了種種挫折和磨難，理性的亮光總能帶我們沖出迷霧，現(xiàn)代化的進(jìn)程不僅僅只是物質(zhì)層面的高度發(fā)達(dá)，它還需要有精神文化方面與之相對應(yīng)的構(gòu)建。中國要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化是全方位的現(xiàn)代化，不僅包括政治和經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，同時(shí)也要實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化有著內(nèi)在的必然的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)的片面發(fā)展不是社會(huì)主義，與之相對應(yīng)的文化的協(xié)同并進(jìn)才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)代自身對文化內(nèi)涵的需求。

現(xiàn)代社會(huì)正在發(fā)生著天翻地覆的變化，人們在道德失落感和價(jià)值選擇面前顯得蒼白無力，尤其是在開放的國際背景下，我們受西方文化消極方面的影響越來越大，“享樂主義”、“拜金主義”的像一樣在蔓延，這需要中國傳統(tǒng)文化來拯救。對于“義”“利”的選擇，對于付出并得到相應(yīng)的報(bào)酬，古人早就給我們指明了方向和為人處世的原則。中國的傳統(tǒng)文化留給我們的不僅僅是一部部經(jīng)典，更多的是關(guān)于倫理道德方面的正確選擇和判斷，讓我們不要在紛繁復(fù)雜的環(huán)境下丟掉自己最原始的純真。

中華文明是世界文明的重要組成部分，具有世界上其他文化無可取代的重要意義，文化的與時(shí)俱進(jìn)是對歷史的尊重，更是對世界文化的貢獻(xiàn)。德國哲學(xué)家萊布尼茨曾不相信在這個(gè)世界上有比德國的倫理更加完善和立身處世之道更先進(jìn)的民族存在，因?yàn)橹袊陌l(fā)現(xiàn)，他們覺醒了。社會(huì)實(shí)踐的不斷向前發(fā)展，全球也在發(fā)生著日新月異的變化，這對文化的發(fā)展也提出了新的要求，把中國特色的文化打造成既是民族的又是世界的文化，這就是時(shí)代給傳統(tǒng)文化的客觀現(xiàn)實(shí)課題。

三、推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化

中國傳統(tǒng)文化具有無與倫比的偉大力量，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化既是現(xiàn)代化建設(shè)的呼喚也是世界文明進(jìn)步的需要，更是傳統(tǒng)文化發(fā)展的內(nèi)在要求。要為中國傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化鋪好路，我認(rèn)為需要做到以下幾點(diǎn)：

第一，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是文化發(fā)展的前提條件，結(jié)合現(xiàn)階段的國情和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的必由之路，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r決定著上層建筑的發(fā)展?fàn)顩r，文化作為上層建筑的重要組成部分，根據(jù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求不斷賦予文化發(fā)展新的內(nèi)涵，用文化來深刻撰寫著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)現(xiàn)狀，使文化的發(fā)展適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。

第二，推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化要從傳統(tǒng)出發(fā)，注重實(shí)踐，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的歷史沉淀，已經(jīng)內(nèi)化成為中華兒女的特有的思維方式，中國傳統(tǒng)文化深藏在每一代人的深層次意識(shí)中，不是說消失就能消失的東西，相對于西方外來文化而言，還是具有鮮活的生命力和民族認(rèn)同價(jià)值，傳統(tǒng)文化只有和人民群眾密切聯(lián)系起來，才能使傳統(tǒng)文化更加接地氣，才會(huì)被人們普遍接受和主動(dòng)這傳承，也是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化再造的一個(gè)有效途徑。

第三，在繼承傳統(tǒng)文化原創(chuàng)性的基礎(chǔ)上，用批判的眼光看問題，取其精華去其糟粕，提到“剔除糟粕”“吸收精華”，“提高民族自信心”，用批判的眼光“兼收并蓄”。這種批判式的對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度既是新民主主義文化建設(shè)的要求，也是我們現(xiàn)代化文化建設(shè)可以借鑒和引用的經(jīng)驗(yàn)。

第四，在開放的國際背景下，學(xué)會(huì)辨識(shí)外來文化，吸收國外先進(jìn)的文化成果和成功的管理經(jīng)驗(yàn)，重現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的生命力和創(chuàng)造力。家羅素在《中西文化比較》一文中曾經(jīng)說過：“不同文化之間的交流過去已被多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。”我們要在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化合理因素的基礎(chǔ)上，不斷吸收世界先進(jìn)的文化成果，不僅體現(xiàn)了中國文化的強(qiáng)大包容性，也會(huì)豐富文化以時(shí)代性內(nèi)涵，為世界文化貢獻(xiàn)自己的精神內(nèi)涵，同時(shí)用理性的眼光加強(qiáng)同世界文化的交流，并在學(xué)習(xí)的過程中保持中國特色。

篇2

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 公共藝術(shù)設(shè)計(jì) 現(xiàn)狀 融合應(yīng)用

藝術(shù)設(shè)計(jì)的問世，是人化與物化的高度融合，它促進(jìn)了人類文化的發(fā)展，使人類文明擺脫了黑暗，走向了光明。通過調(diào)查，任何好的藝術(shù)設(shè)計(jì)都離不開傳統(tǒng)文化，因此公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須要建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，才能夠創(chuàng)造出具有民族特色風(fēng)格、滿足國民審美需求的作品，同時(shí)還能夠向世界各國展示我國特有的民族文化，使我國的傳統(tǒng)文化邁出國門，走向世界。但是，目前我國公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的觀念、思維受到西方設(shè)計(jì)觀念和思想的影響，導(dǎo)致設(shè)計(jì)者不能夠注意到傳統(tǒng)文化，不能夠?qū)鹘y(tǒng)文化融合到公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)出的作品失去了民族特性，更使作品缺乏文化底蘊(yùn)和精神追求。俗話說：“民族的就是世界的”。因此，在下文中，筆者將淺探傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的融合應(yīng)用。

1 傳統(tǒng)文化與公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族發(fā)展過程中沉淀下來的精髓，更是價(jià)值觀的表現(xiàn)。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起源于西方國家，是民族物質(zhì)文化與精神文化的產(chǎn)物。可見，傳統(tǒng)文化是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的源泉。從表面來看，傳統(tǒng)文化制約著公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新，但實(shí)質(zhì)上，傳統(tǒng)文化能夠?yàn)楣菜囆g(shù)設(shè)計(jì)提供文化底蘊(yùn)和精神追求，使整個(gè)作品富有意義與價(jià)值。藝術(shù)設(shè)計(jì)不能夠否定傳統(tǒng)文化，而應(yīng)以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，不斷創(chuàng)新與發(fā)展，取其精華，去其糟粕。只有擁有民族文化特色的設(shè)計(jì)才擁有設(shè)計(jì)魅力，而藝術(shù)設(shè)計(jì)也要不斷吸收西方國家新進(jìn)的設(shè)計(jì)理念與思想。

概括來講，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須要立足于傳統(tǒng)文化，又高于傳統(tǒng)文化，在設(shè)計(jì)過程中要把握傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新借鑒，使兩者之間能平衡存在，相互作用，共同發(fā)展。

2 傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合

通過調(diào)查分析，傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的融合，確實(shí)能夠賦予公共藝術(shù)設(shè)計(jì)生命力，使藝術(shù)設(shè)計(jì)具有時(shí)代性和民族性。在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中融合傳統(tǒng)文化，必須要恰到好處，不能夠給人生硬的感覺，否則會(huì)使得其反，同時(shí)還要了解傳統(tǒng)文化的精髓。

（1）公共藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化的思維方式。我國傳統(tǒng)文化的思維方式具有三大特性：整體性、辯證性以及因果循環(huán)性。一般較為注重事物內(nèi)部的辯證統(tǒng)一關(guān)系，更為注重綜合與歸納。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中要顧全大局，把握平衡，才能夠使公共藝術(shù)設(shè)計(jì)具有藝術(shù)性和欣賞性，避免公共藝術(shù)設(shè)計(jì)失去意義。

（2）公共藝術(shù)設(shè)計(jì)需要傳統(tǒng)文化的文化符號。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)文化底蘊(yùn)，就要注重文化符號的運(yùn)用，因?yàn)槲幕柧哂蟹浅?qiáng)的民族象征意義和傳承性與生命力。傳統(tǒng)文化在日常生活中無處不在，將其運(yùn)用到公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，能夠使人們的內(nèi)心情感得到宣泄，增強(qiáng)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的舒適感，更能夠體現(xiàn)現(xiàn)代生活的古樸典雅。

（3）公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要融合傳統(tǒng)文化的陳設(shè)藝術(shù)。我國的陳設(shè)藝術(shù)已經(jīng)引起了世界各國的注意，能成功的走出國門，走向世界，主要原因就是它蘊(yùn)含兩大品質(zhì)：莊嚴(yán)典雅的氣度和瀟灑飄逸的氣韻。無論何種設(shè)計(jì)都是為人們提供服務(wù)的，因此必須要注重人性化。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須要結(jié)合我國人民的生活習(xí)慣，換言之就是要融合傳統(tǒng)文化，但是不能夠照搬，而是要繼承與創(chuàng)新。

3 傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是為人們生活服務(wù)的，也就是說好的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿足人們的審美觀念。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要想有可能成為經(jīng)典，就必須要具有民族文化。

（1）傳統(tǒng)材質(zhì)在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。當(dāng)前，人們生活壓力非常大，生活節(jié)奏快，因此公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要注重傳統(tǒng)材質(zhì)的運(yùn)用。將傳統(tǒng)材質(zhì)運(yùn)用到公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅能夠滿足當(dāng)前社會(huì)倡導(dǎo)的綠色生活的理念，還能夠給予人們返璞歸真的感覺，使傳統(tǒng)文化得到繼承。運(yùn)用傳統(tǒng)材質(zhì)制作具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與思想的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，能夠賦予公共藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)代感，更重要的是能夠使傳統(tǒng)文化的精神得到發(fā)揚(yáng)與傳承，使整個(gè)設(shè)計(jì)具有文化底蘊(yùn)。

（2）傳統(tǒng)圖形在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。從某種程度上來講，傳統(tǒng)圖形是傳統(tǒng)文化的精髓象征，留給后代無限的想象之美，同時(shí)它還具有時(shí)代意義和當(dāng)代的設(shè)計(jì)觀念。傳統(tǒng)圖形是我國人民一代一代積累下來的，具有非常強(qiáng)的民族文化，通過傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用，可以賦予公共藝術(shù)設(shè)計(jì)無限的想象空間，滿足人們的好奇心，使人們能夠停下腳步，歇一歇，更能夠使公共藝術(shù)設(shè)計(jì)具有象征性，使傳統(tǒng)文化得到傳承與發(fā)展，有利于我國公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

傳統(tǒng)文化是我國5000年發(fā)展的精髓，更是我們的寶貴財(cái)富，值得我們一代一代傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)文化的形式多樣，題材廣泛，底蘊(yùn)深厚，內(nèi)涵豐富，因此公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中要融合傳統(tǒng)文化，且要善于運(yùn)用傳統(tǒng)文化，為公共藝術(shù)設(shè)計(jì)注入生命力，使設(shè)計(jì)具有民族風(fēng)格和文化底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)

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【關(guān)鍵詞】醫(yī)院；文化建設(shè)；生命力；特色

現(xiàn)代醫(yī)院是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，建設(shè)現(xiàn)代化醫(yī)院也應(yīng)從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化結(jié)合點(diǎn)中尋找對策，探索醫(yī)院文化特色。醫(yī)院的發(fā)展壯大必須靠醫(yī)院的先進(jìn)文化來推動(dòng)，只有建立先進(jìn)的醫(yī)院文化，才能真正使醫(yī)院形成品牌、擁有品牌和發(fā)揚(yáng)品牌。因此醫(yī)院面對日益激烈的競爭，只有加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)，全面提高綜合實(shí)力，才能贏得患者，創(chuàng)造優(yōu)勢，才能持續(xù)發(fā)展。文化是人類或一個(gè)民族的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、思維方式、行為方式等等所構(gòu)成的最深層的軟件系統(tǒng)。文化是人類或一個(gè)民族的”“生命力”。由此延伸到衛(wèi)生管理，可以說文化也是醫(yī)院的“生命力”。一個(gè)醫(yī)院的活力和凝聚力的大小都來自于醫(yī)院的文化，沒有成功的醫(yī)院文化，醫(yī)院的生命力是脆弱的、有限的、不穩(wěn)定的。

醫(yī)院文化是我國社會(huì)主義文化的一 組成部分，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，醫(yī)院作為自主經(jīng)營的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)實(shí)體， 自負(fù)盈虧、自我約束、自我生存的發(fā)展空間，很大程度上取決于自身的競爭力。而重視醫(yī)院文化建設(shè)，培育職工的整體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，是醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)提高醫(yī)院自身競爭力不可忽視的一個(gè)重要部分。

1重視醫(yī)院文化建設(shè)是新形勢下加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的有效途徑

重視醫(yī)院文化建設(shè)并不排除或代替加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作。思想政治工作是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是搞好醫(yī)院建設(shè)的思想保證和精神動(dòng)力。思想政治工作在醫(yī)院中作用的發(fā)揮，正是通過加強(qiáng)職工隊(duì)伍思想教育和素質(zhì)表現(xiàn)出未的。醫(yī)院文化與思想政治工作都是醫(yī)院行為，同屬思想文化范疇，研究及作用的對象都是人，在醫(yī)院文化建設(shè)理論方面有相同之處。醫(yī)院文化與思想政治工作各有各的優(yōu)勢，相輔相成，互補(bǔ)互促。加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)將有利于拓展思想政治工作，有利于提高職工素質(zhì)，有利于培養(yǎng)職工的整體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，是在新形勢下加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的有效途徑。

2重視醫(yī)院文化建設(shè)是培育職工整體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神的新思路

醫(yī)院文化包括文化觀念、價(jià)值觀念、醫(yī)院精神、技術(shù)水平、管理水平等內(nèi)容，也是一種管理理論。是醫(yī)院在建設(shè)和發(fā)展過程中逐步形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和，是一種理想信念、價(jià)值觀念和行為規(guī)范。

3培育整體意識(shí)是醫(yī)院文化建設(shè)的重要內(nèi)容

醫(yī)院要發(fā)展，必須在社會(huì)上要有良好的形象，要有良好的信譽(yù)，這樣才有較強(qiáng)的競爭力，這就需要大力培育職工整體意識(shí)，培養(yǎng)職工團(tuán)隊(duì)精神，培育自尊自強(qiáng)、爭創(chuàng)一流的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，培育職工的群體價(jià)值觀，這是事業(yè)取得成功的關(guān)鍵。

醫(yī)院文化建設(shè)是“以人為本” 的管理文化，以文化引導(dǎo)為基本手段，以實(shí)現(xiàn)職工共同價(jià)值取向?yàn)楹诵模孕纬蓤F(tuán)隊(duì)精神為追求，以激發(fā)職工自覺性、積極性、創(chuàng)造性為目的，是當(dāng)代醫(yī)院管理理論的重要組成部分。團(tuán)隊(duì)型管理和人文管理是文化凝聚原理的具體表現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)以人為中心的管理，必須要用高尚的組織目標(biāo)和組織精神塑造人才、凝聚隊(duì)伍、激勵(lì)員工。由此可見，培育整體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神是醫(yī)院文化建設(shè)的重要內(nèi)容。實(shí)踐證明，加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)，培養(yǎng)職工正確的整體意識(shí)和群體價(jià)值，對提高醫(yī)務(wù)員工整體素質(zhì)，在醫(yī)院內(nèi)形成凝聚力和推動(dòng)力，能夠取得較好的成效。

調(diào)動(dòng)職工的積極性，增強(qiáng)意識(shí)和職工的凝聚力．培育職工的整體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，是醫(yī)院管理的永恒主題，是醫(yī)院管理工作者搞好醫(yī)院管理的主要任務(wù)和關(guān)鍵所在，是醫(yī)院思想政治工作者努力工作的目標(biāo)，也是一個(gè)醫(yī)院獲成功的根本保證。

總之.在加強(qiáng)思想政治工作的同時(shí)，建設(shè)現(xiàn)代化醫(yī)院也應(yīng)從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化結(jié)合點(diǎn)中尋找對策,重視醫(yī)院文化建設(shè),探索醫(yī)院文化特色。可取得比較好的效果。在管理工作中，進(jìn)一步大力加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)，積極探索醫(yī)院文化建設(shè)的新途徑，建設(shè)優(yōu)良健康的文化形態(tài)，從而使醫(yī)院文化建設(shè)在提高職工素質(zhì)，樹立醫(yī)院形象，增加整體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，以及推動(dòng)醫(yī)院管理和醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展中發(fā)揮更大的作用，更好地為人民的健康服務(wù)。

參考文獻(xiàn)

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[3]陳金,雅戴錦,梁彩霞.淺談醫(yī)院文化建設(shè)[J].中華中西醫(yī)學(xué)雜志,2010,8(12):93

篇4

 

“忘記歷史就意味著背叛。”歷史就是一筆財(cái)富，她提供給我們許多的資源和經(jīng)驗(yàn)。從某方面來說，一部民法典的特點(diǎn)，根本上是由它所存在的特定歷史文化條件決定的。中國未來民法典，代表著我們的生活方式和文明程度，根植于我國國情①。

 

一、我國未來民法典是否需要傳統(tǒng)文化?

 

法律是對傳統(tǒng)的一種選擇性的繼承，民法典調(diào)整一般社會(huì)關(guān)系，必然反映社會(huì)中的各種因素。

 

第一，從現(xiàn)實(shí)來看，傳統(tǒng)的力量是巨大的。

 

文化傳統(tǒng)影響著我們?nèi)粘Ｋ季S方式、行為習(xí)慣等，發(fā)揮著重大的作用，并且隨著現(xiàn)代化建設(shè)將進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。我國未來民法典作為我國文化的高峰，必然會(huì)受傳統(tǒng)文化的影響。正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的巨大影響力是我們?nèi)姘盐諅鹘y(tǒng)文化和我國未來民法典之間關(guān)系的前提。

 

第二，從法理學(xué)的角度看，任何一個(gè)國家法律的完善和發(fā)展都離不開法律繼承，傳統(tǒng)文化是應(yīng)然之意。

 

我國《大清民律草案》的制定，受傳統(tǒng)法律文化的影響，如草案的第四編和第五編(親屬和繼承)，不僅這兩編由法律館會(huì)同禮學(xué)館起草，而且草案第1323條：凡隸于一戶籍者為一家。父母在欲別立戶籍者須經(jīng)父母允許;第1324條：家長以一家中之最尊長者為之。②以現(xiàn)代人的眼光來看，這些規(guī)定當(dāng)然不合適，但是卻反映當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)文化對民律草案的深刻影響。

 

第三，從現(xiàn)實(shí)的民事法律規(guī)定看，有些規(guī)定極具有中國的傳統(tǒng)特色，如《民法通則》中民事責(zé)任承擔(dān)中的賠禮道歉等，其他的如民事習(xí)慣等在司法實(shí)踐中發(fā)揮重要作用。

 

第四，從民法存在的土壤——民法文化上看，它是民法存在和起作用的基礎(chǔ)，我國古代強(qiáng)調(diào)宗法倫理，民事方面注重的是“禮”及習(xí)慣的運(yùn)用，并且?guī)浊陙硪矝]有發(fā)生特別大的變動(dòng)，可以說“禮”及習(xí)慣等起著非常重要的作用。

 

第五，喚起和堅(jiān)定民眾對民法典的信仰，必須要堅(jiān)持從本土出發(fā)，這方面主要是從心理方面進(jìn)行。一部民法典要獲得民眾對她的尊敬和信仰，必須在某些方面能夠和民眾能夠達(dá)成“一致”。民法典對傳統(tǒng)文化吸收與重視，可以調(diào)和法律與實(shí)踐的矛盾，增加人們對民法典的“好感”，從而為民法典的在中國鄉(xiāng)情社會(huì)中打下夯實(shí)基礎(chǔ)。

 

第六，從民法的產(chǎn)生上看，習(xí)慣是民法的內(nèi)涵之一，而習(xí)慣的產(chǎn)生必然含著傳統(tǒng)文化的因素。另外，民法制定者都有著特定的文化背景，未來我國的民法制定者們肯定是具有高學(xué)歷、豐富的經(jīng)驗(yàn)，必然熟悉本國的傳統(tǒng)文化和法律發(fā)展史，這些因素影響著制定者，也影響著民法典。

 

二、傳統(tǒng)文化在大陸法其他國家民法典中的影響

 

1、法國

 

法國民法典繼承了法國的傳統(tǒng)文化，其中有些傳統(tǒng)影響根深蒂固。

 

明顯的一點(diǎn)就是《法國民法典》的體例，采用的是沒有“總則”編的三編制，其顯然繼承了《法學(xué)階梯》編排體例。

 

“大革命有兩個(gè)截然不同的階段，在第一階段，法國人似乎要摧毀過去的一切;在第二階段，他們要恢復(fù)一部分已被遺棄的東西。舊制度有大量法律和政治習(xí)慣在1789年突然消失，在幾年后重又出現(xiàn)，恰如某些河流沉沒地下，又在不太遠(yuǎn)的地方重新冒頭，使人們在新的河岸看到同一水流。”③托克維爾的這段話可以清晰的看到法國大革命后傳統(tǒng)的巨大影響力和生命力。

 

2、德國

 

《德國民法典》在很多方面對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了繼承，“學(xué)派之爭”更能說明此點(diǎn)。歷史法學(xué)派代表人物薩維尼在《論當(dāng)代立法和法理學(xué)方面的使命》一書中對民法典的立法作了相關(guān)闡述。他認(rèn)為法是“民族精神”的具體體現(xiàn)，并由該民族的歷史文化決定，他主張制定的法典，必須要飽含德意志的民族精神，歷史法學(xué)派的該觀點(diǎn)對法典的制定起到了重要作用，民族精神和民族傳統(tǒng)文化理應(yīng)體現(xiàn)在法典之中。

 

3、日本

 

日本民法典受傳統(tǒng)文化的影響更為明顯，“法典論爭”中發(fā)出了“民法出，忠孝亡”的悲呼，窺探出傳統(tǒng)文化對日本民法典的制定的影響。后來，日本民法典的起草更加重視本國的國情，并且對外國人參與持保留態(tài)度，由本國人編纂，傳統(tǒng)文化得以保留。

 

4、瑞士

 

一方面，作為瑞士統(tǒng)一私法和民法典的理論基礎(chǔ)，胡貝爾著名的著作《瑞士私法的體系與歷史》就是對瑞士的傳統(tǒng)及歷史的一種理論上的把握，同時(shí)也體現(xiàn)出瑞士關(guān)心本國法律現(xiàn)實(shí)，注重法律繼承。④

 

另一方面，《瑞士民法典》的一個(gè)特殊點(diǎn)就是法典的第五編——債務(wù)法，它先于法典產(chǎn)生，并在瑞士實(shí)施，人民已經(jīng)接受，在納入民法典時(shí)只是做了極少的修改，這恰恰表明了瑞士對本國國情和傳統(tǒng)的重視和接納。

 

三、傳統(tǒng)文化對我國未來民法典的影響

 

傳統(tǒng)文化有巨大的影響力，民法典的制定必受其影響，我們必須加以認(rèn)真對待。

 

首先，在民法典制定的指導(dǎo)思想方面，我們堅(jiān)持本土化和開放性的平衡，重視法律的繼受。在全球化的今天，我們應(yīng)當(dāng)具有開放精神。從另一角度看，一個(gè)國家民法典重點(diǎn)是調(diào)整本國的社會(huì)關(guān)系，其根本性在于本國的國情，只有尊重歷史和傳統(tǒng)文化，才能真正的使一個(gè)國家的民法典具有實(shí)際的社會(huì)作用，民法典才會(huì)具有生命力和活力，否則，沒有文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)的民法典就如鏡花水月一般，沒有實(shí)際效果，也不會(huì)令普通民眾滿意。

 

其次，在歷史使命上看，我國傳統(tǒng)上是禮儀之邦，我國的文明持續(xù)時(shí)間最長，在我國人民的心中，具有一部恢弘的民法典是民族精神的象征，是中華文明的一座高峰，在這種傳統(tǒng)思想文化影響下，新時(shí)代我國的民法典必然要承擔(dān)起一種象征意義和歷史使命，它必須體現(xiàn)我國文明的新高度，進(jìn)一步增強(qiáng)我國的民族自豪感和自信心。

 

復(fù)次，中國民法典的特色之處在于其具有的民族性。綜合分析法國、德國、瑞士民法典，他們特色為世人所稱贊。我國制定民法典，必須具有具有中國特色，只有民族的，才是世界的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化會(huì)使民法典更具民族特色和鮮活的生命力。

 

再次，在吸收借鑒內(nèi)容方面，我國未來民法典重點(diǎn)要發(fā)掘傳統(tǒng)文化中對現(xiàn)代法治建設(shè)有用的積極的方面。我國傳統(tǒng)上是人情社會(huì)，注重鄰里關(guān)系的和諧及社會(huì)的穩(wěn)定。在這其中，“家”起了很大的作用。“家”作為社會(huì)的細(xì)胞和單位，不僅僅關(guān)系到個(gè)人的生活安寧，更是社會(huì)穩(wěn)定的保障。社會(huì)關(guān)系的和諧穩(wěn)定維系于“家”。

 

最后，重視民事習(xí)慣，科學(xué)合理地確定民事習(xí)慣在未來民法典中的地位，同時(shí)發(fā)掘傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的法律資源和法律思想，充分合理地利用，并在日常生活和爭議處理中發(fā)揮其應(yīng)有作用。

篇5

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化教育;以人為本;現(xiàn)代化

中圖分類號:G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號:1003-949X(2010)-07-0067-02

黨的十七大報(bào)告明確提出:“要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),保持民族性,體現(xiàn)時(shí)代性。”

我國在走向現(xiàn)代化的過程中,如何使我們的現(xiàn)代化和民族傳統(tǒng)文化獲得新的生命形式,是中國文化面臨的新的歷史選擇。中國本身也面臨著如何正確處理現(xiàn)代化和民族性、現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化等一系列的關(guān)系問題。

當(dāng)代大學(xué)生是傳承和發(fā)展中國文化的實(shí)踐者,如何認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化在今天的價(jià)值與走向,這對中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、中國文化的發(fā)展與建設(shè)、中國文化與世界文化的融合有著重要的理論和實(shí)踐意義。

一、讓當(dāng)代大學(xué)生了解和正確認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化

讓當(dāng)代大學(xué)生了解和正確認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化,了解它的基本特征、精神實(shí)質(zhì)、優(yōu)良傳統(tǒng)和它在世界文化中的地位。中國傳統(tǒng)文化的基本精神和優(yōu)良傳統(tǒng)可以從以下幾方面得到體現(xiàn):

1.中國傳統(tǒng)文化以儒、道、法、佛為主,其中儒、道兩家思想為主干,法、佛形成互補(bǔ)之勢。實(shí)際上歷代皇朝交替使用道家、儒家、法家、佛的治國思想。一個(gè)新的皇朝建立時(shí),為了醫(yī)治戰(zhàn)亂的創(chuàng)傷,往往采用道家學(xué)說,“無為而治”,休養(yǎng)生息。當(dāng)皇朝已經(jīng)穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)已經(jīng)恢復(fù),皇帝便轉(zhuǎn)向儒家,兼用佛家、法家,以此來鞏固政權(quán)、鞏固已經(jīng)形成的社會(huì)、政治制度。皇朝末期,矛盾重重,社會(huì)大亂,皇帝更多倚重法家,想用嚴(yán)刑峻法來挽回危局。這種互補(bǔ)的文化精神是中華民族大一統(tǒng)國家長期穩(wěn)定發(fā)展、富有極強(qiáng)生命力的基礎(chǔ)。

2.道德至上的人本主義“民為貴,社稷次之,君為輕”,這種以人為本的人文主義或人本主義,向來被認(rèn)為是中國文化的一大特色,也是中國文化精神的重要內(nèi)容。尤其以儒家為代表的以人為本的思想,在后來的封建社會(huì)中得到廣泛的認(rèn)同和創(chuàng)造性的發(fā)展。人與人(講和為貴,上下尊卑、長幼有序)的關(guān)系以及人自身的修養(yǎng)(內(nèi)圣外斂,以德治國)問題,是一種宗法集體主義人學(xué),是一種以道德修養(yǎng)為旨趣的道德人本主義。荀子有一段話講得很清楚:“有社稷而不能愛民、不能利民、而求民之親愛已,不可得也。民不親不愛,而求其為己用、為己死,不可得也。民不為己用、不為己死,而求兵之勁、城之固,不可得也”(《君道》)。我們應(yīng)當(dāng)積極地挖掘中國歷史上“重民”的思想精華,在建立和健全有中國特色的社會(huì)主義民主政治中,使其經(jīng)過轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)代民主政治的借鑒。

3.重實(shí)踐理性所謂“實(shí)踐理性”,主要體現(xiàn)為一種重現(xiàn)世、重實(shí)踐、重事實(shí)、重功效的思想方法和價(jià)值取向。它作為中國傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的主要特征,由來久遠(yuǎn)。而以理論形態(tài)去呈現(xiàn)則在先秦儒、道、法、墨諸主要學(xué)派中,尤其是深受儒家人文主義精神以及明末清初啟蒙思想家經(jīng)世思潮的影響。作為一種思想方法,它注重客觀事實(shí),注重歷史經(jīng)驗(yàn),重視直覺頓悟和整體思維,滿足于解決問題的經(jīng)驗(yàn)論的思維方式。作為一種價(jià)值取向,實(shí)踐理性注重身體力行、經(jīng)世致用的行動(dòng)哲學(xué),尤重道德功利主義。實(shí)踐理性對中國文化精神和民族精神的影響至為深遠(yuǎn),深得人心的“實(shí)事求是”的思想路線是實(shí)踐理性學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在實(shí)踐中的積極效應(yīng)。據(jù)考證,實(shí)事求是原意是一種嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的科學(xué)精神,對后世產(chǎn)生了相當(dāng)積極的影響。它所奉行的學(xué)以致用、身體力行的信條對中國歷代志士仁人的人生價(jià)值也有著深刻的影響。但值得注意的是,這種傳統(tǒng)的重經(jīng)驗(yàn)的思維方式,影響和阻礙了中國人抽象思維能力的發(fā)展。

4.厚德載物的文化兼容精神與強(qiáng)大的生命力。“兼收并蓄,”思想是中華文明的基本思想。《易經(jīng)》中說:“地勢坤,君子以厚德載物”、《中庸》中也講“萬物并育不相害,道并行而不相悖”, 意即要人們以大地般寬廣的胸襟承載萬事萬物,順承天道。海納百川,有容乃大。中華文明本身就是以漢族文明為主,吸收本國各民族文明以及外國文明而形成的。漢唐時(shí)汲取外來文化的氣魄十分博大,顯現(xiàn)出強(qiáng)大的漢唐雄風(fēng)。近代中國在中西方化交流中對外來文化兼收并蓄,將西學(xué)中的優(yōu)秀成分加以吸納、攝取、涵化,使之成為中華民族文化的有機(jī)組成部分。特別是1919年的以后,經(jīng)過對多種思潮的百家爭鳴,推求比較,中國革命選擇了指導(dǎo)思想,僅僅二三十年時(shí)間,中國人就走完了歐洲花了三四百年時(shí)間才走完的“文藝復(fù)興”、“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的思想歷程。從而使中國革命面貌煥然一新。中華文明正是因?yàn)榧饶鼙３趾桶l(fā)展自己的主體,又能從別的民族的文化中選擇、吸收其優(yōu)秀的部分而極富生命力,歷經(jīng)5000年不衰。

5.以天下國家為己任的愛國精神和崇高的人格境界。以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化歷來強(qiáng)調(diào)以齊家治國平天下為人生最高目標(biāo),以大一統(tǒng)為社會(huì)理想狀態(tài),把國家民族的前途和命運(yùn)放在首位。這種愛國主義情愫深深積淀在中華民族文化心理結(jié)構(gòu)之中,不知感染和熏陶了中國歷代多少志士仁人!從范仲淹的“先天之憂而憂,后天下之樂而樂”到文天祥的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,從顧憲成的“風(fēng)聲、雨聲,讀書聲,聲聲入耳;家事、國事、天下事、事事關(guān)心”,到顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”,從林則徐的“茍利國家生死以,豈因禍福趨避之”到魯迅的“我以我血薦軒轅”……這些格言至今仍閃爍熠熠光華,無一不是這種愛國主義精神的典型寫照。

二、對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育的重要意義

當(dāng)代大學(xué)生是傳承和發(fā)展中國文化的實(shí)踐者,如何讓當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化在今天的價(jià)值與走向是我們當(dāng)前高校教師需要學(xué)習(xí)和急待解決的問題。

當(dāng)代大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的冷落不應(yīng)只歸因于大學(xué)生本身,更應(yīng)該歸因于社會(huì)因素。由于傳統(tǒng)文化一般很難直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值,與一些應(yīng)用性強(qiáng)的知識(shí)相比,傳統(tǒng)文化知識(shí)看似無用,因此也容易被冷落。另外,社會(huì)知識(shí)體系越來越多元化,大學(xué)生需要掌握的知識(shí)也越來越多,只能在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)上分配有限的時(shí)間與精力。

對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,并讓他們認(rèn)識(shí)其重要性,其最主要目的就是要培養(yǎng)他們樹立正確的道德觀、人生觀、價(jià)值觀。 現(xiàn)代社會(huì)文明呼喚人的素質(zhì)的提高。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明,中國社會(huì)的現(xiàn)代化,就其精神實(shí)質(zhì)而言,是人的現(xiàn)代化,人的現(xiàn)代化就是民族素質(zhì)的現(xiàn)代化。一個(gè)民族如果缺乏以人的理想、道德為核心的人文精神,就不可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的現(xiàn)代化。一種健康向上的人文精神,是一個(gè)民族全面進(jìn)步的必要條件。而民族素質(zhì)的現(xiàn)代化,離不開文化的現(xiàn)代化。全面推進(jìn)素質(zhì)教育,提高受教育者的全面素質(zhì)是教育工作的戰(zhàn)略重點(diǎn)。人的現(xiàn)代化,是當(dāng)前我國現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。培養(yǎng)和造就高素質(zhì)人才是高等教育的根本任務(wù)。

中國傳統(tǒng)文化,近年來受到海外文化界人士的極大關(guān)注,他們所看重的就是中國民族文化中突出的人文精神。當(dāng)今社會(huì)評價(jià)人才的重要標(biāo)準(zhǔn)是看其是否具有創(chuàng)造力。而創(chuàng)造力從哪里來,著名科學(xué)家錢學(xué)森認(rèn)為:創(chuàng)造性思維往往在不同學(xué)科的知識(shí)和思維方式的交叉滲透中產(chǎn)生。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化是擴(kuò)大知識(shí)面、提高學(xué)生綜合素質(zhì)的一個(gè)重要途徑。愛因斯坦曾明確指出:“如果把哲學(xué)理解為在最普通最廣泛的形式中對知識(shí)的追求,顯然哲學(xué)就可以認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母。”中國傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、兵家、陰陽家、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)等都是不同的哲學(xué)體系,我國現(xiàn)代著名的中國哲學(xué)史專家張岱年教授也曾說“哲學(xué)是文化的思想基礎(chǔ)”,“是在文化整體中起主導(dǎo)作用的”。“文化的演變與哲學(xué)思想的演變有密切的聯(lián)系,想了解中國文化,必須了解中國哲學(xué)。”惟有繼承才能發(fā)展,只有發(fā)展才是最好的繼承。當(dāng)代大學(xué)生要繼承和發(fā)展古老的中國傳統(tǒng)文化,就必須好好學(xué)習(xí)它,在思想觀念上重建起傳統(tǒng)文化的框架。科學(xué)思想是具有一個(gè)內(nèi)在規(guī)律的系統(tǒng),思想的發(fā)展必然形成一定的邏輯構(gòu)架,同時(shí)也構(gòu)建起一定的觀念體系。讓當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的思維方法,并理解和認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化對于科學(xué)研究具有的指導(dǎo)意義。

三、對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代化之間的關(guān)系

篇6

關(guān)鍵字：平面設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；導(dǎo)入

從平面設(shè)計(jì)的角度來看，對于文化身份的關(guān)注應(yīng)當(dāng)是每一個(gè)平面設(shè)計(jì)者所重視的問題，也是當(dāng)前我國應(yīng)對發(fā)達(dá)國家文化沖擊的一個(gè)重要策略所在，平面設(shè)計(jì)者承擔(dān)著構(gòu)建民族特色視覺的重要責(zé)任。從設(shè)計(jì)的本質(zhì)上來看，設(shè)計(jì)是具有一定的地域性和歷史性的，這就使得人類的設(shè)計(jì)活動(dòng)必須基于歷史和地域兩個(gè)空間維度，而正是基于這樣的屬性才能夠使得人們更好地分辨現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)，也正是基于這種時(shí)空活動(dòng)屬性，也使得設(shè)計(jì)工作者不能夠擺脫傳統(tǒng)文化的束縛，也無法讓自己的設(shè)計(jì)成果獨(dú)立于傳統(tǒng)之外。中國是一個(gè)擁有5000年文明的古國，有著源遠(yuǎn)流長的民族文化，如何繼承民族文化并且將這種民族文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新，就需要進(jìn)一步的提升平面設(shè)計(jì)者的文化認(rèn)同感。只有在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中添加更多的傳統(tǒng)文化元素，才能夠更好的保證中華民族文化的獨(dú)立性，從而更好的去應(yīng)對全球化的沖擊。

一、平面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化導(dǎo)入的必要性

從當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的角度來看，在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中導(dǎo)入傳統(tǒng)文化是十分必要的，這種必要性體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的需求，伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐步地重視西方的科學(xué)和設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，通過對于這些方面的學(xué)習(xí)中國的平面設(shè)計(jì)在很短的時(shí)間來就縮小了與發(fā)達(dá)國家之間的距離，而伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展平面設(shè)計(jì)開始更多的為商業(yè)服務(wù)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域人們更加愿意接受西方的思想西方的精神，這些思想在設(shè)計(jì)方面尤為突出，而這樣的一種設(shè)計(jì)方式在很大程度上影響了年輕人的審美，相較而言，中國的傳統(tǒng)文化卻遭到了整個(gè)手機(jī)市場的排斥，這就不得不令我們反思，從當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情況來看，中國要構(gòu)建社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系，就必須保證擁有文化上的獨(dú)立，只有文化上的獨(dú)立才能夠真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)民族的獨(dú)立，正是在這樣的需求下我們就有必要將傳統(tǒng)文化引入到平面設(shè)計(jì)當(dāng)中。另一方面，中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)發(fā)展，要提高自身的水平需要走出一條新路子，而這樣一條新路子就必須建立在中國的傳統(tǒng)文化之上，傳統(tǒng)文化對于中國的平面設(shè)計(jì)來說就如同樹根一樣，只有樹根強(qiáng)大了，才能夠枝繁葉茂。縱觀世界各國平面設(shè)計(jì)的發(fā)展史，我們可以看出，西方的平面設(shè)計(jì)之所以走在世界前列，正是因?yàn)槲鞣降脑O(shè)計(jì)能夠很好地根植于西方的傳統(tǒng)文化，也正是基于這種根性才能夠使得西方的平面設(shè)計(jì)發(fā)展到今天的水平，因此中國的平面我設(shè)計(jì)也只有根植于中國的傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行中國特色的設(shè)計(jì)，才能夠使得中國整體的平面設(shè)計(jì)水平更上一層樓。

二、平面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化導(dǎo)入過程中需要注意的問題

從當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情況來看，中國的傳統(tǒng)文化對于中國平面設(shè)計(jì)水平的提升具有十分重要的作用，但是在平面設(shè)計(jì)過程當(dāng)中需要導(dǎo)入中國特色元素卻是需要把握一定策略的，具體來說，可以通過以下兩個(gè)方面來處理：

1、切忌照搬照抄

中國擁有5000年的文明是世界四大文明古國之一，由此我們可以看出中華民族的傳統(tǒng)文化是具有十分強(qiáng)大的生命力的，傳承千年而不衰。所以我們在對于中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行吸收借鑒的時(shí)候不能夠照搬照抄，而且在中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中存在著一些消極的部分，這些消極的部分與當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展是不適應(yīng)的，還有一些文化已經(jīng)嚴(yán)重地與當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展脫節(jié)，因此對于中國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，我們不能夠照搬照抄。縱觀發(fā)達(dá)國家的平面設(shè)計(jì)發(fā)展史我們都可以看出，發(fā)達(dá)國家的平面設(shè)計(jì)都是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷的革新。雖然古代希臘羅馬的藝術(shù)水平非常之高，但是國外的平面設(shè)計(jì)者卻不會(huì)因此對這些文化內(nèi)容照搬照抄，他們會(huì)結(jié)合時(shí)代的思想，結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)并且進(jìn)一步的結(jié)合自己的創(chuàng)意思維來對于這些文化元素進(jìn)行處理，而不會(huì)依照其原有的藝術(shù)形式來進(jìn)行設(shè)計(jì)，添加更多的時(shí)代元素和個(gè)人元素。中國的平面設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)借鑒這樣的方式，在設(shè)計(jì)的過程當(dāng)中需要吸收一些傳統(tǒng)的文化要素，傳統(tǒng)文化的生命力也就在于文化的傳承與文化的包容，在平面設(shè)計(jì)過程當(dāng)中需要充分的把握好這種文化的特征，在平面設(shè)計(jì)的過程當(dāng)中，需要去適當(dāng)?shù)奶砑右恍┚哂兄袊鴤鹘y(tǒng)文化特色的內(nèi)容，這些內(nèi)容的添加在很大程度上能夠保證平面設(shè)計(jì)更加具有生命力，更加能夠符合中國人的審美觀念。而絕不能夠?qū)τ谝恍﹤鹘y(tǒng)的文化照搬照抄，更多的還是要發(fā)揮設(shè)計(jì)者個(gè)人的一些創(chuàng)意，要結(jié)合當(dāng)前時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展添加一些更加具有時(shí)代特色的內(nèi)容，如果一味的去照搬照抄傳統(tǒng)文化來進(jìn)行平面設(shè)計(jì)，那中國人的平面設(shè)計(jì)水平將永遠(yuǎn)只能夠處于一個(gè)階段，想要實(shí)現(xiàn)進(jìn)步和發(fā)展是不現(xiàn)實(shí)的。整個(gè)設(shè)計(jì)的水平也將不會(huì)提高。就任何行業(yè)來說，創(chuàng)新和革新永遠(yuǎn)是一個(gè)行業(yè)生存和發(fā)展的根本動(dòng)力，對于平面設(shè)計(jì)來說也是如此，我們之所以要在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中導(dǎo)入中國的傳統(tǒng)文化是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是整個(gè)平面設(shè)計(jì)的根本所在，而只有對于這種根本進(jìn)行很好的把握，才能夠保持平面設(shè)計(jì)在文化上的獨(dú)立性，也只有對于中國的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新加一些更多符合時(shí)代的內(nèi)容才能夠從根本上提升平面設(shè)計(jì)的水平，這樣一來，整個(gè)中國的平面設(shè)計(jì)才能夠有源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。

2、去其糟粕取其精華

中國的傳統(tǒng)文化傳承千年，但是不可否認(rèn)的是，任何一個(gè)民族的文化都有其優(yōu)秀的部分也有其糟粕的部分，這是文化包容性的體現(xiàn)。在傳承的過程當(dāng)中，人們不僅僅會(huì)傳承一些優(yōu)秀的部分也會(huì)傳承一些糟粕的部分，但是我們不能夠否認(rèn)這些糟粕部分在傳統(tǒng)文化當(dāng)中的地位，是它們共同構(gòu)成了中華民族優(yōu)秀的文化。除此之外，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，對于傳統(tǒng)文化的繼承我們要更多地重視繼承其優(yōu)秀的部分，盡可能地去除一些文化當(dāng)中的糟粕，只有優(yōu)秀的文化才更加具有生命力。所以在平面設(shè)計(jì)的過程當(dāng)中，對于傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入需要有一定的選擇性，簡單來說也就是我們需要選擇一些適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)價(jià)值觀、適應(yīng)人們視覺體驗(yàn)的一些優(yōu)秀的文化元素，這些文化元素往往是因?yàn)槠渥陨淼膬?yōu)異性才能夠被傳承至今的，所以在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過程當(dāng)中，需要去辯證地看待傳統(tǒng)的文化，并不是所有的傳統(tǒng)都是壞的，也不是所有的傳統(tǒng)都是好的，在平面設(shè)計(jì)的過程當(dāng)中，設(shè)計(jì)師需要結(jié)合當(dāng)前設(shè)計(jì)的主題，盡可能地向中國的傳統(tǒng)文化靠攏，在設(shè)計(jì)的過程當(dāng)中添加更多時(shí)代性的元素和傳統(tǒng)文化當(dāng)中積極的元素，這些元素的添加更多的都是為主題服務(wù)的，而這些元素的添加能夠在很大程度上使得整個(gè)平面設(shè)計(jì)更加具有傳統(tǒng)色彩，更加能夠符合中國人的審美觀念。具體來說平面設(shè)計(jì)師可以從以下3個(gè)方面入手來合理地使用中國的傳統(tǒng)文化元素：首先，設(shè)計(jì)師個(gè)人需要強(qiáng)化自身的文化分辨能力，了解到哪些文化是自己應(yīng)當(dāng)繼承的，是積極的，哪些文化內(nèi)容是與當(dāng)前時(shí)代要求所不符的，哪些文化內(nèi)容是消極的，只有明確文化的性質(zhì)才能夠在平面設(shè)計(jì)過程當(dāng)中更好地拿來使用；其次，設(shè)計(jì)師個(gè)人需要提升自己的文化意識(shí)，中華民族的傳統(tǒng)文化是中國平面設(shè)計(jì)的根本所在，設(shè)計(jì)師個(gè)人需要重視對于這些傳統(tǒng)文化的使用，在平面設(shè)計(jì)的過程當(dāng)中不自覺的去添加一些中國傳統(tǒng)文化的元素，來讓整個(gè)設(shè)計(jì)看起來更加符合中國人的審美觀念；最后，設(shè)計(jì)師個(gè)人應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)來更加深入地了解中國的傳統(tǒng)文化，比如中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一些古典吉祥物，都可以很好的，在當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)當(dāng)中使用，只有更好的了解中國的傳統(tǒng)文化才能夠在平面設(shè)計(jì)過程當(dāng)中更加得心應(yīng)手的使用這些文化元素。

三、結(jié)語

綜上所述，中國的傳統(tǒng)文化傳承千年，是中華民族自身的文化身份，西方國家的平面設(shè)計(jì)水平之所以能夠經(jīng)久不衰，就是因?yàn)槲鞣降钠矫嬖O(shè)計(jì)更多的是根植于西方的傳統(tǒng)文化的，所以要進(jìn)一步提升中國平面設(shè)計(jì)的水平則需要進(jìn)一步的把握文化的傳承，了解到中國特有的傳統(tǒng)文化，對于這些傳統(tǒng)文化辯證的去看待，辯證的去繼承，從而進(jìn)一步的提升整個(gè)中國的平面設(shè)計(jì)水平。

參考文獻(xiàn)

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[6]竇文宇.漢字字源-當(dāng)代新說文解字[M].吉林：吉林文史出版社，2005.

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特有的吉祥情節(jié)

中國傳統(tǒng)吉祥文化經(jīng)過幾千年來的風(fēng)雨滄桑，形成了富有中國氣派、博大精深的傳統(tǒng)文化體系。它不僅體現(xiàn)了物質(zhì)文化和精神文化的整合，以及審美主體內(nèi)心情感的外化，而且在一定程度上透視出中國特定社會(huì)文化結(jié)構(gòu)下的特定民族生活習(xí)俗和傳統(tǒng)審美理念。“趨吉避兇”是中國人一直追求的美好愿望，并由此演生出了許多豐富多彩的傳統(tǒng)圖案，它被人們賦予了美好的寓意，這就是中國傳統(tǒng)的吉祥圖案。它以純真、質(zhì)樸、平淡的符號化視覺語匯及獨(dú)到的視覺審美視點(diǎn)，高度藝術(shù)化地概括了傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征，這些深厚的傳統(tǒng)文化正是現(xiàn)代家紡藝術(shù)創(chuàng)作的靈感和激情源泉。

吉祥圖案源于生活，源于傳統(tǒng)，有著純樸的藝術(shù)樣式，在現(xiàn)代社會(huì)顯示出其特有的生命力。而在設(shè)計(jì)上，它與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在風(fēng)格上也有著驚人的一致性。因此，傳統(tǒng)吉祥文化元素成為了現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作靈感的寶貴源泉。而吉祥圖案元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，特別是家紡設(shè)計(jì)中的廣泛運(yùn)用，就決非偶然了。可以說，吉祥圖案植根于傳統(tǒng)文化的傳承，與人們的生活戚戚相關(guān)。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，地域的封閉逐漸消失，吉祥文化越來越得到人們的關(guān)注。如果沒有各個(gè)國家民族獨(dú)具特點(diǎn)的設(shè)計(jì)風(fēng)格的融入，沒有人們熱切的關(guān)注，現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格將成為無源之水。吉祥文化在社會(huì)生活中，無論是在古代還是現(xiàn)代，人們向往美好的生活方式，對本土文化的認(rèn)可度有時(shí)遠(yuǎn)高于對外來文化的認(rèn)同。

因此，將中國傳統(tǒng)吉祥文化引入當(dāng)前家紡時(shí)尚設(shè)計(jì)，能真正實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化與促進(jìn)家紡產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，提高產(chǎn)品附加值的雙贏。一方面，這使中國傳統(tǒng)文化精髓以一種最時(shí)尚、最易被接受的形式得以傳承；另一方面，這對于提升家紡文化，提高產(chǎn)品附加值、滿足消費(fèi)者的時(shí)尚需求、締造民族家紡特色品牌以及開拓國內(nèi)外市場，都具有重要意義，也是發(fā)展國家紡民族自主品牌的有效途徑。

流動(dòng)的千年文化

以中國傳統(tǒng)吉祥文化元素進(jìn)行家紡設(shè)計(jì)，要求家紡設(shè)計(jì)師學(xué)會(huì)分析當(dāng)代社會(huì)的審美動(dòng)向，了解消費(fèi)者的審美趣味、審美理想等審美心理特征。家紡行業(yè)是一個(gè)時(shí)代性、時(shí)尚性很強(qiáng)的行業(yè)，當(dāng)今社會(huì)已不是傳統(tǒng)美學(xué)規(guī)則一統(tǒng)天下的時(shí)代，家紡時(shí)尚設(shè)計(jì)只有順應(yīng)時(shí)尚審美的發(fā)展，才能滿足當(dāng)代人的需要。

在現(xiàn)代家紡產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，許多設(shè)計(jì)師就考慮到了中國人的審美心理，采用傳統(tǒng)吉祥元素中的寶相花、折枝紋等有象征意義的紋樣，運(yùn)用在設(shè)計(jì)上，通過這種形象在大眾的文化心理上達(dá)成情感訴求。在這些作品里涵透了豐富的人文內(nèi)涵，對中國人而言，這種意蘊(yùn)是特定的，受眾對這些形象的熟悉與接受，不是任何一樣?xùn)|西可代替的，而其中傳達(dá)的信息與內(nèi)容可讓受眾馬上心領(lǐng)神會(huì)，達(dá)到設(shè)計(jì)的最終目的，既反映了人文意識(shí)又體現(xiàn)其人文精神。這種特性使其成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中一種特定的設(shè)計(jì)語言。

用家紡產(chǎn)品體現(xiàn)自身生活理念，這種以情感為主的藝術(shù)語言，實(shí)實(shí)在在表達(dá)人類的人生哲理，展現(xiàn)情感世界中的精神本質(zhì)。啟發(fā)我們在表現(xiàn)手段上使用大與小、松與緊的對比形式，選用粗與細(xì)、軟與硬、澀與滑等面料，或以特殊的工藝形式對造型進(jìn)行表現(xiàn)，使家紡產(chǎn)品具有特殊的藝術(shù)風(fēng)格，從而獲得消費(fèi)者的青睞。在設(shè)計(jì)過程中，要以寧靜的心態(tài)吸收借鑒民族文化，并力求體現(xiàn)民族文化中永恒的精神本質(zhì)號情感。

吉祥圖案的美不僅僅停留于圖案形態(tài)的視覺美，更多的在于其深層側(cè)寓意帶給人的心理滿足。隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高和精神文化生活的日益豐富，關(guān)注和追求時(shí)尚的人們越來越多，盡管在不同歷史階段有不同的社會(huì)政治和文化內(nèi)涵，但它一旦形成便具有不可抗拒的巨大力量。傳統(tǒng)文化要引領(lǐng)時(shí)尚，不僅要傳承更要?jiǎng)?chuàng)新。因此，吉祥圖案在現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)中并不是一個(gè)簡單的拷貝套用過程，而是應(yīng)該先去認(rèn)識(shí)和了解圖案的形、意、神，在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步取舍、衍化，取其內(nèi)在精華和內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出煥發(fā)時(shí)代生命力的具有民族特色的現(xiàn)代家紡產(chǎn)品。

創(chuàng)新打造新家紡時(shí)代

在現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)中，中國的造型藝術(shù)承襲了中國傳統(tǒng)美術(shù)觀。它有別于西方強(qiáng)調(diào)形象性、生動(dòng)性的審美趣味，多不重“寫實(shí)”重“傳神”，在意境上追求“大巧若拙”的浪漫飄逸境界。它是具體的，又是抽象的；它是繪形的，又是入神的；它是確定的，又是未定的。作品的意趣具有多義性和模糊性的審美效果。近年來，將中國傳統(tǒng)文化元素融合于現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)，備受設(shè)計(jì)師、以及消費(fèi)者的青睞。

不同時(shí)期的吉祥圖案形態(tài)各異，它如實(shí)反映出了人們在不同時(shí)期的審美品味，代表了那個(gè)時(shí)期的傳統(tǒng)文化的特征。如現(xiàn)代家紡融入中國傳統(tǒng)“牡丹、蓮花、、梅花”造型，代表了一年四季，達(dá)到了滿地花的效果。同時(shí)，更要以全新的現(xiàn)代審美視點(diǎn)去詮釋古典文化，來延伸傳統(tǒng)文化的“意”和“神”，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到更新和拓展。對于中國傳統(tǒng)而言，線條不僅有寬度，有厚度，還有方向，甚至能表現(xiàn)出速度和力量，對于線條的理解完全基于主觀感受。我們可以借助圖案本身所特有的持久性和廣泛影響力，促進(jìn)古今文化之間的對話與互動(dòng)。婚慶床上用品，采用傳統(tǒng)吉祥婚慶紋樣“百子圖”象征家庭美滿和諧，多子多福。將這些美好寓意用于設(shè)計(jì)之中，打散傳統(tǒng)一體式布局，以現(xiàn)代點(diǎn)、線、面的形式重新排列組合，具有濃郁的時(shí)尚特點(diǎn)。

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關(guān)鍵詞：應(yīng)用 創(chuàng)作 國畫 筆墨文化元素

中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，文化元素很豐富，而筆墨文化就是其中比較有代表性的文化元素，而且在國畫的創(chuàng)作中也被大家廣泛應(yīng)用。[1]

一、中國筆墨文化元素的概論

我國傳統(tǒng)的筆墨文化歷史發(fā)展悠久，距今為止已經(jīng)形成了一套比較完善的創(chuàng)作體系。筆墨元素應(yīng)用在國畫的創(chuàng)作中，既是墨、筆等繪畫材料的綜合元素的應(yīng)用，也是筆墨文化的沉淀，是中國傳統(tǒng)文化精髓的流傳。筆墨在繪畫藝術(shù)和書法中得到了很大的傳承，使其本身所固有的思想精髓和審美價(jià)值得到了弘揚(yáng)和繼承。筆墨藝術(shù)表現(xiàn)在歷史過程中所運(yùn)用的材料都比較簡單，而且形式單一，這些簡單的材料與形式的單一化卻能充分表現(xiàn)國畫意境。

二、中國筆墨文化元素的特征

中國文化筆墨是國畫創(chuàng)作中的一種基本材料，基本元素包括墨、筆、紙、硯等。中國文化筆墨也是國畫創(chuàng)作中運(yùn)用的手段及筆法，表現(xiàn)出國畫特有的神韻美，能體現(xiàn)國畫的精髓，向世人展示我國傳統(tǒng)國畫的魅力。

（一）線

線條是國畫創(chuàng)作中最基本的元素，它是構(gòu)成國畫創(chuàng)作中復(fù)雜場景的重要因素。如果沒有把握好線條，就不可能使國畫有好的表現(xiàn)力和活力。

（二）寫

寫是國畫創(chuàng)造中的重要元素。因?yàn)楦鞣N文化傳播和國畫創(chuàng)作都離不開寫，不寫就不能使國畫的生命力充分地表現(xiàn)出來。

三、中國筆墨文化元素在國畫創(chuàng)作中的應(yīng)用

（一）中國筆墨審美價(jià)值的應(yīng)用

筆墨是國畫創(chuàng)作過程中的技巧展現(xiàn)，是畫家心靈和才情的重要表現(xiàn)形式。畫家創(chuàng)作出賦有靈魂的國畫，也因?yàn)楣P墨的靈活運(yùn)用，才可以讓情感在國畫的創(chuàng)作中收放自如。筆墨具有很強(qiáng)的靈性，可以通過靈活地運(yùn)用表達(dá)出畫家本身的思想和情懷，以及畫家的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和藝術(shù)觀。國畫創(chuàng)作者運(yùn)用筆墨技法，把各種美好的事物呈現(xiàn)在作品中，體現(xiàn)了對美的追求，通過對繪畫技藝的提煉和加工，通過繪制的各種物像來體現(xiàn)筆墨之美。整個(gè)創(chuàng)作都充分體現(xiàn)了畫家與筆墨完美的融合，作品反饋出畫家的心靈感受和審美特點(diǎn)，而作品的呈現(xiàn)也是畫家的一種感情的奔涌與釋放。因此，一幅好的國畫作品不但要形神俱備，而且筆墨層面的完成水平也要高，還要充分顯現(xiàn)國畫流露出的正能量，體現(xiàn)出對美好事物的表達(dá)。

（二）中國筆墨文化元素“點(diǎn)”的應(yīng)用

在中國筆墨國畫的創(chuàng)作中，筆墨元素“點(diǎn)”是一切筆墨藝術(shù)表達(dá)的開始，所以很多的國畫畫家都會(huì)借助點(diǎn)的形狀、點(diǎn)的大小、點(diǎn)的濃淡程度、點(diǎn)的方向等來表達(dá)對繪畫的思維。因此在筆墨書寫或者是繪畫的創(chuàng)作過程中，對點(diǎn)的運(yùn)用也將會(huì)對一幅作品的優(yōu)劣起到關(guān)鍵的作用，[2]可以用來衡量國畫創(chuàng)作的好壞。

（三）中國筆墨文化元素“空”的應(yīng)用

在中國筆墨國畫的創(chuàng)作中，筆墨元素“空”也被稱作“留白藝術(shù)”，它是國畫創(chuàng)作過程中的重要特征之一，對國畫思想的表達(dá)發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。留白就是在繪畫的創(chuàng)作過程中，畫面中留出的空白之處。其實(shí)一幅繪畫的空白位置也是繪畫的中心思想的表現(xiàn)，與創(chuàng)作筆墨元素息息相關(guān)。在整個(gè)畫面布局設(shè)計(jì)中，要兼顧筆墨與留白，使兩者有機(jī)結(jié)合，表現(xiàn)出創(chuàng)作的深遠(yuǎn)的意境，給大家留下很好的審美感受和無限的想象空間，使作品可以達(dá)到畫外有畫的更高的藝術(shù)境界。

（四）中國筆墨語境的應(yīng)用

在中國國畫漫長的歷史發(fā)展過程中，筆墨的應(yīng)用得到了各個(gè)時(shí)期文人墨客的大膽創(chuàng)新，具有鮮明的傳統(tǒng)的民族文化特征和各個(gè)時(shí)期歷史文化特征，使不同時(shí)期的人們享受到了美。國畫的創(chuàng)作過程需要一定的筆墨語境，如果脫離了相關(guān)的環(huán)境，那么創(chuàng)作出來的作品所孕育的思想都是一個(gè)層次的，大家對作品的體會(huì)也就比較單一，沒有了作品背后蘊(yùn)含的深刻內(nèi)容，也就沒有了鮮明的文化特點(diǎn)。因此，筆墨元素的巧妙運(yùn)用既增加了繪畫作品的意境美，也使作品內(nèi)涵深刻，體現(xiàn)了繪畫作品意境的震撼性。把繪畫技巧和筆墨語境完美地結(jié)合，是我國藝術(shù)寶庫中的重要寶藏，是繪畫藝術(shù)能夠持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)源動(dòng)力，并推動(dòng)了我國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)國畫是我國藝術(shù)寶庫中的重要寶藏，是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，筆墨文化元素是國畫創(chuàng)作過程中的重要因素，與國畫的創(chuàng)作緊密相關(guān)。筆墨在國畫中的巧妙應(yīng)用，能使國畫充滿生命力和意境感，并能表達(dá)出作者的情感，賦予人們對國畫無限的想象空間。所以，在國畫創(chuàng)作過程中，只有把筆墨的技法和筆墨的應(yīng)用完美結(jié)合，才能體現(xiàn)出國畫的精神內(nèi)涵，才能使國畫的生命力更加旺盛，經(jīng)久流傳。

參考文獻(xiàn)：

[1]張巍.試論國畫創(chuàng)作中中國筆墨文化元素的應(yīng)用[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（02）.

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這讓人想起馮友蘭先生于上世紀(jì)提出的“抽象繼承法”。

所謂“抽象繼承”，即在現(xiàn)代社會(huì)生活中，可以繼承傳統(tǒng)文化里優(yōu)秀的精神內(nèi)核，但不必亦步亦趨于其舊有的具體形式。

比如，上述新聞里的學(xué)生給父母洗腳、請安，這種老派做法在21世紀(jì)的今天可能并不合適，也不自然（對兩輩人大概均如此），估計(jì)行之不遠(yuǎn)；但其主旨精神是培育對父母的感恩和關(guān)愛，則無可厚非。

所以，按抽象繼承法，多年來流行民間的歌曲《常回家看看》，以及近幾年央視播放的關(guān)于家庭情感的系列公益廣告，同樣是培育提倡“孝道”這一中華傳統(tǒng)美德，但其與時(shí)俱進(jìn)，貼近當(dāng)代人生活的新形式，就比向父母早晚請安，為父母洗腳來得高明而自然。

同樣，漢服畢業(yè)典禮，其主旨大概是想在學(xué)風(fēng)日益澆漓，“老師不像老師，學(xué)生不像學(xué)生”的當(dāng)下，重拾莊重誠敬的傳統(tǒng)師生之道。想法也并不錯(cuò)，但僅從服飾冠冕上著手復(fù)興古道，似乎是模其形而遺其神，不是對傳統(tǒng)的抽象繼承，成了具體繼承。所以，這種缺乏形式創(chuàng)新和想象力的做法引來很多吐槽和笑聲――雖然或許并無惡意――就不足為怪，也難言委屈了。

因?yàn)樵谥亟ɡ硐氲膸熒郎希逃抗賳T除了這種“冠服改制”外，應(yīng)該有更多重要的工作可做。

當(dāng)年韓愈也感嘆“師道之不存也久矣”，但他的做法就不是提倡“唐人漢服”，而是發(fā)起“古文運(yùn)動(dòng)”，身體力行，“文起八代之衰（蘇軾語）”，復(fù)興日漸歇絕的儒學(xué)傳統(tǒng)，為此后有宋一代的儒學(xué)復(fù)興發(fā)出先聲。值得一提的是，宋代儒家又稱新儒家，所謂“新”，正在于他們對先秦兩漢的儒家，有繼承，但更有其創(chuàng)造性的發(fā)展。

可見，對傳統(tǒng)的真正有生命力的復(fù)興，繼承之外，更需要緊貼時(shí)代的新的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化復(fù)興絕非復(fù)古，而是 “闡舊邦以輔新命（馮友蘭語）”，是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換（林毓生語）”，或“轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造（李澤厚語）”。即使望文生義者也可以看出，其中最關(guān)鍵根本的，是創(chuàng)造。

篇10

博覽會(huì)上，有人喜歡苗家蠟染的男士褂衣：“圖案很有味道”，“平時(shí)就可以穿，還能掛在墻上做裝飾”。有人喜歡蒼南夾纈的被面，雖然絲綢很合胃口，但“這種粗粗的面料、鄉(xiāng)土的圖案，讓人沒有距離感”。生活中可看可用可親近的東西，最受歡迎。

然而，竹藝區(qū)一個(gè)報(bào)價(jià)1600元的八角籃，明明也是可看可用可親近，卻被評價(jià)為“這么貴？市場里花幾十塊就能買到”。盡管做這個(gè)籃子要劈許許多多條超薄的竹皮竹簽，要細(xì)細(xì)編上七八天，卻仍然受到了冷遇。對比之下，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――四川青神竹編“牽手”世界頂級品牌“愛馬仕”共同打造的竹編定制品，卻能賣到上萬元。

青神竹編大師張德明于2008年開始和愛馬仕（中國）合作，為瓷胎穿“竹衣”。合作的第一年，沒能做出讓愛馬仕滿意的作品。張德明采用兩根絲交叉起來編，才讓愛馬仕一方覺得有點(diǎn)感覺。第二年，張德明將編織的經(jīng)線變細(xì)，“線條開始流動(dòng)起來，變得生動(dòng)”。最終受到認(rèn)可的作品出來時(shí)，距離最初提出合作，已整整過了三年。

張德明說：“能與這樣的大品牌合作，本身就是一種吸引力。我想讓中國竹編藝術(shù)真正登上大雅之堂，把竹編藝術(shù)推向一個(gè)高度。”

讓傳統(tǒng)工藝成為時(shí)尚的締造者，青神竹編謀劃來一場“越傳統(tǒng)、越時(shí)尚”的轉(zhuǎn)型：一是高端品牌嫁接，比如與愛馬仕的合作、為宜家生產(chǎn)燈具；二是瞄準(zhǔn)國際市場，比如專門針對國際市場推出竹編女包，售價(jià)不菲；三是構(gòu)建電子商務(wù)渠道，在淘寶開設(shè)青神竹編店，集中所有竹編企業(yè)；四是培育新產(chǎn)業(yè)，從單一竹編產(chǎn)品拓展到竹家具、竹建筑、竹紙巾。

相關(guān)主題：合作/品牌/影響力/優(yōu)勢互補(bǔ)

文化合作享共贏

如平價(jià)女裝H&M和大牌范思哲合作、優(yōu)衣庫和愛馬仕聯(lián)手，大牌想要提升在年輕人中的影響力，平價(jià)品牌想要提升形象，兩者的合作，讓“陽春白雪”不那么“高冷”，令“下里巴人”也多了一些“氣質(zhì)和顏值”。在這樣的優(yōu)勢互補(bǔ)中，權(quán)衡和冷靜是關(guān)鍵。對于傳統(tǒng)的手工業(yè)而言，與大牌合作，無疑可以將“中國元素”做出“國際范”來；對愛馬仕來說，加入中國傳統(tǒng)元素，能使自己的產(chǎn)品更精致、更富特色，這是文化的合作共贏。

相關(guān)主題：生命力/活力/價(jià)值/繼承/發(fā)展