傳統文化的論據范文

導語：如何才能寫好一篇傳統文化的論據，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：家庭倫理劇；傳統文化；倫理

中國是一個擁有近五千年歷史的文明古國，傳統的儒家經典要義、民俗傳統依然在深刻地影響著大眾的生存與生活。比如，積極進取、自強不息的人生態度，憂國憂民的愛國精神，先義后利、舍生取義的價值取向，溫良恭儉讓的處世風格，‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’的尊老愛幼的傳統美德等等。”①可以說，傳統文化的底蘊給家庭倫理劇的發展提供了豐厚的文化土壤。然而，家庭倫理劇所展現的傳統文化底蘊究竟有何特色？

一、夫妻之倫：女性形象的重塑

新時期以來，以表現夫妻倫理關系的電視劇首先在數量上就拔得頭籌。尤其注重表現女性在獲得經濟獨立與社會地位后的情感困惑與人倫糾葛。“夫妻為軸心的核心家庭逐漸成為當今中國的典型家庭形式，家庭倫理關系從縱向的父子關系軸心轉變為橫向的夫妻關系軸心。”②以《中國式離婚》、《婚姻保衛戰》、《金婚》、《夫妻那些事》、《媳婦的美好宣言》、《裸婚時代》等等在全國各大上星頻道落地生根的家庭倫理劇就是最好的佐證。

在中國傳統文化中，對于女性的附加條令從來就不缺少詞匯。“封建禮教，三綱五常，三從四德”，往往是人們首先想到的給女性確立的框架和行為準則。自從中國文明史的開端，就已進入了父系社會，統治中國社會幾千年的文化，就是父權文化，父親在整個家庭中有著至高無上的地位，中國傳統文化的主體是男性，書寫者同樣也是男性，那么傳統文化觀念也主要是基于男性視角而建構。可以說在電視敘事中，女性形象的塑造表達也同樣是男性對于女性的美好期盼與想象。上世紀80年代的一部《渴望》就給天下所有妻子做出了典范———劉慧芳身上閃耀著的隱忍、忘我、默默承擔一切等傳統“賢妻良母”所應該具備的特質，成為了中國男觀眾擇偶的標準。而“事業型女性”悉數登場是新時期的家庭倫理劇對于女性形象塑造最重要的一筆。如《夫妻那些事》女主角林君，首先作為一名建筑設計師，從職業的選定，本身就打破了以往電視劇關于“女性職業”的成規。其次作為一名所謂的“3Z”女性——姿色、資本、知識，在劇中絕大部分時間里都表現出了她作為一名事業型女性的強勢風范：果斷、聰慧、有才華。最后作為一位“丁克”，她更是敢于挑戰傳統、懷抱自由。然而傳統人倫要求施加于她無形的壓力，首先來自于婆婆，作為一名敬業十足的“催生婆”，林君所持有的“不作生育工具”宣言在傳統方婆婆看來就是謬不可思議的謬論；其次來自于事業，作為一名在事業領域風生水起且擁有權力的女性白領，男性下屬感到憋屈，同性同事感到嫉妒，陷害、嘲諷接踵而至。林君在事業上失敗，在丈夫唐鵬的悉心幫助下又重新獲得新生并收獲愛情的結晶，最終故事大團圓結局。與事業型女性相對比，家庭倫理劇也從不缺乏對女性作為“花瓶”的刻畫。如《夫妻那些事》演員梁靜扮演的那依，盡管事業獨立、小有資產，卻在婚姻的旅途中偏離了家庭的軌道。劇中極力刻畫她不顧眾人的反對，利用火辣的身材、美貌周旋于眾多男人之間，遭遇了情感、金錢的欺騙，感情、身體雙重疲憊的她在故事的終點回歸到家庭。綜上可見，無論是作為一名事業型女性還是美貌型“花瓶”，家庭終究是她們的歸屬與依靠。偏離傳統、逃脫家庭只會受到嚴厲的審判與懲罰。可見，她們失敗的文化心理根源是相同的，她們回歸家庭也不是偶然，而是必然。她們在事業上可以做到化石點金，但這并不是一個“好女人”的必備品。劇本對于那些作為一個傳統的好女人的角色設定，其工作內容依舊是在廚房洗手做羹湯、在臥室安靜等待男主人的回歸等，工作環境是廚房、臥室等封閉性空間，人際交往對象則是限定為子女、丈夫、長輩。可以說以“家”為中心的社交活動從來就是女性固守的陣地，電視劇的女性形象建構“帶有極大的撫慰男性、安撫女性的功能。撫慰男性，以緩解其在社會、經濟各方面所遭遇的壓力；安撫女性，使她們安于現狀，安于被言說、被規定的地位。”③

盡管女性主義得到進一步的張揚與展現，男權秩序卻在變與不變中得到重建與穩固。雖然家庭倫理劇開始陸續塑造具有獨立自主意識的女性形象，但卻在無形之中又加入了女性身體被“包裝”的符碼——名牌衣服、卷發、高跟鞋等等充分展現女性身體的符號。可以說，所有符碼體系都具有“神話”的特性，“它已經將現實內外翻轉過來，它將本身的歷史掏空，并且用自然填充它，它已從事件中移開它們的人性意義，而使它們能意指作用人類的無意義。”④另外，一個地位顯赫的高級女白領盡管在低階級的男性面前擁有優勢或特權，但往往則有一個比她更高一級的男性凌駕于她的地位之上。但我們往往會特立獨行地標榜——這就是新時代的女性！故著名的女性小說家丁玲就曾在其小說《三八節有感》結尾處有此一問：“女人”這兩個字到什么時候才不需要特別說明、不需要特別指出來呢？一般地說，越是提倡的東西才越是現下社會最虛缺的元素。⑤

二、兄弟之倫：兄友弟恭的呼喚

“請問為人兄？曰：慈善而見友。請問為人弟？曰：敬詘而不茍。”在中國傳統典籍《荀子·君道》中，“兄友弟恭”成為中國傳統倫理中最理想的兄弟之倫，同時也是家庭倫理劇中傳統文化訴求的又一重要表現形式。弟弟對兄長的敬重與兄長對弟弟的友愛是該倫理的核心內容。在20世紀90年代以來的家庭倫理劇中，以表現兄弟姐妹的手足之愛為中心內容的作品更不在少數，如電視劇《親情樹》中大姐孫雨欣為照顧年幼的弟妹，甘愿退學甚至放棄了愛情而撫養弟妹長大成人；《大哥》塑造了一位正直、寬厚、勇擔責任、勇于犧牲的大哥形象；《親兄熱弟》則描繪了大哥于大海和三個弟弟的細水流長般血緣親情等等。

20世紀90年代以來，在經濟型社會重大社會語境中，“欲望化”已經成為描述當下社會語境最為關鍵和使用最為頻繁的詞匯之一。在這一背景下，“大哥”、“大姐”們遵循的是傳統，在匱乏的物質生活中悠然自樂，而與之形成強烈對比的是所謂“浪子型”弟妹們在逃離家庭、拼搏事業中屢屢受挫，并最終回歸“大哥”、“大姐”所代表的樸實安寧的平淡生活。如十年前曾一度火遍全國的電視劇《貧嘴張大民的幸福生活》，作為大哥的張大民缺失了父親，但他身邊圍繞著四個年幼的兄弟姐妹。他是大哥，但是他在更多的時刻扮演的是父親的角色。貧嘴的他、平凡的他、樸實的他收獲愛情，照顧弟妹長大成人。然而五弟大國卻視自己的家為雞窩，甚至哭著說畢業以后就算淪落到新疆、種青稞，也不想在這個貧窮的小屋子憋屈地生活。他拼命逃離家庭，逃離大哥代表的“父權制”的“掌控”，并一心盼望走向仕途，但最終愛情的力量又使他心悅誠服回歸到以兄長為尊的家庭生活。

電視劇中傳統意義上的“大哥”，他們是道德符號的能指，他們已儼然幻化成傳統美德的堅守者。在經濟利益膨脹及物欲橫流的社會轉型時期，“大哥”、“大姐”們這一崇高的價值取向，在很大程度上可以被看作是現代人抵御物欲誘惑、堅守道德底線的精神武器。換句話說，對“兄弟之倫”的肯定與贊同，是幕后潛隱著對欲望、物質的否定，對所謂“浪子型弟妹”、“知識型弟妹”對平凡“大哥”的人生理念的重新認可，是潛移默化地重塑樸實平凡的日常生活才是社會“人生常態”。因此，20世紀90年代以來的家庭倫理劇文本中，通過對“大哥”、“大姐”的道德形象高度設定以及弟妹們最終歸順傳統的方式，種種現實社會問題被道德化解并遮蔽。但著名學者尹鴻卻認為，家庭倫理劇以表現道德價值的一元化為指向，這一取向有待商榷，因為“道德問題不能永遠超越于個人幸福之上來探討”。

三、代際之倫：人倫之和的吁求

現代社會的顯著特征之一，就是現代與傳統、國內與國外等各種道德價值觀被濃縮到同一時空并在同一個平臺上相互激蕩，它們的相互作用不僅表現在同代的各共同體之間，而且越來越表現在代與代之間。⑥所以現代社會最突出的代際問題其實質就是“代溝”。而“代溝”又集中表現在青年一代與中、老年一代之間展開。上升至倫理維度，顧名思義其倫理意義上的代溝就是道德價值觀的鴻溝。面向社會實際，代際問題又往往表現為代際差異、代際隔閡甚至代際沖突。而這些問題也與各代成長的政治經濟、社會環境背景息息相關。但中國有句俗語“百事孝為先”，簡單明了的流傳千年的一席話體現了“孝”作為代際倫理的核心深刻地影響著中國所有的家庭。在當今社會，孝道所衍生的敬老尊長的社會公德在新的時代脈搏中產生新的民族凝聚力，發揮著促進社會穩定的作用。⑦

改革開放以來，人們過往已形成的傳統固定生活模式被逐步打破，慣有的價值尺度、家庭觀念、工作方式等正潛移默化的發生著質的改變。轉型期社會帶來的是多元價值觀的并存，既是社會的開放與包容，也有可能是道德滑坡而帶來的無休止的爭吵。作為家庭倫理劇，代際沖突往往在叛逆的兒子與固執的母親、前衛的媳婦與守舊的婆婆之間展開。于是多種價值觀的雜糅從現實生活被推向了電視熒屏，一方面反映的是多元價值觀的并存與包容，另一方面也反映了文化沖突下的無序而又雜糅的生活理念。故采用“黑色幽默”與營造“溫情”是家庭倫理劇處理代際矛盾的慣用表現方式。電視劇《媳婦的美好宣言》女主角毛絨絨和牙醫余快的新房，新房在絨絨看來“不大，卻很溫馨”，但美中不足的是新房墻壁所懸掛的一張獎狀有點格格不入——這是余快的父親一份革命烈士證明書。在絨絨看來“有點像古董”，但當婆婆問道，“我覺得挺光榮的，每次看到獎狀，就覺得充滿了力量。”前后矛盾的心理，是絨絨出于對公婆的尊重，而她詼諧的表現方式也讓婆婆覺得在兒子與兒媳的新房懸掛“革命烈士證明書”有點不吉利，于是婆婆主動地取下了這張與新房不搭調的“古董”。當絨絨再次審視自己的新房，心情驟然開朗。

儒家文化作為中國傳統文化的主流，其倫理精神更是一直貫穿在中國的各種文化形式當中，而家庭倫理劇就是其最好的先鋒軍與同盟軍。作為倫理的守望者，家庭倫理劇在展現夫妻之倫、兄弟之倫、代際之倫時理所應當地受到了傳統儒家文化內涵沉淀的影響，并且將持續地沉浸在敘事模式中。（作者單位：湖南師范大學新聞與傳播學院）

參考文獻：

[1]秦俊香.影視接受心理[M].北京：中國傳媒大學社，2006：138。

[2]汪懷軍.試析現代家庭倫理關系的嬗變[J].前沿，2005（11）：31。

[3]符杰祥.論1990年代電視劇女性生存的敘事形態[J].東方論壇，2006（3）：41。

[4][法]羅蘭·巴特.大眾文化詮釋[M].上海：上海人民出版社1999：203。

[5]孫桂榮.消費時代的中國女性主義與文學[M].北京：中國社會科學出版社2010（9）：106。

[6]王倩.代際倫理——一個現代性問題研究[J].遼寧行政學院學報，2009（12）：31。

[7]尹鴻.世紀轉折時期的中國影視文化[M].北京：北京出版社，1998：8.

注解：

①秦俊香.影視接受心理[M].北京：中國傳媒大學社，2006：138。

②汪懷軍.試析現代家庭倫理關系的嬗變[J].前沿，2005（11）：31。

③符杰祥.論1990年代電視劇女性生存的敘事形態[J].東方論壇，2006（3）：41。

④[法]羅蘭·巴特.大眾文化詮釋[M].上海：上海人民出版社1999：203。

⑤孫桂榮.消費時代的中國女性主義與文學[M].北京：中國社會科學出版社2010（9）：106。

篇2

【關鍵詞】戲劇 影視 傳承

隨著中國社會經濟的飛速發展，人們生活水平的不斷提高，各種不同的新興藝術對傳統藝術帶來了巨大沖擊，人們對傳統文化越來越淡漠，傳統戲劇類非物質文化遺產的保護迫在眉睫。數字技術的發展，使影視藝術也發生了巨變，利用光、時間、空間、聲音、特技等所形成的多維空間帶給人們無限的遐想，使影視藝術可以以不同的方式呈現在各類不同的電子媒介上。如果能將傳統戲劇與影視藝術結合起來，必將會擴寬傳統戲劇的傳播途徑、增強傳播效果，對傳統戲劇類非物質文化遺產的保護起到重要作用。

一、什么是中國戲劇

中國戲劇最早起源于原始社會時期的歌舞，經過多個朝代的演變，最終才形成比較完整的戲劇藝術。主要由民間的說唱、歌舞、滑稽戲三種藝術形式融匯而成。比較著名的劇種有京劇、昆曲、豫劇、越劇、粵劇、秦腔、川劇、黃梅戲等。中國戲劇藝術具有豐富的藝術表現手段，它把曲詞、表演、音樂、美術等融為一體，用節奏貫穿其間，既充分調動了各種藝術手段的表現力，又達到和諧的統一，大大增強了藝術的感染力，形成了獨有的、節奏鮮明的、具有中國特色的表演藝術。中國的戲劇藝術與古希臘悲劇和喜劇、印度梵劇一起并稱為世界三大古老的戲劇文化。

2006年，戲劇藝術作為戲劇類非物質文化遺產，被國務院批準納入第一批國家非物質文化遺產名錄，并于6月2日予以公布。早在2001年，昆曲已被第一個列入世界非物質文化遺產名錄。

二、中國傳統戲劇藝術的傳承現狀

同所有傳統藝術一樣，戲劇藝術發展到現在，都面臨著衰亡的危機。隨著科學技術的不斷進步，信息化時代的到來，人們對文化產品的選擇更加便捷和多元化，電影電視、隨身聽、DVD機、互聯網等的普及為人們提供了自由和廣闊的選擇空間。相反的，戲劇藝術的生存方式就顯得陳舊和過時了，傳統戲劇只有在舞臺上與觀眾面對面地交流，才能表現出它的藝術魅力。但這種以劇院（舞臺）為中心的創作、傳播和欣賞方式給人們帶來很大的約束。生活節奏越來越快的人們，已不再愿意花費大量的時間和金錢到一個固定的場所去欣賞一種程式化的、劇情相對比較簡單的傳統戲劇表演。不僅戲劇如此，所有的劇場藝術都面臨著普遍的危機。

目前，全國共有戲劇劇種360多種，除了一些比較著名的劇種外，還有幾百個小劇種分布在全國各個地區、各個民族。它們的傳承現狀都不容樂觀，對于一些地方上的大劇種，如京劇、越劇、豫劇等都開辦有專門的藝術院校，但近年來都面臨著生源匱乏的危機。對于一些小劇種，更加令人擔憂，有些劇種的傳承人僅僅剩下為數不多的幾個甚至一兩個，更沒有任何資料得以保存，他們的傳承全部靠一代一代的口口相傳，這樣一來，很多小劇種都悄無聲息地消亡了。

為了保護這些傳統戲劇，近年來國家也制定了一些相關的政策，采取了一些保護措施，但是保護模式過于保守，保護手法過于陳舊，跟不上社會與時展的趨勢，效果不好。因此，對戲劇藝術進行合理的保護和科學的傳承迫在眉睫。

三、如何發揮影視藝術在中國傳統戲劇藝術傳承中的作用

《國務院關于公布第一批國家級非物質文化遺產名錄的通知》中明確了保護文化遺產的根本目的是：保護和利用好非物質文化遺產，對于繼承和發揚民族優秀文化傳統，增進民族團結和維護國家統一，增強民族自信心和凝聚力，促進社會主義精神文明建設都具有重要而深遠的意義。因此，對傳統戲劇藝術的傳承和保護是非常必要的。運用最能體現現代科技手段的影視藝術，將對傳統戲劇的傳承和保護發揮巨大的作用，歸納起來有以下三點：

（一）借助影視藝術的強大記錄功能，對經典劇目、經典唱段以及演唱方法，特別是一些瀕臨滅絕的小劇種，進行記錄、歸類整理成視頻資料，統一保存。

任何一種藝術形式都要遵守產生、發展、消亡的自然法則。但是每一種藝術形式能得以產生和發展都是人們對生活的一種積淀，又有著其獨特的藝術內涵，因此，在它消亡之前，我們必須要做的就是對它的記錄，因為只有在這些傳統藝術的基礎上，才可以不斷地綻放出新的藝術之花。而影視藝術的技術性恰恰具備了這一特點，使記錄不再單純地停留在文字和圖片的層面上，而是真實地保存了它的影像和聲音，這對今后的戲劇藝術家的創作提供了最直觀的資料，也為這種即將消亡的藝術形式保存了最真實、原始的影像記錄。

（二）借助影視藝術的傳播功能，通過電子媒介將優秀的戲劇劇目傳播出去，讓全國乃至全世界的人們都可以領略到中國傳統戲劇藝術的魅力。

傳統戲劇作為一種特殊的文化產品，其生產、傳播和消費都受很多條件制約：它必須要有一個舞臺（空間），它的創作和傳播都是在舞臺上完成的。而觀眾欣賞戲劇也必須通過舞臺，每一個觀眾由于所坐的位置不同，其觀看的角度就不同，因此他們的感受也會有所不同，而且經常會忽略掉很多細節的表演。而在觀看的過程中，即使是去趟洗手間或者接一個電話，都會漏掉很多精彩的片段，要想再看一下幾乎是不可能的，除非重新安排時間、花費金錢從頭看一場。因此，戲劇藝術與影視藝術的結合是必然的趨勢，借助影視藝術的先進技術，通過攝像機的角度轉換和鏡頭、景別的切換，從不同的角度、距離來展現每一個場景，使劇中人物的每一個細小的表情變化都可以被觀眾看到。再借助影視藝術的傳播功能，把這些優秀的劇目通過各種不同的電子媒介傳播出去，人們再也不用局限在劇場里，就可以隨心所欲地去欣賞。這樣，就打破了傳統戲劇傳播的局限性，可以讓更多的人有機會去接觸戲劇、認識戲劇，進而熱愛戲劇，戲劇藝術也將因此而更加接近普通老百姓，從而重新找到其生存的土壤。

（三）在保護傳統戲劇藝術的同時，努力融合影視藝術的美學原則，開發新的戲劇形式，使戲劇藝術更貼近生活，更符合現代人的審美需求。

藝術來源于生活，真實、自然、最大限度地接近生活，成了觀眾對藝術的一種追求。所謂真實，是藝術的真實，是藝術對生活準確的提煉和概括。而對于戲劇來說，其精華所在卻是追求神似的寫意風格——假定性和程式性。傳統戲劇要在一個小小的舞臺上詮釋復雜的場景和情節，解決舞臺空間與劇情實際空間之間的矛盾，在幾代藝人的努力下，終于創造了一整套拓展舞臺空間、變換舞臺空間的巧妙辦法，這就是高度程式化的虛擬手段。例如，同樣是表現上樓梯、開門的情節，在戲劇藝術中，可以用幾個程式化的動作就交待了；而在影視藝術中，就必須要有真實的樓梯和門，而演員也要像在生活中一樣去上樓梯、開門，仿佛身臨其境。戲劇藝術不僅通過富有音樂節奏的肢體語言，配之以小道具，創造出各種變幻的空間，并且以不同的臉譜來概括類型化的人物特征，生活形象被高度抽象化、符號化。這些恰恰就是中國傳統戲劇的精華之所在，也是我們必須要堅持和保護的。就像現代的劇院文化一樣，雖然都在逐漸式微，但作為一個國家文化的象征，劇場藝術一定要保存，因為它在一定程度上反映了一個城市的文明程度。因此，要欣賞到真正的、原汁原味的戲劇藝術，還必須回到劇場、回到舞臺，這也是對傳統的尊重，對傳統戲劇的尊重。

另一方面也必須順應時代的要求，接受和吸納新的藝術元素，開拓新的戲劇形式。影視藝術真實地反映客觀世界，影視藝術運用蒙太奇的手法，借助科技的手段，制作出逼真的場景，突破了舞臺時空的限制，實現了時空與視聽的綜合再現。影視藝術的美學特征培養和改造了現代人的審美意識和審美經驗。傳統戲劇也可以大膽地進行嘗試，依據影視藝術特有的藝術手段、傳播媒介、欣賞方式、審美心理，運用影視藝術的思維方式去創作全新的、以戲劇藝術為基本內容的屏幕藝術作品。在融合的過程中，肯定要經歷痛苦的割舍，因為戲劇藝術中的假定性和程式性恰恰違背了影視藝術中的逼真性原則，因此，割舍在所難免。其實，不僅是戲劇，各種藝術形式都會經歷這樣的過程，例如電影，隨著劇場文化的逐漸萎縮，電影藝術本身也正在萎縮。但是，在電影藝術式微的同時，它還在不斷地接納新技術或與別的科技含量較高的媒體進行融合，催生了許多新的藝術形態，比如二維動畫、三維動畫、影視廣告、活動網頁、電腦游戲等。而傳統的、古典意義上的膠片電影，可能會成為電影發展史上的一個里程碑。因此，戲劇藝術要得以延續，就必須符合大眾的審美心理，融合影視藝術的審美特征，催生新的戲劇品種。

藝術發展史的經驗證明，所有生命力旺盛的藝術門類都是能經受得住時間的考驗而歷久不衰的，但它們的語言結構是有壽命的，需要做出不斷的調整才能與時俱進，適應歷史的發展。將傳統戲劇與影視藝術結合起來，必將會擴寬傳統戲劇的傳播途徑、增強傳播效果，對傳統戲劇類非物質文化遺產的保護起到重要作用。

（注：本文為河南省2012年軟科學研究計劃項目的研究成果，項目編號：122400430147）

參考文獻：

篇3

這類文章屬于議論文的范疇，因此，學生在解讀時就要注意以下幾個方面的問題：

一、抓住中心論點

社會論文的論點能表明作者對某一社會問題的看法和態度，是作者立場和世界觀的反映。作者為了形成他的論點，需要對某種現象進行分析研究。抓住文本的論點能幫助讀者把握文意，了解作者的觀點。而社會論文的論點一般具有以下特點：

1.論點的概括性強。社會論文反映社會問題，揭示社會規律，關鍵是靠論點的確立。因此，學生在閱讀時要關注篇首篇末或段首段尾的概括性強的句子，有時文章的標題就是文章的中心觀點。

2.論點準確度高。論點如果表達不準確，就不能確切地反映社會現象，甚至還會給讀者帶來困惑。所以，學生在閱讀時要關注語意明確的、直截了當的總結性語句。

3.論點的角度新穎。所謂新穎就是能關注新問題，解決新問題，并具有創新性。當然新穎不是輕易可以做到的，這需要作者有敏銳的眼光，對社會現象作精辟的論述和深入的分析。

二、注意論證方式

社會論文肯定要通過講道理使人信服。而為了充實內容，作者決不會一味翻來覆去地空談抽象的大道理，而一般在確立了論點之后，會運用多種論證方法進行論證。

1.運用令人信服的事實論證。社會論文中的事實都是確鑿可信的，因為事實是為觀點服務的，在事實論證的前面或后面肯定要有一個總結，而這個總結可以讓讀者順藤摸瓜，找到文章的中心觀點。

2.運用經典的或權威的理論論證。在社會論文類文本中，經典著作的原文或學科權威人士的原話可以作為理論論據，各門學科的理論也可以作為理論論據，而某些經過時間檢驗廣為流傳的諺語、格言等也能作為理論論據。和事實論據一樣，理論論據也是為中心觀點服務的。

3.運用區別鮮明的比較論證。比較論證包括類比和對比兩種論證形式：類比論證是根據兩個對象在某些屬性上的相同或相似，推論兩者在其他屬性上的相同或相似；對比論證則側重于從事物的相反或相異屬性的比較中揭示需要論證的論點的本質。因此，學生在閱讀社會論文時要格外注意這種區別鮮明的論證方法，從而迅速切入對文本問題的解答。

4.運用形象風趣的比喻論證。為了把對社會現象的理解說得透徹，深刻，社會論文的作者往往采取比喻論證，深入淺出、形象風趣地讓人接受自己的觀點。所以，學生在遇到這種論證方法時，就要考慮本體和喻體分別是什么，二者有什么關系等。

三、注意語言風格

社會論文如果提出對某一問題的看法并進行深入剖析的話，那么其語言風格大體為莊重的、嚴肅的；如果它諷刺一定的社會現象，批判某種不良風氣，表達憂患意識的話，那么其語言風格往往又會亦莊亦諧。因此，學生在閱讀社會論文時應先思考其主要內容，進而注意其語言風格，從而更好地理解文本。

四、領會作者感情

作者在贊揚或批評某種社會現象的過程中，帶著明顯的感情傾向，而領會了作者的思想感情，明確了作者的態度觀點后，對文章的解讀便可勢如破竹。

當然，表現手法的分析、構思特點的說明、句子含義的揭示等在其他文本中應當注意的問題在閱讀社會論文時也應注意，這些題型的解題方法是相通的，我們可以靈活地加以運用，舉一反三。

閱讀訓練一

理性看待中國發展

鄭永年

中國的崛起在很長一段時間里一直是個世界性的熱門話題。外界的看法不外乎兩種：一是把中國的崛起看成是一種機會；二是將其看成一種威脅。表現在政策層面，前者主張要積極參與中國的發展；后者則鼓吹要拖延、遏制和圍堵中國的發展。

國際社會怎么看中國當然很重要，但更重要的是中國本身如何理性地看待自己。如果不能理性看待，不僅內部的持續發展會出現問題，而且對中國的外交也會產生影響。

中國的確正在崛起。但現實地說，中國的崛起只是經濟上的崛起，而經濟上的崛起也只是一種數字計算而已。中國向外國政界解釋中國的發展是和平的時候喜歡用乘法和除法，告誡人們不要光從數字來看發展。高速經濟發展已經帶來了很多的經濟和社會問題，能源短缺、社會分化等現象越來越嚴重。

中國的經濟崛起并沒有帶來軍事上的崛起。經濟現代化盡管為軍事現代化創造了良好基礎，但是中國的軍事發展不僅受國際環境的制約，而且更受中國本身的國際戰略的制約。如果經濟上的崛起造就直接的軍事崛起，那么中國就可能會步一些老帝國主義國家的后塵。實際上，中國是否會把經濟能力轉化成為軍事能力，也是國際社會所擔心的主要問題。如果軍事崛起必須避免，那么文化崛起和政治崛起呢？

中國沒有文化上的崛起。經濟的崛起還沒有帶來文化的復興，也沒有造就新的文化。相反，傳統文化正在加速消失。經歷著工業化和城市化洗禮的中國越來越難以見到傳統的痕跡。盡管有人提倡學習“四書五經”等傳統經典，但這和整體社會的變遷又是多么不協調。在一定程度上，中國正在變成一個失去文化傳統的文明國家。

政治上的崛起也尚未實現。這20多年來，中國的政治不僅為經濟的發展提供了一個穩定的基礎，而且也通過自身的變革適應和容納了社會與經濟的變遷。但這并不代表中國在政治上的崛起。如何保證政治體制改革的成功，并且在平穩中取得成功，是個巨大無比的困難。

從這些方面來看，中國目前單方面的崛起不僅較之目前世界的諸多強國有很大的不足之處，而且較之中國本身的傳統也存在著很大的距離。很多人把中國目前的崛起視為復興，這是很有道理的。在數千年的歷史中，中國曾經有過數次真正的崛起，包括在秦漢時代、隋唐時代、明清時代的崛起。在那幾次崛起期間，中國不僅是經濟上的崛起，而且更是文化和政治上的崛起。在當時，中國不僅在經濟發展水平上，而且在文化藝術和政治上遠遠領先其他國家。中國政治和文化的對外影響力在今天的亞洲國家仍然處處可見。當代人們所說的儒家文化圈就是中國歷史上全方位崛起的最好見證。

更值得一提的是，中國以往的崛起并非是軍事上的崛起。近現代西方式國家的擴張主要依靠的是軍事上的擴張。但中國影響力的外擴依靠的是貿易和文化的傳播。貿易是中國和各國交往的一種“雙贏游戲”，而文化的傳播則主要依靠其他國家向中國學習的動機。

由此看來，中國沒有任何理由對目前的經濟崛起沾沾自喜。自改革開放以來，中國是因為“趕超”而崛起。而且，因為文化崛起和政治崛起的難度更大，中國仍有待建立起強大的制度機制來支持經濟崛起的可持續性。因此，只有到完成文化和政治崛起之后，中國才能實現真正的崛起。

（選自《參考消息》）

閱讀上文，回答下列各題。

1.外界對中國崛起的不同看法的區別主要體現在什么地方？

2.請簡要概括中國目前崛起的現狀。

3.文中畫線句子有什么內涵？

4.為什么“中國沒有任何理由對目前的經濟崛起沾沾自喜”？

5.作者認為“誦經教育”與社會的變遷不協調，你贊同這種說法嗎？請簡要闡述理由。

閱讀訓練二

警惕“專家觀點”成為“利益俘虜”

李揚

搬出“專家觀點”似乎已成時尚。然而，專家意見的可信度似乎也在大幅度滑坡。

在調控政策之手逐漸引導房價理性歸位時，不少專家在許多場合發表力挺房價的高論。富有諷刺意味的是，先后有兩個樓盤恰在此時盛大開盤，房地產商竟盛情邀請專家作現場演講，請他們“房價不會下跌”的觀點。不管說得如何動人，其實都只不過是引你掏錢。試想，他們跟售樓小姐比起來，恐怕只是多穿了一件叫“專家”的外套。

前不久，國內一家專搞環境研究的權威機構，經過一番研究竟然得出一個“科學結論”：中國城市環境污染不是由汽車而是由自行車造成的。這個凡有點常識的人都不敢相信的“科研成果”公諸于世時立即遭到質疑。很快，有報道“揭開了蓋子”――這個環境研究課題是由一家汽車公司贊助的!此外，在“蘇丹紅”“雀巢奶粉”的風波中，專家的表現忽左忽右，難怪新華社記者感言：專家“別賣了科學精神”！

在普通公眾的心目中，學者是學術上頗具造詣、道德上堪為楷模的受尊敬的群體。但以上這些專家的表現玷污了他們得以安身立命的良知道義和學術操守。

專家觀點失卻公信力的背后，是部分專家與某些利益沒有了距離。少數專家與開發商等利益團體構成了一個利益共同體，所謂學術研究的公正與科學也就蛻化變質了。諸如此類的“專家觀點”，盡管有“專家”在場，但知識分子的理性與操守卻缺席了。這些學者憑借耀眼的學術頭銜，手中的鑒定權、簽字權等去堂而皇之地攫取一筆可觀的費用，玩“學錢交易”，做利益集團的代言人。結果，受利益主宰的專家意見又主宰了不知就里的善良聽眾。中國工程院院長徐匡迪曾憤言提出封殺“社會活動院士”，劍指的正是這類“利益的俘虜”。

如果最信賴的專家把屁股坐到“利”字上去了，日后誰還聽專家的話？學者自賤，導致的將是學術自戕、文化自貶。什么是專家的責任？一是尊重科學的求真而獨立的品格，二是全心服務公眾的義務。做到這兩點，也就自然遠離利益的誘惑。

當越來越多的專家走進百姓生活、進入公眾視野時，我們不僅要強調道德的自律，而且更要善用制度性的他律來共同維護專家觀點的學術責任和社會責任。只有剔除那些“利益專家”，實現專家觀點的“去功利化”，才能聆聽到堅守科學精神又為公眾服務的“專家觀點”，如此既有益于社會，又裨益于學術。

（選自《新華日報》）

閱讀上文，回答下列各題。

1.本文觀點的提出有什么特點，第一段中的兩個“似乎”表現了作者怎樣的態度？

2.“他們跟售樓小姐比起來，恐怕只是多穿了一件叫‘專家’的外套”，這句話有什么深意？

3.作者寫本文的目的是什么？主要采用了哪些論證方法？

4.請簡要分析本文語言上的特點。

5.人格是專家的脊梁，中國工程院也告誡新增選院士要“自律”，請你結合社會現實談談專家學者應如何加強自律，保持操守？

本期參考答案

《實用類文本閱讀之社會論文》

閱讀訓練一：

1.認同中國崛起的國家要積極參與中國的發展，而把中國崛起看成是威脅的國家則要阻撓中國的發展。

2.①中國是和平崛起的，中國不會搞軍事擴張。②中國人口多，把國民生產總值平均到每個人身上就很少了。③經濟的崛起導致了一系列問題的出現。

3.現在盲目地追求淺薄的“現代化”，流行的是快餐文化，沒有營養，沒有底蘊，沒有令人回味的價值，缺乏中國傳統文化的獨特韻味和美感。

4.①在數千年的歷史中，中國曾經有過數次真正的崛起。②在那幾次崛起期間，中國不僅是經濟上的崛起，而且更是文化和政治上的崛起。③在那幾次崛起期間，中國影響力的外擴，依靠的是貿易和文化的傳播。④現在中國的崛起只有經濟上的崛起，沒有文化和政治上的崛起，所以，沒有任何理由對目前的經濟崛起沾沾自喜。

5.不贊同。

因為五千年的中華文明，譜寫了我們民族勤勞、勇敢、文明、禮儀的光輝篇章，凝結著中華民族傳統文化的精髓。我們要在尊重傳統文化的基礎上融合西方文化精粹，做到不保守但有創新。如果從小學起就進行“誦經教育”，這能讓學生從小接受中華民族傳統文化道德的熏陶，延續民族文明禮儀，做到“讀圣賢書，立君子德，做文明人”，提高學生的道德水平、精神品格和生活質量，使民族道德精神發揚光大，培養出道德高尚、學識豐富、勇于競爭、敢于拼搏的中華民族新一代。（說贊同也可，只要能言之有理，自圓其說皆可）

閱讀訓練二：

1.開門見山提出了觀點。

兩個“似乎”是用看似否定的語氣表達了肯定的意思，表達了作者對這類現象的不屑和鄙夷，引出下文辛辣的嘲諷和嚴肅的批評。

2.這句話把專家與售樓小姐相提并論，他們的行為都為利益所驅使，諷刺專家的為人不齒的行為。

3.目的是批判當前社會上出現的“專家觀點”成為“利益俘虜”的學術腐敗現象，倡導專家遠離利益誘惑，堅守科學精神，承擔社會責任。

主要論證方法是事實論證和道理論證。如第二段與第三段列舉了某些專家成為利益俘虜的所言所行，所舉事例的性質越來越嚴重，社會影響越來越惡劣，諷刺意味越來越濃。

4.①文章的語言犀利，如：“學者自賤，導致的將是學術自戕、文化自貶”一句一針見血地指出了專家如果不能堅持操守的話，帶來的后果是非常嚴重的。

②語言中充滿蔑視和憤慨。如“這個凡有點常識的人都不敢相信的‘科研成果’公諸于世時立即遭到質疑”一句用驚訝的語氣說明了某些“專家”的做法竟到了讓人難以相信的地步，以突出這類人的蛻化變質。

篇4

傳統陋習，桎梏國民的靈魂。

柏楊先生于20世紀80年代在美國愛荷華大學演講中說：“中國傳統文化中有一種濾過性病毒，使我們子子孫孫受了感染，到今天都不能痊愈。”魯迅先生也曾對國民的愚昧固執、麻木不仁、自私自利、官本位等劣根性做過辛辣的諷刺。誠然，數千年的封建傳統給中國的文化帶來了許多不良的生活方式和思考習慣，這些文化上的負面因素深深影響著中國人的思想。

金錢至上，讓道德難有立錐之地。

當我們對西方的拜金主義嗤之以鼻時，是否看到了自己的國民早已對金錢趨之若鶩？古語有云：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”而今，社會的各個角落都閃現著一張張貪婪的面孔。毒大米、毒牛奶、毒膠囊事件，為謀利益不擇手段；帶殘疾兒童行乞、使用智障工，為了金錢喪盡天良。物欲橫流的世界里，有太多的事物讓一些人陷入金錢的泥潭難以自拔。當我們醉心于物質生活的豐富與享樂而無暇豐盈內心精神的國度時，拿什么作為社會中的一絲光亮來指引我們向前？

問題既已剖明，我們又該如何消滅這“中國式”丑陋？

一日正義善良，支撐我們心靈成長。

即便在物質大潮的裹挾之下，崇高的價值觀并沒有沉淪，善良每天都在上演，正義依然閃閃發光。從大學生司占杰放棄體面的工作，幫助麻風病患者融入社會，陳賢妹在十八個路人默然經過后毅然抱起了受傷女童的善行上，我們看到了道德的長度被一次次延伸，人性的光芒在熠熠生輝。從哥哥遭遇車禍后趕來結清農民工工資的信義兄弟義舉上，我們欣喜于金錢在道德面前的潰敗，物質在精神面前的隱匿。社會的正能量依然在昂首闊步地前行。這些感人的舉動無一不在告訴我們，“中國式”丑陋絕不是中國文化的主流，在制度和輿論的有力保障下，我們的社會定可激濁揚清，讓那些正能量形成一個巨大的能量場。

二日從我做起，勇于改變自我。

只有中國人才能改造中國人，而要改造這些缺點，首先必須要認識到缺點。認識到自身的缺點的確需要非凡的勇氣。中國有句古話叫“知恥近乎勇”，我們只有勇敢地面對，虛心客觀地聽取他人的意見，才有可能通過制度上、輿論上的種種措施改正自己。我們只有清醒地把這些“中國式”丑陋和自己緊密聯系起來，認識到“這些都與我有關”，才有可能從一個個個體上糾正缺點；也只有一個個個體勇于改造自身的缺點，我們民族文化的面貌才能得以改變。完善自我，正是提升民族素質的最初一步。

“不是一切星星都僅指示黑暗而不報告曙光/不是一切歌聲都只掠過耳旁而不留在心上。”面對物質潮流的沖刷，請保持一份純真的良知，踐行人生的信仰，將靈魂的雜草徹底鏟除，向著蓬勃、飽滿、崇高，不斷生長。

考場點評

這篇文章有以下亮點：

（一）剖析深刻，一針見血。文章從國民劣根性的角度入筆，揭示出造成“中國式丑陋”亂象的根源，立意深遠，主旨鮮明。

（二）論據豐富，說理透徹。既有極具代表性的事實論據，又有經典的名人言論，內容充實，論證充分。

篇5

關鍵詞： 臺灣 武俠電影 策略 胡金銓 俠女

一、引言

胡金銓（1931―1997年），港臺①最著名的新派武俠片②導演之一。他生于北平的書香門第，祖父是清末御史，父親曾留學日本，母親擅長工筆國畫。他自小學習古文，迷戀武俠龍門陣，愛看京劇，并且深諳中國傳統文化，對明史尤有研究。其創作深受北京城的文化氛圍的影響及京派小說始祖老舍的影響。1949年其移居香港，曾任永華影業公司廣告師、長城影業公司美工、美國廣播公司制片人、編劇等。1958年經李翰祥介紹進邵氏公司當演員、編劇和助理導演，此后自編自導作品，一共導演了十多部作品，有代表性的有《大醉俠》、《龍門客棧》、《俠女》等，盡管作品不多，但質量很高，1978年曾被英國《國際電影指南》評為當年世界五大導演之一。其后執導《山中傳奇》、《空山靈雨》等，《山中傳奇》曾獲第十六屆臺灣金馬獎最佳導演獎及最佳美術設計獎。

影片《俠女》改編自《聊齋》中的《俠女》一文，為胡金銓宗教三部曲之一。作品以明代的黑暗政治和東廠暴虐為背景，將身懷絕技的女俠客引入男性天下的陽剛江湖，講述了一個奇女子復仇報恩的故事。影片制作嚴謹，蘊含著中國文化的魅力[1]。憑借跌宕起伏的情節、冷靜懸疑的氣氛、敏銳詩化的構圖、疾徐有序的剪輯和滲透其中的禪思哲理，《俠女》倍受青睞，獲得了第28屆戛納電影節最佳技術和視覺效果獎，為華語電影寫下了里程碑式的一頁。

分析臺灣新派武俠電影的文化策略，我們不妨先了解一下策略的含義。所謂策略，字面的理解即根據形勢的發展，為了實現預期目標而制訂的行動方案及執行方式和方法。結合這一點，就臺灣新派武俠電影而言，其文化策略我們大致可以定義為從當時中國臺灣地區文化所處的國際國內環境及自身地域文化現實而言，臺灣新派武俠電影為能有效地進入國際（主要是西方影視文化視野）藝術系統，參與國際文化交流，贏得國際文化關注，而發生的一系列有關藝術傳達的思維方式和行為方式，以及藝術表達過程中的方法和手段等。從這個定義角度講，以胡金銓《俠女》為例，影片集中體現的導演的民族本位和美學特征等都應該代表了臺灣新派武俠電影的文化策略。

二、影片的民族本位

（一）高度的主觀化敘事策略

民族歷史的大起大落與個人命運的悲歡離合是20世紀以來中國民眾的親身體驗和切膚之痛。內憂外患的國運民情與悲天憫人的憂患意識，使中國早期電影的“故事”自然而然擁有一種令人唏噓的傳奇性，而這種傳奇性又與唐宋傳奇、元代戲曲和明清小說等中國傳統敘事文本形成頗有意味的同構。不僅如此，巨大的時遷與動蕩的人生經歷可與曲折的故事情節和動人的情感結構相吻合[2]。這一點，我們似乎可以在《俠女》中找到充分的論據。胡金銓一生讀書甚勤，酷愛鉆研《明史》，故此他的影片大都以明代為背景。明代是中國歷史上特務集團最強大的時代，這些特務集團由宦官操縱，其勢力強大到不必經由皇帝批準即可對異己采取行動。影片《俠女》也是如此，高度的主觀化敘事策略充分體現出影片敘事的“作者性”表達方式。

影片講述明嘉宗年間，顧省齋開書畫鋪奉養老母，不遠的廢屯堡中住著少女楊之云。東廠歐陽年前來窺視，見楊正以身許顧；他破門而入，楊抽刀將其逐離。楊知官府正通緝她后，向顧說明自己真實身份：她原是因彈劾宦官而被杖斃的左副都御史楊漣之女楊慧貞。歐陽帶人抓楊，被楊與石門樵、魯定庵兩將軍擊退，自己還喪了命。顧設計散布屯堡有鬼，東廠門達督率人夜攻屯堡，果見鬼影迭現，楊漣顯靈，同時遭楊等伏擊，高僧慧圓借超度亡靈之機把楊帶回寺中。楊為顧生下一子，東廠發現后派許顯純追殺，楊、石與其展開搏斗。最后，慧圓趕到，又是一場苦戰――慧圓受創，許墜崖而死；慧圓修成正果，楊、顧遠走高飛。

從影片的敘事方式看，作為歷史題材，《俠女》有明顯的“作者性”痕跡。把影片的歷史背景虛化一直是某些武俠片創作的慣例，片中的故事和人物往往是在不拘泥于史實依據的時代背景下的純虛構產物，有時甚至連明確的朝代都缺乏。觀眾在看俠客云游四方、除暴安良的過程中往往不會因為缺少歷史對應感而對影片中的故事和人物發生質疑，這其實是類型電影與觀眾達成的默契。但是胡金銼的武俠片強調選材的史實感；他的影片題材多有歷史出處，案必有據，旁征博引，在與歷史的牽系中建立“作者”的意義[3]，突出自己對歷史的理解。影片依然是向世人講述忠良之后的故事，但因為取材自《聊齋》，影片創作中懸疑色彩便必不可少。從《俠女》中我們可以看到電影以懸疑導入故事，胡金銓對氣氛的掌握、場景的描寫、驚疑的展開推進，由“靜”生“動”，再進入“快變”和“快動”，節奏流暢，很有韻味。尤其畫面古樸高雅，賞心悅目、不落俗套。一個簡單的復仇故事，胡金銓能引申出中國文化最高的人生禪機與哲理，這一點是西方研究中國文化的影評人最佩服的地方[4]。

（二）影片禪意的表達

作為導演宗教三部曲之一的代表作品，其禪意的表達在影片中可謂淋漓盡致。在影片的拍攝中，他試圖在中國的“禪道”中揉進“劍道”表達自己的“禪學”思想，這具有濃厚的中華民族傳統文化特性。

1.救人

貫穿影片始終的一個主題是救人，或者說是不惜一切代價挽救忠良之后。在影片中，無論是一介書生顧省齋還是石門樵、魯定庵兩將軍，包括高僧慧圓的角色，都在闡釋救人主題。但是如果影片的“禪學”主題止于此，毫無疑問會給人意猶未盡之感，而且觀眾肯定會質疑影片立意的深刻性，于是胡金銓在救人的主題思想之上進一步拓展形成了“救世”的“禪學”思想。

2.救世

相比救人主體，救世的思想應該說是影片著重表達的“禪學”思想。據說胡金銓在拍攝《俠女》時曾陷入創作瓶頸，他找不到一種合理的、在影片中能有效表達自己“禪學”思想的路徑，后經人指點在影片中加入高僧慧圓的角色，圓滿地解決了這一問題。從高僧慧圓舍身成仁，犧牲自我普度如許顯純之類東廠惡人眾生，特別是影片在最后描述慧圓修成正果時的場景――天地間霞光萬丈、音樂莊嚴肅穆，在給觀眾強烈視覺沖擊的同時，“救世”的“禪學”思想主題無疑也在蕩滌著觀眾的心靈。

3.影片文化策略的時代性體現

從影片的片名《俠女》便可以看到導演對女性的關注。在中國傳統社會里，特別是封建主義時期，傳統文化強調的始終是男權主義。無論是“一夫多妻”還是“三從四德”，無論是道德倫理還是意識形態，女性扮演的角色在強調男權主義的社會里都只是一個附屬。這一點在影片《俠女》中被顛覆，可以說是影片文化策略的時代性的充分體現。

三、影片的美學特征

中國電影美學的重要特征是戲劇化的審美趣味始終占據主流[5]。胡金銓是和張徹、楚原并立的武俠電影作者，后兩者一個以陽剛暴力美學成名，一個憑詭異艷麗立腕，胡金銓則開創另一武俠傳統，他將中國傳統文化完美融入電影中，形成自己影片鮮明的藝術風格追求。

（一）影片對古典戲曲元素的傳承與創新

胡金銓深諳中國傳統文化，善于妙用京劇臉譜，人物刻畫忠奸分明。胡金銼的人物造型受傳統國劇臉譜影響很深，忠奸善惡，對比分明[6]。在影片《俠女》中，胡金銓大力將京劇的陳規再度注入武俠體裁之中，人物刻畫看似簡單刻板，但配以戲曲鑼鼓或笙簫笛箏等樂器，另有一番鮮活典雅的獨特氣韻。

（二）影片布景體現“禪學”追求

深山、古廟、竹林等標志性場景可以說是胡金銓電影的標簽。因為有傳統與現代、理想與現實、道德與欲望、集體與個人……一系列區別。這種世俗功利的趨向致使遠在臺灣的胡金銓產生一種理想的沖實與茫然，因而只能在玄境的思索與探討之后，讓自己的主人公遁入空門[7]。胡金銓拍攝的故事沖突地點多選在邊塞客棧和禪林寺院，或有稀實疏密之竹林、蘆葦、衰草點染其間，或有沾染歲月風塵斑駁古舊的寶殿、佛塔、雕梁畫棟裝飾其中，古意岸然，形成一種獨特風格：既素雅淡薄，又蒼勁奇偉；既有文化的抱負和擔當，又有悲天憫人的情懷和直面性命的超脫，這其中的“禪學”追求不言而喻。

（三）影片對中華民族古典文學、藝術的追求

受中華民族傳統文化影響，胡金銓身上舊式文人氣質在他的電影里鋪天蓋地、觸目皆是。在影片《俠女》中具體體現為同中國詩歌的聯系。片中楊女俠吟唱了李白的著名詩篇“月下獨酌”。這可以理解為一位離鄉的北方人在南方（香港或臺灣）環境中對中華民族本體的一種堅持。此外，胡金銓經常采用以傳統書法書寫片頭（或片尾）字幕的方式，而他的場面調度則經常模仿繪畫的構圖（《山中傳奇》），或采用非敘述性的實際繪畫作品（《迎春閣的風波》、《忠烈圖》）。他的若干電影采用了動植物、山水與其他自然物的敘述性和非敘述性的插入鏡頭，其意顯然是創造引發下列種種抒情風格：人們對中國詩歌的自然形象的聯想及不落世俗、懷舊、佛家的欲念無益乃至殺身意識之類的傳統主題[8]。

四、結語

胡金銓是世界公認的武俠電影大師之一，其風格與成就如電影研究者李道新所說：“以《龍門客棧》、《俠女》為代表的胡金銓武俠電影，在大量新派武俠片中獨樹一幟，不僅為中國武俠電影確立了經典的類型形態，而且以其作者電影式的追求，在對中國傳統藝術的傾心追慕和對儒釋道文化的悲愴感悟中，展現出中國武俠電影獨創性的精神深度和文化蘊涵。”本文僅從文化策略角度出發，以《俠女》為例進行論述，加之筆者專業修養知識積累有限，文中或有觀點論據有失偏頗之處，還望專家、老師指導為謝。

注釋：

①胡金銓及其電影的歸屬在電影學界素來存有爭議。因為他自《大醉俠》成功之后，就離開香港到臺灣發展，《龍門客棧》等影片都是在臺灣拍攝的。按說，我們應該將他的影片“一分為二”，即一部分屬香港，其余屬臺灣，但每一個人的成長發展都應該是一個歷史的過程。所以，本文中我們籠統地將之稱為港臺導演。

②所謂新派武俠片，就是通過剪接技巧上的突破，創造快動作和快節奏，使武術的表演和打斗更具真實感的武俠影片。

參考文獻：

[1]海天.新派武俠片的開創者胡金銓[J].大眾電影，1998（5）：48.

[2]李道新.中國早期電影敘事的優良傳統[J].電影藝術，2006（4）：47.

[3]吳瓊.胡金銓“作者電影”的創作印記[J]..電影文學，1997（10）：57.

[4]黃仁.胡金銓的電影世界[J].電影藝術，1999（2）：48.

[5]李道新.新紀錄電影：走向中國“作者電影”[J].電影文學，1998（2）：23.

[6]黃仁.胡金銓的電影世界[J].電影藝術，1999（2）：47.

篇6

一、在綜合實踐活動中培養學生主動搜集資料，處理信息的能力

例如，搜集有關中秋節的資料。就應引導學生首先確定目標，本次要進行搜集的資料是要與中秋節有關的。其次可以從中秋節的簡介、節日活動、起源，進行搜集，這樣就有條有理了。最后，確定搜集的方式，可以采用到圖書館借閱圖書的方法，告知學生在查閱中發現所需的資料，應及時做好摘錄，有條件的還可以進行復印。也可以進行調查和采訪，引導學生明確調查和采訪的問題和對象，然后制作問卷，擬定提綱，準備好記錄的工具。還可以上網查找資料，發現有價值的資料，可以用U盤儲存，也可以直接存入電腦，整理打印。總之，引導學生根據研究的主題，分別到不同的地點，如圖書室，電腦室等，采用不同工具和手段搜集資料，然后通過信息處理，使學生獲得豐富的知識。

二、在綜合實踐活動中培養學生學會調查、訪問，當好小記者的能力

上面我們講到了有關中秋節的調查和采訪，在設計問卷之前，我們要指導學生掌握調查問卷設計的原則、技巧與要領，掌握問卷設計方法。關于中秋節的調查問卷您好！感謝您在百忙之中參與我們此次的調查，本次調查的目的在于向人們宣傳中秋節的知識，喚起人們對于傳統文化的弘揚意識。耽誤您的寶貴時間，在此向您致謝！（1）請說出中秋節的時間？（2）你知道中秋節的來歷嗎？（3）請列舉幾個有關中秋節的習俗。（4）請講講你知道的有關中秋節的民間故事。通過這樣的調查與采訪，學生會更加了解中國的傳統節日，也大大激發了他們對傳統文化的熱愛之情。與此同時，在不知不覺中培養了學生思考問題、設置問題的能力，在采訪時鍛煉了學生的膽量，提高了他們口頭表達的能力，為以后的發展奠定了一定的基礎。

三、在綜合實踐活動中培養學生自主、合作、探究的能力

例如，在進行“走上辯論臺”的綜合實踐活動時，我們確定的論題是“上網的利與弊”。活動之前我就根據學生的觀點，把他們分為正方與反方。辯論賽開始前，正反兩方都需要做好充分的準備工作。正反兩方根據組長的安排，做了明細的分工，各自依據自己的實際情況，先選出三位辯手，再進行資料搜集，提取依據，形成觀點，并擁有了充足的事實與道理相結合的論據作為后盾，一切都進行的有條不紊。在辯論賽中，選手們的精彩發言，贏得了陣陣掌聲。通過這樣的綜合實踐活動的開展，培養了學生的自主、合作、探究精神。

四、在綜合實踐活動中教師應及時肯定表揚學生的勞動成果

篇7

一、以學生為主體，培養學生的語言能力

我們國家九年制全民義務教育的最后階段是初中階段，為了提高語文課堂效率，在改進教學方法上我們要大下功夫。教學中既要抓住以學生為主體的核心理念，又要針對初中學生有一定的語文基礎知識，但心理上尚不成熟，邏輯思維能力有待加強、具有很大的可塑性的心理特點，在促進學生獨立的思想指導下，把學生“扶上馬”，并為學生牽蹬引韁，為他們放開思維自主學習“送一程”。按照初中學生的心理特點，和由易到難、由低到高、由單一到復合的教學基本原則，我們對學生的語文應用能力進行分項集中訓練，努力在初中階段使學生的寫字、口語、應用文寫作等實用性語文能力基本過關，在不加重學生的負擔的基礎上，讓學生系統掌握相關語文知識和技能。

如在訓練學生寫字的過程中，可以按照實用性的原則以硬筆為主，輔之以軟筆書法訓練。在訓練過程中，要把教師講解示范與學生定時定量練習相結合，先指導學生用筆要領，再讓學生摹寫基本筆畫、偏旁部首，然后讓學生在理解的基礎上臨寫基本筆順、基本結構。在這個練習階段，要讓學生學習小組的互評矯正和教師評價分析相結合，最后讓學生集中一段時間進行獨立背帖練習，逐漸養成獨立自主學習的良好習慣。并把寫字訓練與課文字詞教學融會貫通起來，激發學生的學習興趣，加強與教材內容的有機聯系。

二、注重實踐教學，提高學生溝通能力

培養學生，除了學校教育之外，社會更是一個大講堂。實踐出真知，這是每個人都懂的道理，也是真理。有些人認為那是走彎路，其實不然，教學中適當的讓學生參與到社會的實踐中，不但可以使學生獲取更多知識，也可以使學生的語言表達能力得以提升。

如給學生布置學習任務，讓他們平時留心身邊各行各業的人說話特點，并加以總結，并通過不同的人說出不同的話來分析這個人的性格特點。這在學生中引發了極大的興趣，學生們在生活中紛紛去互相觀察說話方式，然后對照對對方的認識將性格特點加以聯系，然后將這些經驗應用于社會中去。在隨后的語言風格與性格特點討論中，很多學生都發表了自己的觀點，并在大多情況下達成了共識。通過這次討論，很多學生自覺對自己的語言習慣加以重視，不吐臟字，言行文明，不僅鍛煉了學生觀察實際生活的能力，也規范了學生的行為，使他們對社會少了一些陌生感，增添了一種自信心。

三、培養學生閱讀能力

培養學生的閱讀能力，可以引導學生讀語文教材外的文學作品，提高學生的閱讀能力，課外閱讀可以說是關鍵。我們知道，課外閱讀本身具有一種自我生成的內在機制，在閱讀過程中，學生與學生、文本與與生活之間實現著多種視界的融通，并在一定程度上使各自的認識偏見得以克服，產生新的視界；隨著閱讀的深入，往往會產生出更加深邃的、新穎的、富有啟發性和創造性的思維火花。但是這種思維常常只是混亂、粗疏、零碎而飄忽的，還不能算是閱讀者自己的東西，必須經過自己的重新篩選、組織，“用自己的語言敘述過──那種知識、思想方可算是你的了。”否則，一切書籍的閱覽、一切思考、一切感想，都有可能成為過眼云煙。

對此，在學生閱讀中教師不僅要鼓勵學生隨時記下“智慧的火花”，寫下課外閱讀內容的提要、體會、報告、擴寫、改寫、組寫等等，還要在這方面做出表率，最好能定時在課外閱讀的內容、感想等方面與學生進行互動交流、切磋。這樣，學生的課外閱讀可及時得到教師的幫助、指點，并及時體驗發現閱讀快樂、同時創造快樂，充分感受到閱讀積累對于自身閱讀能力提高的作用，從而長久地保持閱讀興趣，形成良好的閱讀習慣。

四、利用應用文寫作培養學生的語文應用能力

在應用文寫作訓練中，要按照循序漸進的教學原則，先讓學生根據初中語文教材中的課文內容，讓學生在已有語文知識的基礎上，了解掌握寫作結構格式、內容語言的順序等寫作規范，再由易到難地重點進行語文應用規范訓練，并讓學生貼近現實，聯系實際運用到生活實踐中。教師在語文教學中同時也要注意現代白話文與文言文的有機結合，讓學生感受并學習中國傳統文化中經典文言文的語言精煉、準確、含蓄的精華，這樣才有利于更好地達到《語文新課程標準》要求的目標。

在語文教學中對學生語文應用能力的培養和訓練，提高了學生的語文實用能力，使學生明顯體驗到進步和成功的喜悅，增強其學習語文的自信，大大提高語文學習的積極性；通過寫作中的寫字訓練使學生養成靜心、專注、一絲不茍的良好語文學習習慣；說話訓練則發散了學生的發散性思維，鍛煉學生的語言交際能力；應用文寫作訓練則增強學生了參與生活的意識和為社會服務的技能。

五、培養學生的綜合解題能力

語文課堂教學的重點是理解、掌握課文內容，而理解、掌握課文內容的重要手段之一就是訓練。課堂教學時老師要通過多訓練、啟發，才能讓學生有效地鞏固知識，提高解題技能。因此在教學中注重學生解題能力的培養，解題方法的指導。

篇8

關鍵詞：漢語言文字學 解構主義 傳統文學 發展及對策

隨著社會問題與時政問題不斷被世人知曉，解構主義以及邏輯中心主義開始走下坡路，已經無法在人們日常的文化政治生活中發揮正常的功效，這個來自西方的解構主義及其分支思想開始進入迷惘、失望和停滯的狀態中。反對形而上學傳統的觀念開始主導西方語境出現的后現代思想。解構主義思潮興起于西方，是對西方傳統中心主義思潮的一個反思研究。以德里達為代表的“解構主義”作為后現代思潮之一的思想，對哲學、政治、經濟、文學、語言以及思維等方面都具有深遠的影響意義。同時，他也開啟了西方政治和哲學思潮新的發展方向。

現在“解構”是屬于人類自身的，而不再屬于哪一個領域或地域。因為中國也是世界的一個重要組成部分，所以現在所研究的西方“解構主義”思潮要懂得取其精華去其糟粕，從而更好地認識中國本己文化體制及問題。

一、中國優良的傳統文化――漢語言文學

研究我國的漢語言文字學中，首先注意的是要繼承傳承下來的屬于自我的優良傳統，并把她發揚開來。根據歸納和總結，我國傳統的漢語言文字學中最值得發揚光大的有以下三點：

1.重視歸納和取實證

中國傳統對語言學研究從東漢時期的文字學家許慎開始就特別重視實證和歸納。雖然說，現代公認的具有學術意義的“實證法”來源于西方學者的研究論述。然而翻閱中國文學研究史可以發現，“實證法”在中國中原地區，曾作為傳統學術研究的一般方法，具有悠久的歷史和論據基礎。很多關于中國語言學歷史的著作都是運用實證法和歸納法來完成的。例如《說文解字》一書，清代的乾嘉學派利用實證法來研究取證，講《說文解字》編寫得細致到位，從而取得卓越成就。然后，到了20世紀50年代后期，乾嘉學派的主要觀點與傳統實證法都受到了否定，于是，現在所普遍運用的“實證法”就是西方學者的論據了，筆者認為這是不尊重傳統的表現。我國文字學家王力也曾提出道：“我們決不能割斷歷史！決不能因為乾嘉學派的古老和時代問題就不要繼承了，乾嘉學派必須得到繼承和發揚！尤其是對于古代漢語的研究而言，乾嘉學派有著重要的歷史證明意義，其著作也是難能可貴的文化遺產。部分傳統的研究學習方法是具有科學性的，對于今天的研究活動也都是適用的。”“歷史文獻考證法”與“歷史比較法”的結合對于學習和研究我國漢語言文字學是具有可行性的，因為，這之中就包含了中國語言學的重要特色 ――歸納和取實。

2.把握語言與文化之間的關系

傳統的語言文字學研究總是保持著濃厚的人文傳統思想觀念和中國民族傳統文化觀念，“讀斷經書文句，明察圣賢志向”這樣“離經辨志”的說法，都集中體現了古代文人墨客對語言背后內容文化和思想含義的追尋探討。這些傳統的訓詁學以及漢語言文字學，歷來都與國家文化的建立發展有著密不可分的關系，例如人們常見的，古代名物典章制度的訓釋、象形等多種文字構成的理據，這些都與文化的歷史發展密切相關，或者說他們都是直接服務于文化的發展的。

中國現代語言學在解釋漢語現象時并不能完全適合，有時還會出現碰壁的現象，這是由于受到西方語言學的影響造成的，而中國的漢語言語系和漢文字更多地充滿和諧的人文色彩。所以，我國的學者們從20世紀80年代起，為了促進漢語研究，在中國興起了文化語言學，同時在之中找到一種較為切合漢語實際的解釋框架，為學習漢語言文字學服務。在漢語言文字學的學習過程中所遇到的許多語言現象和問題都能夠在這些研究成果中尋求合理的解釋和答案。所以，在日常研究學習漢語言文字學的過程中，充分結合文化來研究語言，使得語言研究人文化，是獲取答案的一個捷徑。

3.重視書面語言及其意義研究

評價文言文及其在歷史上的功用需要我們用實事求是的觀點來求證。由于，漢字作為表意體系的文字與西方拼音文字性質差異巨大。而文言文是漢語言中傳統的語言表意方式，是漢文字書面表意的傳統手段。中國的文學研究學者通過文字學、訓詁學和音韻學理論將漢字的音、義、形為主要研究對象，以此意義來形成一個獨立的研究系統，開展文言文學習。東漢時期以部首編排的《說文解字》中包含的組合字或獨體字在離開一定的語言詞匯關系后，仍能具有其他的本義或者引申意義。在傳統的理解中，不會將文字意義歸于語法中來理解，而是把文字的意義作為一個可獨立研究的對象來分析。在訓詁學中運用“義界”的訓釋方法，賦予文字意義，并在其內部進行結構分析。

我國古代的文學者非常重視語音在詞匯詞源系統、詩詞韻律和語義系統中的表現意義，多以務實的精神在保證音證義的基礎上，以義證音，互相協調，對文字的研究是很少做純形式的運作。這樣保證在提高了語言學的文字意義的基礎上，也是后世研究傳統語言文字鋪平了道路。

二、中國漢語言文字學的未來發展及對策

“取其精華，去其糟粕”一直是我們在研究路上的關鍵，從漢語現象出發，在繼承優良傳統的基礎上，發揚“拿來主義”，將西方先進的“解構主義”中適合的部分拿出來與我國漢語言文字學特點相結合起來，形成一套具有可發展意義的語言學世界觀和方法論。在漢語言文字學未來發展的過程中，要注意協調好以下的幾個問題。

1.提高語言和文學語言之間的配合

目前對于漢語言文字學的研究，在文學語言研究這一部分還存在一定的缺陷。眾所周知，漢語分為常用（即：實用語言）和非常用（即：古代漢語、古代文字學、現代文學語言等非常用文字方面）兩個部分。其中，實用語言與文學語言的不同之處就在于其目標主要是否讓人一聽明了，故而實用語言在編排邏輯和語序語法方面側重于表現文字所體現的形象和達意，而非常用的文學語言使用的目標則是使語言充滿意味和情趣，于是，更重視文字的邏輯關系和優美性。用一個名家的比喻來說明實用語言和文學語言之間的配合是不可或缺的：“常用部分和非常用部分是一個整體。如果我們把母語比做一棵大樹，樹干、樹枝、樹葉、花朵，都屬于表層的常用部分，根是深層的非常用部分。”

2.正確看待繼國學承傳統與借鑒西方思想的關系問題

中國傳統的語言文字學距今已有兩千多年的歷史，在這個過程中積累和創造了大量的成果和優良的傳統，這是現下語言學在發展發揚中最堅實的基礎部分。雖然歷史悠久，但當中肯定也會存在一定的不足和弱點。例如，在上文中提到的傳統語言學中既有值得學習推廣的重視實證和歸納的優點，也存在在演繹和推理方面做得不足之處。單一的實證和歸納是不足以產生現代意義的中國語言學的。語音研究上，由于受到音節的籠統性和模糊性限制，還有訓詁學中字、詞不分的缺陷，而造成對聲音分析過于粗糙等問題。都反映了我們傳統語言學理論的薄弱地方。所以，借鑒西方先進的思想有利于更好地發揚我國的傳統語言學。

3.協調書面語言和口語的共同發展

現代結構主義語言學對中國語言學的發展產生了極大影響和推動作用。對于口語和書面語都不能偏廢。現在，很多漢語現象不是用單純的形式結構所能解釋的。結構主義的觀點就是重視語音，雖說重口語對當代語言學的獨立和發展至關重要，但這樣重口語、輕書面語對語言學的發展也造成了一定的缺點。如文字學家啟功先生所說的：“為什么漢語中那么多四節拍，那些多于四拍的壓縮成了四拍，少于四拍的又加成了四拍。一個五言詩可以變換十種句式，只有一句不通。”雖然現代語言掙脫了“因文廢言”的傳統，但如果把重言而輕文的解構主義又強調起來，則在無形中也禁錮了語言學研究的豐富性和多樣性，使得漢語言文字學研究出現貧血的現象，這是另一個極端。所以，把握好西方的解構主義為中學所用，是開拓我們一種更廣闊的視野和方式來認識中國語言學。“語言學的方法必須多樣化，用一種方法排斥和否定另一種方法是不妥當的。這是因為，人類認識自然、認識社會都比認識自身容易，認識自身是一個非常復雜的過程，不是某個單一的研究路線能夠解決的。”所以說，掌握好語言學研究理論和方法論的多樣化多元化，才能更好地發展我國漢語言文字學。只有我們的漢語言文字學有了自主創新的能力，漢語言文字學研究才會走上光明的道路，才能和西方語言學界進行平等對話，這就是解構主義給予漢語言文字學研究的啟示。

三、結語

根據統計，國家在2001―2011年社會科學基金項目中，有關漢語言學科研立項數高達1051項，其中有38項為國家級重點項目。由此看出，目前我國對漢語言文字學研究的資金支持在不斷加強，人們對漢語言文字學的需求也不斷更新。而提高這些數據的原因也主要是因為漢語是我們的母語，中國人數眾多，使用也眾多，歷史悠久，地域分布廣泛，基礎資源豐富。綜上所述，隨著我國的經濟、政治、文化發展，國際地位得到提升的同時，也引來了眾多對中國語言學感興趣的機構和個人，那么，中國語言學的發展不容小覷，將擴大到國際范圍之中。漢語言文字學的研究也將得到急速的拓展，受政府扶持資助的項目逐步增加，從而提高研究質量，使得研究領域更加拓寬和深入。

參考文獻

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[4]封宗信.現代語言學流派概論[M].北京：北京大學出版社，2006.

篇9

記敘文、議論文如何運用鋪敘手法呢？下面結合實例闡釋。

在舊式的古屋里聽雨，聽四月，霏霏不絕的黃梅雨，朝夕不斷，旬月綿延，濕黏黏的苔蘚從石階下一直侵到舌底，心底。到七月，聽臺風臺雨在古屋頂上一夜盲奏，千層海底的熱浪沸沸被狂風挾持，掀翻整個太平洋只為向他的矮屋檐重重壓下，整個海在他的屋檐上嘩嘩瀉過。不然便是雷雨夜，白煙一般的紗帳里聽羯鼓一通又一通，滔天的暴雨磅磅礴礴撲來，強勁的電琵琶忐忐忑忑忐忐忑忑，彈動屋瓦的驚悸騰騰欲掀起。不然便是斜斜的西北雨斜斜刷在窗玻璃上，鞭在墻上打在闊大的芭蕉葉上，一陣寒潮瀉過，秋意便彌漫舊式的庭院了。

著名臺灣作家余光中的散文《聽聽那冷雨》，通過描寫冷雨，表達了作者對故土、對祖國傳統文化的深刻懷念和追思。這段文字，作家按照季節描寫四月的黃梅雨、七月的臺風暴雨、秋天的寒潮斜雨，從視覺、觸覺、聽覺等角度，運用擬人、比喻等方法，形象地鋪敘出故鄉冷雨的特點。作家內心凄涼而纏綿的思鄉之情在其多角度、多方法地鋪敘中得到細膩地抒發。

展開歷史的畫卷，我真切地看到：梵高在幽暗的畫室里對著失敗的人物肖像傷心垂淚，盧梭在空曠的原野上手捧《博物學》而悲觀失望，奧爾柯特煢煢孑立被幻想小說的圣殿拒之門外。但他們并未被弱點束縛住，而是潛心發展特長，付出了成倍的努力。于是，梵高在大自然神奇的光與影里看到了自己對色彩的敏感，嘔心瀝血，終讓《星夜》永恒地閃耀在藝術的原野上；盧梭在激蕩的社會進步思潮中看到了自己敏銳的思想，全力奮斗，終讓社會契約論成為啟蒙運動中的太陽；奧爾柯特在白雪飄飛的圣誕之夜感到自己對生活的崇敬，潛心寫作，終讓《小婦人》成為每代人崇拜的巨著。

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從小羽在科技興國的大環境下，憑借聰明才智，依靠傳統工藝研發出新式花茶的情況分析，創業依賴于諸多復雜因素的交織。

托爾斯泰有言：“幸福的家庭，家家相似；不幸的家庭，各有不幸。”成功創業與幸福家庭一樣，其大體模式，即中華國學經典中所言的追求“天地人和”。

這里所說的“天地人和”，指的是創業成功者背后交織的時機天賦（天）、環境資源（地）和人際關系（人）三大因素。

在國家為我們大膽創新、創業提供諸多機會，使我們能夠人盡其才、物盡其用的大環境下，個人天賦是最關鍵的一環。

在市場競爭中，創業者需要有執著、堅韌、激情和敏銳的品質，才可能走向成功。這些品質，除了后天的學習、實踐及個人造化以外，大部分源自與生俱來的天賦秉性。

當然，并非所有具有執著、堅韌、激情和敏銳品質的創業者都會成功。事實證明，那些雄心勃勃、才華超群的創業者鎩羽而歸的大有人在。因為，一個具備創業成功潛質的人還需具備一定的人際關系和胸懷天下、與人分享這兩個要素。

人際關系對創業成功至關重要。錘子科技創始人羅永浩創業時，既無智能手機生產營銷資源，也無技術資源，但他依靠積累的人際關系，成功地獲得了這些資源。比爾?蓋茨創業收獲的第一份訂單，不也是來自于他的母親――IBM董事嗎？

在人際關系中，創業者對自身團隊的領導藝術和號召能力，對合作伙伴、政府部門以及其他權力、資源的相互關系也不可小視。小羽運籌帷幄，面對產業走向衰敗的窘境，不正是靠率領她的團隊不斷創新，靠有關部門推行她的標準的嗎？

恩格斯說過：“當一個人專為自己打算的時候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足。”可見，創業者胸懷天下、與人分享是多么重要啊。

袁隆平將“雜交水稻”分享給了世界，世界也成就了袁隆平；小羽將工藝流程分享于民眾，民眾也成就了小羽。

而如今，不知有多少傳統文化因不愿外傳而面臨沒落，多少企業因死守秘方而敗于惡性競爭。難怪托馬斯?特朗斯特羅姆在黑暗中沉思，希望喚醒人們吝嗇于分享的靈魂。

這就是我利用中華國學精髓――“天地人和”的哲思，探究小羽創業成功的原因，在此和盤托出，與大家分享，希望有益于創業者的興國之夢。