科學家范文

導語：如何才能寫好一篇科學家，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

人總有生老病死，科學家也不例外。在很多時候，科學家們總是還沒探索出科學奧秘，就被死神無情地帶走了。

因此，我想克隆科學家，提取他們細胞中的基因，采用先進的克隆技術來克隆。我克隆出的科學家都是一個個3歲的小孩子，他們跟原來的科學家一樣聰明，外貌相同，腦子里已經裝有原先探索科學的數據與資料了。

我首先要克隆英國最著名的物理學家、數學家和天文學家、被人們稱為近代科學之父的--牛頓。他死于1727年，離現在有281年了，他一生對科學事業所做的貢獻遍及科學各領域。但牛頓已經過世，沒有來得及完成他正在研究的神學論。所以，我--2028年的女科學家特地去威斯敏斯特教堂（牛頓的埋葬地點）提取牛頓的基因，提取完畢后，我立即奔赴科學研究所克隆牛頓2號。......終于，過了十二小時，我克隆出了牛頓2號，只見他長得很小，畢竟嘛，克隆的牛頓才3歲，但他的大腦與牛頓一樣聰明敏捷。牛頓2號一從克隆機里走出來后，便坐車向自己的研究所使去。

過了幾年，牛頓2號已經8歲了，并成功研究出了神學論，不僅為人類造福，而且也向科學道路邁開了更大的步伐。我還克隆出了愛因斯坦、比爾蓋茨等名科學家，讓他們共同為人類作出更大的貢獻。

從克隆科學家到為人類造福的事中，我感受到了：紀念科學家，不如克隆科學家來繼承勇于開拓的精神！

篇2

2012的“世界末日”并未帶來任何毀滅性的災難，2013年如約而至，人類仍將懷著對生活的憧憬，走過忙碌的一年。不知你去年的愿望是否都已達成，反正親愛的科學家們可沒有閑著：尋找希格斯粒子，給中微子測速，計算500頁的數學猜想，發射火星車，還要用3D打印取代傳統制造業……

2012年7月歐洲大型強子對撞機的物理學家們宣布發現希格斯玻色子。

我從未想過在有生之年還能目睹這一發現。

——愛丁堡大學的粒子理論物理學家彼得·

希格斯

研究人員已經堅決否定了去年提出的假說，即中微子或許跑得比光快。

中微子之所以比光速快，是因為連接GPS信號接收器的光纖“接觸不良”。

——《科學》雜志官方網站

日本數學家望月新一發表了長達500多頁的abc猜想證明。

abc猜想如被證明，將一舉解決眾多著名的丟番圖問題，其中就包括費馬大定理。如果望月新一的證明正確，這將成為21世紀最令人震驚的數學成就之一。

——美國哥倫比亞大學數學家多利安·戈德

菲爾德

它（好奇號火星車）將尋找那些古老問題的答案：火星上是否曾存在過生命，火星未來能否提供維持生命體的條件。奧巴馬總統計劃在2035年左右將人類送上火星，好奇號的登陸則是實現這一目標過程中邁出的重要一步。

——美國國家航空航天局局長查爾斯·博爾登

3D打印機將來不是要取代某一個制造業，而是要取代幾乎所有的制造業。未來你想要什么，只需下載圖紙，按一下“打印”鍵，就可以去喝咖啡聽音樂了，剩下的所有事，請統統交給打印機。

——3D打印機開源數據信息科學家阿德里 安·鮑耶

在上個世紀三大科學創舉中，中國的原子彈技術、登月計劃等都比外國落后，但在人類基因組計劃中，中國與強國同步。哈佛大學商學院最近評價，基因組計劃帶來的基因組產業將超過現在任何的互聯網產業，包括IT產業。

——深圳華大基因研究院院長汪建先生

納米相關技術的研究幾乎已經滲透到工程與自然科學研究的各個領域。這項研究（對治療艾滋病的納米藥物的研制）將可能為被艾滋病病毒感染的兒童帶來巨大好處。

——英國工程與自然科學研究理事會首席

執行官大衛·德佩

篇3

“今天不干了。”他說。“不干了不干了回家過周末。”大家說。

他這才想起明天是星期天。自打接受這個課題，什么幾號呵星期幾呵這些概念就變得模糊了。因此妻子在他上次從家里出來的時候才特意提醒了一句：“你可不能忘了我的生日！”妻子還說：“你送我什么禮物，可得好好考慮考慮。他當即查了日歷，記住了這個星期天。

他急急地收拾東西，急急地離開工作室，出門時又迅速看了一眼手表，22:55。他拔腿向車站方向跑步。

險些忘了這碼事！

這個課題的名稱是：集成電路智能分析解剖系統。采訪的時候我請黃衛民把這個系統給講解一下。他一口氣講了兩個小時，然后問我：“懂了么？”我說：“沒懂。”

……5毫米見方的晶片上面，散布著幾萬只管子，幾十萬條線路——這就是人們通常所說的芯片。通過計算機利用圖像處理、模式識別和人工智能等技術對芯片圖影進行自動分層，提取分層圖形結構，進行自動裁剪拼接對準，并根據專家知識進行推理實現集成電路所有分層版圖的再現，再通過設計規劃以及工廠的工藝要求實現版圖設計規范化的再設計，以提供進行集成電路仿制面版圖設計……

這是他給我講解的錄音，我只能照抄，他許讀者中有人能懂。

這個講題具有極大的實用價值。比如，人家花費好大力氣研制出的東西，你經過分析解剖后就可以輕而易舉地掌握那隱藏在復雜技術后面的秘密，并且在此基礎上將這復雜的技術為我所用。有時候，這么做光是研制費就可以省下幾千萬甚至上億美元。當然，這個好懂。

黃衛民1984年在北大獲碩士學位后分到中國科學院自動化所，來了時間不長就接了這個大課題。接課題的時候他猶豫了一下。他當時26歲，很希望能盡快出洋繼續深造，若一接大課題就幾年之內走不開了。不過這猶豫只是一閃，他很快就決定了。畢竟，同出洋相比，能有個做事情的機會對他誘惑更大。

他不會為這樣的選擇后悔。

那輛紅黃相間的大通套幾乎就是從他眼皮底下開過去的。他邊跑邊招手，司機卻并未理會，轟鳴著馬達遠去，只在夜幕里留下一排若明若暗的尾燈。

這是末班車。

他站在那兒大口大口地喘著粗氣。

怎么跑幾步路就喘成這樣呢？戶外活動太少。他想。這些日子住在所里，睜開眼就進工作室，進工作室往計算機前一坐就是十幾小時，忙到半夜回宿舍，進門就上床。一點兒運動沒有。伸伸胳膊登登腿兒的運動也沒有。人就是這樣，哪部分不活動哪部分就失靈，哪兒都不活動就哪兒都失靈。就像這樣，跑幾步路就喘個沒完，胳膊不是胳膊腿不是腿的。

一輛頂著TAXI燈牌的計程車駛過來時放慢了速度，司機大約是剛送完郊外的客人，想回城時再捎一個。他未做任何表示。TAXI空空地開走了。他推測那司機多少有些遺憾。

他決定步行回家。中關村至木樨地，距離10公里。運動運動吧。再說（他不好意思地盤算了一下），若上了那計程車，一趟車錢夠在所里買飯票吃一個星期。

夜色正好。

課題組的工作室內是無所謂夜色日色的。門窗全部密封，再加上一層厚厚的平絨窗簾，為了給室內的精密儀器防塵。因此永遠開著燈，因此如果不戴著表就不分晝夜不知時辰，進門都換上拖鞋，罩上白大褂，走路輕輕的，說話輕輕的，時常響起的是噼噼叭叭的計算機鍵盤聲。

有一次大家開玩笑說要找個恰當的比喻來形容一下這個環境。馬上就有人說：“科學牢獄。”理由是這樣一個現代化的密閉的環境令人感到窒息。馬上又有人反對，說再窒息也感受不到囚禁的滋味，而且誰不想干了隨時都可以打辭職報告而不必擔心追究法律責任。最后就此比喻進行表決，5個人中兩票贊成不夠半數未獲通過。

黃衛民是贊成派之一。不過他的理解比較嚴肅。他認為：當一個人決計委身于某項事業的時候，就必然地具備了一種宗教式的殉道者的情緒色彩。一個課題就是一道枷鎖，一旦套上便無法解脫，除非你把這課題攻下來。攻下來以后呢，還會有新的課題，那是新的枷鎖。從這個意義上講，科學的殿堂與牢獄是沒有區別的。

黃衛民與另一個同事承擔了課題中的主要研究部分，肩上的擔子自然也就重些。

吃飯是常常不去食堂吃的，嫌耽誤時間。誰把飯給帶回來，兩個饅頭加胡亂一個什么菜胡亂吃下去完事。反正吃什么也吃不出味兒來也就吃什么都一樣。那陣子他只想吃一種東西：安眠藥。因為睡不好覺。一閉眼就滿腦子線路圖邏輯圖跟科幻電影似的。可他又不敢吃怕年輕輕的吃壞了腦子。不敢吃安眠藥就硬抗，整夜整夜地在夢里夢外布局布線提取參數驗證版圖總也下不了班兒。

那滋味真不好受。沒干過的不知道，干過的刻骨銘心。

不過夜里散散步倒是很舒服，黃衛民并不是剛發現這一點。只是難得有這樣的空閑。

當年在延慶縣沈家營插隊，甭管一天的活兒多累，夜深人靜的時候總喜歡三兩個人到村子外頭走走。走的時候拉開距離，各想各的心思。

那是“”的尾聲了，有跡象表明中國將會發生很大的變化，在鄉下的學生們最感興趣的是關于恢復高考制度的傳聞。當時黃衛民他們常常喜歡借用一句不知哪部戲里的臺詞：“戰爭遲早會過去，而知識卻永遠不會被遺忘。”大伙兒在蜿蜒的山路上考慮著自己的志向。黃衛民說不好將來一定會干什么，但有一點是明確的：讀書，長本事，為國家為社會踏踏實實地做事。當然，事情做得越大越好。

現在他就得到了這樣的機會，他珍視這機會。

經過紫竹院公園時他站住了。他奇怪為什么這么晚了公園門口依然張燈結彩還有人進進出出。看了一會兒他明白了，這是在籌備一個大型燈會。他想像著燈會上熙熙攘攘萬頭攢動的場景，才意識到自己已完全游離于人們的正常生活之外。快兩年了吧？沒看過電影沒逛過公園沒進過商場沒下過飯館沒找朋友聊過天兒沒摸過一下自己曾經愛不釋手的相機，想想小時候插隊的時候上大學的時候讀研究生的時候什么時候也沒這樣熬過呀！

全是為了那個課題。又不僅僅是為了那課題。那課題才只是這種生涯的開始。他選擇的就是這樣和種生涯。

這課題國際上是有人攻下來的，美國、加拿大還有為數不多的那么幾個國家。但人家絕對保密，你一點兒資料也得不到。因為這項技術常常被用于不便公開的高科技領域。因此你要想擁有你就只能自己悶頭琢磨。你搞不出來你干活兒的時候就比人家差一大截子。這不僅是個經濟效益問題。因此這個課題組的成員都有一種緊迫感。因此盡管大家住的都不算遠卻并不經常回家而是一齊在宿舍里將就。而家里有什么事通常也就是掛個電話聯系一下。

那天上午妻子打過電話來黃衛民正感冒發燒。妻子指示說治感冒最靈驗的是傷風膠囊。他說那玩藝兒不能吃吃了就犯困一犯困就沒法兒干活了。妻子說不吃藥也行那就休息一下。他說我藥都不吃當然更不能休息了這邏輯不通。妻子說你生了病既不吃藥也不休息才邏輯不通呢。

妻子和他學的不是一個專業，妻子是學醫的。

有時候妻子還會冷不丁打電話問他：“你這兩天有沒有感到過惡心？”他說有。妻子說：“這是彩色顯示器的輻射。”他說我知道。有時候妻子又冷不丁跑到所里，送上一大堆奶粉、麥乳精什么的，說：“看你又瘦了。”他說不要緊課題搞完了還會胖起來。

他的責任和妻子不一樣，他的責任是那些課題。

這個夜晚的后一半路程他是用競走的速度完成的，因為他突然有一種感覺；不管回去多晚，妻子肯定在等他！妻子知道他忙，但也同樣知道他會記起這個生日。

他走得大汗淋漓，但卻興致勃勃……

集成電路智能分析解剖系統的研制成功，填補了我國在這一領域的一項空白，通過鑒定不久，即獲科學院科技進步一等獎。隨后，黃衛民本人獲青年科學家獎。

篇4

歐拉是瑞士數學家、物理學家和天文學家，拓撲學的先驅.他生于巴塞爾，其父對數學頗有研究.在父親的教導下，歐拉從小就對數學很感興趣.他13歲進入巴塞爾大學，成為著名數學家約翰?貝努利的得意門生，畢業后便跟隨貝努利從事數學研究.

1727年，歐拉應聘到彼得堡科學院講學，并當選為科學院院士.1735年，他用自己發明的方法，3天就解決了一個計算彗星軌道的難題，而其他幾位數學家用幾個月才解決.工作繁忙，生活條件差，過度勞累和對太陽的長期觀測，致使他右眼失明.1741年，歐拉又應腓特烈大帝之邀前去普魯士講學，成為柏林科學院院士.1748年，他的劃時代的著作《無窮小分析引論》出版，該書對牛頓和萊布尼茨的微積分和傅立葉級數的發展起了相當大的推動作用.此后，《微分學原理》和《積分學原理》相繼問世，都被認為是里程碑式的著作.1766年，在俄國女皇葉卡捷琳娜二世的誠懇邀請下，歐拉重返彼得堡.歐拉的生活條件雖已改善，但繁重的工作使他的左眼也失明了.他并沒有因此向命運屈服，仍以頑強的毅力堅持科學研究.他用口授方式通過助手寫了大量的論文和著作.

歐拉對科學的貢獻是巨大的，除了上面提到的，他還創立了分析力學、剛體力學、理論流體力學等學科，并在光學、聲學、熱學、化學、地質學、制圖學、航海學、望遠鏡和顯微鏡設計方面，都取得了令世人矚目的成就.哥德巴赫猜想也是哥德巴赫在與他的通信中提出來的.歐拉一生著述頗多，寫下了浩如煙海的著作論文.

1783年9月18日，歐拉在彼得堡邀請朋友聚會，慶祝他計算的氣球升空公式得到試驗證明.飯后他獨自到一邊去思考天王星的運行軌道問題時，突然手中的煙斗落到地上，溘然長逝.

哥尼斯堡七橋問題

東普魯士的首府哥尼斯堡是一座風景秀麗的城市，普萊格爾河橫貫城區，使這座城市錦上添花，顯得更加風光旖旎.這條河有兩條支流，在城中心匯成大河，河的中央有一座美麗的小島，小島被河水分成兩部分.河上有7座各具特色的橋把島和河岸連接起來，這就是有名的哥尼斯堡七橋.每到傍晚，許多人都來此散步.人們漫步于這7座橋之間，久而久之，就形成了這樣一個問題，能不能既不重復又不遺漏地一次相繼走遍這7座橋？這就是聞名遐邇的“哥尼斯堡七橋問題”.每個到此游玩或散心的人都想試一試，可是，沒有一個人能符合要求地從7座橋上走一遍.

七橋問題也困擾著哥尼斯堡大學的學生們.屢遭失敗之后，他們向當時的著名數學家歐拉求助.歐拉也產生了濃厚的興趣.他想，既然島和半島是橋梁的連接地點，兩岸陸地也是橋梁的連接地點，那就不妨把這4處地方縮小成4個點，并且把這7座橋表示成7條線.這樣，原來的七橋問題就被抽象概括成一個圖，而這并沒有改變問題的本質特征.于是，七橋問題也就變成了一個“一筆畫”問題，即能否筆不離紙，不重復地一筆畫完整個圖形.接著，歐拉就對“一筆畫”問題進行了數學分析.“一筆畫”有起點和終點，起點和終點重合的圖形稱為封閉圖形，否則便稱為開放圖形.除起點和終點外，“一筆畫”中間可能出現一些曲線的交點.歐拉注意到，只有當筆沿著一條弧線到達交點后，又能沿著另一條弧線離開，也就是交匯于這些點的弧線成雙成對時，“一筆畫”才能完成，這樣的交點就稱為“偶點”.如果交匯于這些點的弧線不是成雙成對，也就是有奇數條，則“一筆畫”就不能實現，這樣的點又叫“奇點”.

篇5

在英國，有一位科學家叫哈沃德?史泰波頓，這位老兄對聲音很感興趣，他潛心研究很長時間，終于找到了一種青少年能聽到但是大多數成年人聽不到的高音頻。于是，他繼續努力，研究出了一種能發出這種高音頻的奇特裝置。

在法國，有一位科學家叫瑪麗?克里斯蒂娜，她帶領一幫同事，從狗和貓身上找來了一堆跳蚤，將他們分別放在不同的裝置中，每天觀察它們“跳高”，測試記錄每一只跳蚤的“彈跳力”。這幫法國人經過細心研究，最后得出了一個研究成果：狗身上的跳蚤要比貓身上的跳蚤跳得高！

在日本，有一位科學家叫今井真，他帶領6位同事每天拿一堆芥末做實驗，實驗的內容就是看什么濃度的芥末味對人更有刺激性，什么濃度的芥末能讓人從睡夢中醒過來。經過反復試驗，最后他們終于如愿得到了那個濃度值。

當你讀完他們的故事，你的第一反應是不是這樣的――這幫科學家吃飽了沒事做嗎？然而，他們做的真的沒有意義嗎？下面我告訴你，他們所干的事情的意義所在：

篇6

第二年，在寫給外甥女的一封信中，居里夫人將自己與春蠶引為同類。她說：“我也是永遠忍耐地向一個極好的目標努力，我知道生命短促而且很脆弱，知道它不能留下什么……但是我仍舊如此做。我如此做，無疑是有使我不得不如此做的原因，正如蠶不得不作繭。”

從居里夫人以春蠶自喻的動人話語里，我們不僅可以看到她謙遜無私的美德，而且可以窺見這位女科學家特有的寶貴品格。

春蠶是細心的，居里夫人正是個科學上的細心人。她從幾噸可能含鐳的礦物廢渣之中捕捉一點點的鐳，該有多困難？一點一點地分離，一次一次地測量，尤其是在溶液“部分結晶”階段，棚屋內煤屑飛揚，溫度難調，在這樣的條件下搞“提純”，又談何容易？然而，居里夫人竟做到了。

春蠶是耐心的，居里夫人正是個科學上的耐心人。為了發現鐳，她和丈夫頑強地苦戰了四年。在接近成功的當兒，存款用光了，居里一度發生了動搖。耐心的居里夫人是不屈的，正是她的堅持，才避免了功虧一簣，最終揭開了鐳的秘密。

春蠶是有事業心的，居里夫人就是把整個身心都獻給科學和人類進步事業的人。她以畢生精力研究了鐳，建立了嶄新的放射科學，成為核物理的開拓者。

為了崇高的事業，細心、耐心地工作著，把一切獻給全人類，這就是春蠶的品格，這就是令人感動的居里夫人的品格。

啊，我贊美春蠶！我更贊美像春蠶那樣令人欽佩的品格的人！

篇7

科學家級別更高一些。

科學家是指專門從事科學研究的人士，包括自然科學家和社會科學家這兩大類。所有自然科學和社會科學的研究人員達到了一定的造詣，獲得了有關部門和行業內的認可，均可以稱之為科學家。按照這樣的說法，無論是數學家、物理學家和化學家，還是哲學家、文學家和思想家，都應當屬于科學家的分類。博士嚴格講來是分為兩類的，正在讀的還沒有獲得博士學位的學生，只能稱為博士研究生；已經獲得博士學位的人員，才是真正意義上的博士學位中最高的一級。博士是一種學位，博士只是向科學家靠近了一步，成不成了科學家，還得看在今后的工作中是否有建樹，獲得有關部門的認證。

（來源：文章屋網 ）

篇8

瓦特的手發明了蒸汽機，諾貝爾的手發明了炸藥，愛迪生的手發明了電燈，伊恩·維爾莫特研究出了克隆羊多利，詹姆士·活森與法蘭西斯·克里克的手發現了DNA結構……

科學家的手發明了各種東西，發現了人類進步的階梯，造福了人類。

人類有一個個未解之謎等待科學家解開。

科學家的手是神圣的手，為人類發明創造、發現、探索。

科學家的手為我們創造了許多，我們還小，現在只能用手來寫字、讀書、學習，將來有一天我們也會用自己的手建造起高樓大廈，制造出通向太陽的電梯，由此走向成功，貢獻出自己的一份力。

篇9

[關鍵詞]宗教　科學　科學家　　精神需求

人們通常認為，對客觀世界的愚昧無知和認識匱乏是普通人信仰宗教的原因。科學家是客觀世界奧秘的探索者，具有豐富的關于客觀世界的知識，所以不會也不應該信仰宗教。一些膚淺的者從“科學萬能主義”出發，試圖用科學這把利器鏟除這個“贅疣”，結果發現，科學昌明的今天，不但沒有被鏟除，相反，大有發展之勢，許多大科學家包括當今世界一流的大科學家都虔誠地信仰宗教，對此感到困惑不解。本文試圖對此作些探討。

1　宗教、科學、科學家的一般考察。

1.1　宗教：宗教一詞并非漢語中國有的詞匯，而是在與西方文化接觸后，為翻譯西文religion這個詞而衍生出來的一個詞匯。

中國文化認為。有一個創始人，有特定的崇拜對象為“宗”，有一群追隨者，有特定的祭祀儀式為“教”。西文religion一詞的意思是，一群人最初為了一個目的聚集在一起，后來發展到了有同一個信仰、同一個信念，甚至為了這個信仰而到了不畏生死的地步。漢字“宗”與“教”結合起來形成“宗教”，恰如其分地表達了religion的意思，因而成了翻譯religion對應的詞匯。

值得注意的是，“宗”、“教”原本是佛教中使用的詞匯。佛教主張“自證為宗，化他為教”，即眾生皆有佛性，覺悟了就是佛(此乃“自證”)，覺悟后依佛法發菩提心利益眾生就是菩薩(此乃“化他”)。由此可見，今天當我們用“宗教”一詞來指稱西文religion時，“宗教”與佛教中“宗”、“教”的詞義是不同的。

1.2　科學：“科學”一詞并非是漢語中固有的詞匯，而是在與西方文化接觸后為翻譯西文science這個詞而由日本人首先創造的一個詞匯。

Science的含義是系統知識、學問，且這個系統知識分成許多專業、類別，如物理學、化學、生物學等。19世紀日本著名科學啟蒙大師福澤瑜吉借用漢字把Science譯為“科學”。他認為，“科”即分類、條理，“學”即系統知識，“科”與“學”結合起來形成“科學”，恰如其分地表達了Science的含義。自此，“科學”就成了西文Seienee這個既分門別類又自成系統的人類智慧結晶的對等翻譯名詞了。

在西方文化中，科學側重指自然科學，而在漢語中，科學包括自然科學和社會科學。

1.3　科學家：科學家在西文中是scientist，是指專門從事科學研究的人士。在西文中，scientist專指自然科學家，而在漢語中，科學家包括自然科學家和社會科學家兩大類。所有自然科學和社會科學的研究人員，達到了一定的造詣，獲得了有關部門和行業內的認可，均可稱為科學家，如物理學家、化學家、生物學家等。

2　科學家信仰宗教原因探析。

2.1社會歷史原因：

2.1.1　科學家信仰宗教與其所屬的文化傳統有著密切關系。美國心理學家舒爾茨曾經說過：“甚至連最偉大的思想也往往受到所謂時代精神和文化氛圍的約束。”人是文化的動物，總是生活在一定的文化傳統之中，而文化傳統則在潛移默化地影響和塑造著人。如果一種文化具有濃厚的宗教色彩或者是一種宗教傳統文化，那么，生活在其中的人必然很容易形成該文化傳統所推崇的，科學家也不例外。西方文化是基督教文化，西方文明是基督教文明，因此，西方許多科學家如開普勒、哥白尼、伽利略、萊布尼茨、牛頓、愛因斯坦等都自覺或不自覺地信仰基督教。

2.1.2　科學家信仰宗教與其家庭環境有著密切關系。家庭對一個人的影響是巨大的。教育家指出，家庭是人生的第一所學校，父母是孩子的第一位老師。許多科學家出生在宗教氛圍非常濃厚的家庭中，從小就信仰宗教，成了宗教徒。如經典力學的創始人牛頓，著名物理學家、量子力學的創始人法國科學家普朗克等都是這樣，從小就是虔誠的基督教徒。

2.2　認識原因：

2.2.1　科學家思維方式的片面性導致他們信仰宗教。有些科學家在對待某些特定的認識對象時，由于思維方式上的片面性，導致認識上產生失誤，給神和留下了生存空間。

與達爾文共同創造進化論的英國古典生物學家華萊士由于從狹隘的經驗主義角度出發看待催眠現象(少數江湖術士表演的催眠術)，沒有認識到這其實是一種心理暗示，進而得出上帝的存在、靈魂不朽的結論。恩格斯在《自然辯證法》中對此作了詳細的分析和評述。19世紀初法國古生物學家居維葉根據古代生物與現代生物有的不同、有的有少許差異這種現象得出自然界的物種是在突然的、迅速的和災難性的變化中產生的(“突變論”)，與達爾文的進化論相對抗。居維葉由于思維方式的片面性，把某些不知原因的偶然現象與神的干預聯系起來，為自己的提供了理論支持。

2.2.2　科學家認識能力的局限性導致他們信仰宗教。恩格斯在《自然辯證法》中曾經提出思維的至上性和非至上性、有限性和無限性的問題。

在具體的認識環境中，任何一位科學家、任何一代科學家，其認識能力總是有局限性的，總存在著未能認識的客體，對于客觀世界的認識總是有限的。而在人類暫時還未認識的對象和領域，猜測和想象就有了用武之地。這就為科學家信仰宗教留下了空間。

經典力學的創始人、著名科學家牛頓利用他發現的萬有引力定律，使研究天體運動的學科建立在力學理論的基礎上，具有劃時代的意義。但是，由于他對力學研究得還不夠深入，他在宇宙中的物體最初為什么會動起來的問題上陷入了神學，提出那是因為萬能的上帝最初推了一下的緣故，是上帝提供了“第一推動力”。生物進化論創始人、英國生物學家達爾文明確指出，科學家在認識上的局限性是導致他們信仰宗教的重要原因，他說：“相信上帝存在的另一種起源，是同理智有關，而同感情無關，……我應該被稱為有神論者了。”

西方啟蒙運動時期著名科學家、現代實驗科學始祖培根說過：“一知半解的哲學思考把人導向無神論，而對于宇宙和哲學的深刻思考卻必然使人皈依上帝。”這句話值得我們深思。當今西方科學界有一句廣為流傳的名言：科學越發達越接近上帝。這句話對唯物主義來說同樣是沉甸甸的。

2.3　道德原因：

2.3.1　科學無法解決價值問題，而宗教致力于解決價值問題和人的終極關懷問題，這使得一些科學家把作為實現自己人生價值的指路燈。

終極關懷是作為自然存在物的人類為克服生與死的尖銳對立，給予人生種種實踐以終極性的意義和價值，試圖超越有限追求無限以達到永恒的一種渴望，是人類超越生死的基本途徑。

對于人類來說，不僅要活著，還要為了某種意義而活著，因此，不僅要解決“是什么”的問題，還要解決“為什么”的問題。科學家也是人類成員，也要面對人生的意義和價值問題，也要關注終極關懷問題。當科學不能回答人生的意義、價值和終極關懷時，科學家必然會在科學以外尋找答案，宗教就成了最可能的選擇之一。因為宗教尤其基督教是西方社會的主流教派和意識形態，它對人生和社會生活的強大宣導功能和調節功能是人所共知的。

愛因斯坦曾經說過：“我們所謂的科學的唯一目的是指出‘是什么’的問題，至于決定‘應該是什么’的問題，卻是一個同它完全無關的獨立的問題……終極目標本身和它要達到的渴望卻必須來自另一個源泉……我以為這正是宗教在社會生活中必須履行的最重要的職能。”德國物理學家海森堡也指出：“科學是同客觀的物質世界打交道……宗教是同世界的價值觀念打交道。……科學所關心的，是發現什么是真理或謬誤。宗教所關心的卻是，什么是善良和邪惡，什么是高貴和下賤。科學是技術的基礎，宗教是倫理學的基礎。”

2.3.2　科學需要用宗教加以調適才能健康發展，否則有可能葬送人類和整個文明，這使得一些科學家把作為實現社會和諧的穩壓器。

科學有力地改變了人類的生活，極大地造福了人類。然而它又是一把雙刃劍，它也造成了許多負面影響，給人類帶來了許多問題和難題，如環境污染、核威脅、能源危機、技術冒險(如克隆人類)等。面對科學給人類帶來的負面影響，科學家必然要尋找補救的辦法。于是一些科學家在宗教那里找到了答案。

愛因斯坦在1931年對美國加利福尼亞工學院的學生們演講時就明確指出：“只懂得應用科學本身是不夠的。……保證我們的科學思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。”于是他發現了宗教的意義，并稱自己“是一個具有深摯的宗教感情的人”。

英國著名哲學家、思想家羅素在20世紀30年代就指出：“科學技術的各種直接效果也決不是完全有益的。一方面，它們加大了戰爭的危害性……我們時代的所有這些弊病部分地是由于科學技術所造成的，因此歸根結底是由于科學造成的。”于是他提出要用宗教和倫理來調適科學。

2.4　心理原因：

2.4.1　科學家在認識上不斷超越的心理與宗教的超越性主張比較吻合，促成他們信仰宗教。大多數科學家在認識上總有不斷超越、尋根問底的習慣和要求，往往喜歡追究終極原因，并且愿意為此付出畢生精力。大多數宗教都主張禁欲和超越肉體，實現靈魂不滅。宗教認為，通達禁欲，最終達到無知無欲，才能求得靈魂的解脫，實現理性對欲望的征服和超越，才能實現靈魂不滅。這就是宗教的超越性主張。科學家在科學研究方面不斷超越自我的精神和宗教的這種超越性主張在過程和結果方面存在許多共同性，這種超越性主張恰好迎合了科學家不斷超越自我的心理需求，促使部分科學家自覺或不自覺地信仰宗教。

2.4.2　科學家在認識過程中獲得的奇妙體驗，使得他們相信自然界是造物主的杰作，神是存在的。科學家在科學研究中，往往從自然界的千變萬化中找到秩序和規律，發現許多美麗的、對稱性的結構，甚至某些所謂“合目的性”(特別是生物界)的現象，所有這些都給科學家奇妙的或神秘的體驗，這種體驗常常會使科學家聯想到上帝的存在和造物主的力量。

牛頓曾經寫道：“所有鳥、獸和人類的左右兩側(除內臟外)形狀都相似；都在臉部兩邊不多不少有兩只眼睛；……為了視覺而造得形狀如此精巧，配合得如此巧妙，以致決非是任何一個藝術家所能改善的東西，這些又是從何而來的呢?……有一個創造萬物并主宰萬物的上帝存在。”

著名物理學家楊振寧在談到科學與宗教的關系時，也有類似的體驗，他說：“一個科學家在做研究工作的時候，當他發現有一些非常奇妙的自然界的現象時，有許多可以說是不可思議的美麗的自然結構時，……他會有一個觸及靈魂的震動，因為，當他認識到，自然的結構有這么多的不可思議的奧妙，這個時候的感覺，我想是和最真誠的是很接近的。所以你問，相信不相信在不可知的宇宙中有造物主在創造一切呢?這個話，我想很難回答是或者不是。”其實，楊振寧這番話已經作出了肯定的回答。

3　兩點啟發。

3.1　關于可知論和不可知論的爭論問題。認識論又叫知識論，是研究認識的來源、認識的屬性以及人的認識能力的一門學問。德國古典哲學以及對其進行根本變革而產生的哲學將認識論分為可知論和不可知論。唯物主義哲學家和極少數唯心主義哲學家(如黑格爾)都主張可知論，認為人的認識是有限和無限、相對和絕對的關系，從現實和個體來看是有限和相對的，而從長遠和總體來看是無限和絕對的，世界最終會被徹底認識的，因此這類哲學家往往都是樂天派。而絕大多數唯心主義哲學家都懷疑人類的認識能力，主張世界不可能被認識或不可能被徹底認識，因此這類哲學家往往都是悲觀主義者。可知論和不可知論的爭論貫穿于哲學發展的始終。

這兩種流派究竟誰是誰非?稍微有點哲學常識的人都會說，這個問題早就解決了，可知論是對的，不可知論是錯的。事實上世界究竟是否可以被徹底認識，這個問題至今懸而未決。盡管今天人類的認識能力和認識成果與古人相比不知翻了多少倍，但是今天人類面臨的困惑與古人相比，不是少了，而是多了。隨著人類認識活動的不斷深入，認識領域的不斷拓展，我們越來越感到世界是浩瀚無邊和神秘莫測的，人類的認識能力是那么微小和有限，以致我們不禁會懷疑這個世界究竟能否被徹底認識，這是就認識的過程和結果來分析的。事實上，就認識本身來看，可知論也受到質疑，因為假如世界可以被徹底認識，那就意味著認識不再向前發展了，這不符合的辯證法。

因此，我們堅持在意識形態領域的主導地位，堅信可知論，高揚革命樂觀主義，批判和否定不可知論以及各種悲觀主義，這無可厚非。只是對不可知論和悲觀主義要持寬容心態，不要談虎色變，也不要唯我獨尊，自視清高，而要允許它們在學術范圍內自由爭鳴。

3.2　關于科學和宗教的關系問題。傳統觀點一直認為，科學和宗教是對立的，隨著科學的不斷發展和人類認識能力的不斷提高，宗教將逐漸退出社會歷史領域，淡出人類的視線。這是典型的科學萬能論，認為科學可以解決人類所有問題，包括人類的價值問題和終極關懷。事實和實踐證明，這種觀點是錯誤的，它過分夸大了科學的作用。

篇10

隨著弟弟的喊聲，我趕緊跑到了陽臺上。

只見弟弟把一根針扎入一種植物的莖上，被扎的地方很快冒出了水。

“姐姐，這就是植物的血吧。“弟弟說。我答：“應該是。不如我們做個實驗，聽科學老師說，莖是植物的血管。咱們看看扎別的地方會不會出血。“說完，我們就動手做起來。我把針扎進葉子里，葉子破了，可是沒有流血。弟弟把針扎進花瓣里，還是沒出血。看來，只有扎在莖上才會出血呢！