教師發(fā)展歷史論文范文

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篇1

(一)教師個(gè)人知識(shí)管理的定義

教師個(gè)人知識(shí)管理的定義是指教師對(duì)包括教育技術(shù)、專業(yè)知識(shí)、教學(xué)技能等知識(shí)的獲取、應(yīng)用、共享、創(chuàng)新和從隱形到顯性轉(zhuǎn)化的反思和學(xué)習(xí)過程。教師個(gè)人知識(shí)管理就是要求教師要具備個(gè)人知識(shí)管理的意識(shí)，知道個(gè)人知識(shí)管理的主要內(nèi)容，通過個(gè)人知識(shí)管理，實(shí)現(xiàn)顯性知識(shí)和隱形知識(shí)的相互轉(zhuǎn)化，提高工作績(jī)效，助力專業(yè)發(fā)展。教師個(gè)人知識(shí)管理關(guān)注知識(shí)的個(gè)性化特征，強(qiáng)調(diào)個(gè)人參與，注重個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。

(二)教師個(gè)人知識(shí)管理的內(nèi)容

1．知識(shí)的獲取

知識(shí)的獲取是指從專家或其他專門知識(shí)來(lái)源，如傳播媒體、學(xué)術(shù)活動(dòng)等汲取知識(shí)，并向知識(shí)型系統(tǒng)轉(zhuǎn)移的過程。在知識(shí)型系統(tǒng)初建時(shí)，一般只獲取必需的知識(shí)，隨著系統(tǒng)的調(diào)試和運(yùn)行，逐步積累新的知識(shí)，不斷對(duì)知識(shí)庫(kù)進(jìn)行擴(kuò)充和更新。

2．知識(shí)的應(yīng)用

知識(shí)的應(yīng)用是指運(yùn)用知識(shí)解決問題。其方式包括引用、引申、整合、解惑和創(chuàng)新。引用是直接拷貝知識(shí)，拿來(lái)引用;引申是直接拿來(lái)做小批量的修改和編輯，加入自己的理解和觀點(diǎn);整合是對(duì)多點(diǎn)知識(shí)的雜糅和提煉，進(jìn)行局部重構(gòu);解惑是用知識(shí)點(diǎn)在實(shí)際工作中解決問題;創(chuàng)新是在潛移默化基礎(chǔ)上通過創(chuàng)意聯(lián)想等方式產(chǎn)生新的知識(shí)價(jià)值。

3．知識(shí)的共享

知識(shí)的價(jià)值在于共享。知識(shí)共享是指通過各種討論、會(huì)議網(wǎng)絡(luò)和知識(shí)庫(kù)等渠道進(jìn)行知識(shí)交換和討論，通過知識(shí)的交流擴(kuò)大知識(shí)的利用價(jià)值并產(chǎn)生知識(shí)的效應(yīng)。

4．知識(shí)的創(chuàng)新

知識(shí)創(chuàng)新是指顯性知識(shí)和隱形知識(shí)之間的相互作用和變化，從而產(chǎn)生新的知識(shí)。知識(shí)的創(chuàng)新要通過從隱性知識(shí)到隱性知識(shí)、從隱性知識(shí)到顯性知識(shí)、從顯性知識(shí)到顯性知識(shí)，從顯性知識(shí)到隱性知識(shí)這四個(gè)過程完成，也就是從社會(huì)化———外化—連接化———內(nèi)化的過程。

二、個(gè)人知識(shí)管理對(duì)教師專業(yè)發(fā)展的影響

(一)有助于外化隱性知識(shí)

教師的隱性知識(shí)是指深植于教師個(gè)體的教學(xué)和科研方法、教學(xué)技能、教育智慧、教育觀念、價(jià)值觀等，是教師個(gè)人能力的綜合表現(xiàn)。這些能力依附在教師身上，具有不易表達(dá)和傳遞的特征，必須通過教育實(shí)踐獲得。只有通過教師之間的不斷交流互動(dòng)和總結(jié)反思，有意識(shí)地組織、整理內(nèi)隱知識(shí)，共享寶貴的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和方法，進(jìn)一步創(chuàng)新知識(shí)。

(二)有助于改善教師個(gè)人理論知識(shí)

教師個(gè)人理論是指教師個(gè)人構(gòu)建的，對(duì)教育教學(xué)的理解和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，是“引導(dǎo)教師的一套基于先前生活經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)信念，這些生活經(jīng)驗(yàn)既來(lái)自非教學(xué)活動(dòng)能夠，又來(lái)自作為通過教學(xué)的課程設(shè)計(jì)、實(shí)施而發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)。”教師個(gè)人理論具有私密性、整合性和不斷變化的性質(zhì)。教師個(gè)人理論是教師在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐過程中通過研究、反思、感悟和內(nèi)化所形成的自己獨(dú)特的教學(xué)思想或教學(xué)理論，并在此基礎(chǔ)上形成自己獨(dú)特的實(shí)踐操作體系和教學(xué)風(fēng)格。在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師都會(huì)產(chǎn)生自己的感悟或者對(duì)一些觀念產(chǎn)生反思，通過一定的形式記錄這些感悟或者反思，可以幫助教師生成個(gè)人知識(shí)和理論，提升專業(yè)發(fā)展高度。

(三)有助于形成教育智慧

教學(xué)智慧是教師個(gè)體在教學(xué)實(shí)踐中，依據(jù)自身對(duì)教學(xué)現(xiàn)象和教學(xué)理論的感悟，深刻洞察、敏銳機(jī)智并高效便捷地應(yīng)對(duì)教學(xué)情境而生成的達(dá)到融通共生、自由和美境界的一種綜合能力。教學(xué)智慧來(lái)源于教學(xué)實(shí)踐中，是教師靈活運(yùn)用教學(xué)理論，對(duì)教學(xué)活動(dòng)或前人總結(jié)理論的感知、思維、整合和創(chuàng)新。教師進(jìn)行個(gè)人知識(shí)管理，可以幫助教師合理系統(tǒng)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，幫助教師不斷豐富個(gè)人知識(shí)和教學(xué)智慧。

三、教師專業(yè)發(fā)展個(gè)人層面的知識(shí)管理策略

(一)理論基礎(chǔ)

1．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識(shí)是人們對(duì)客觀世界的一種解釋、假設(shè)或假說(shuō)，不是問題的最終答案，而是隨著人們認(rèn)識(shí)程度的深入而不斷升華，出現(xiàn)新的解釋和假設(shè)。人們應(yīng)當(dāng)把原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中，處理和轉(zhuǎn)換知識(shí)，生長(zhǎng)新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情境性，反映了人作為知識(shí)主體的核心價(jià)值。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為知識(shí)是復(fù)雜的，應(yīng)該重視隱形知識(shí)，個(gè)人知識(shí)管理成為顯性和隱形知識(shí)轉(zhuǎn)化和互動(dòng)的必然途徑。

2．關(guān)聯(lián)主義學(xué)習(xí)理論

關(guān)聯(lián)主義是一種經(jīng)由混沌、網(wǎng)絡(luò)、復(fù)雜性與自我組織管理扥該理論探索的原理的整體。關(guān)聯(lián)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一種過程，這種過程是一種將不同專業(yè)節(jié)點(diǎn)或信息源連接起來(lái)的過程，可能存在于非人的工具設(shè)施中。關(guān)聯(lián)主義的起點(diǎn)是個(gè)人。個(gè)人的知識(shí)組成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，這種網(wǎng)絡(luò)被編入各種組織與機(jī)構(gòu)，反過來(lái)各組織與機(jī)構(gòu)的知識(shí)又反饋給個(gè)人網(wǎng)絡(luò)，提供個(gè)人的積雪學(xué)習(xí)。這種知識(shí)發(fā)展的循環(huán)，使得學(xué)習(xí)者通過他們所建立在各自的領(lǐng)域保持不落伍。因此，為促進(jìn)持續(xù)學(xué)習(xí)，需要將學(xué)習(xí)集中在將專業(yè)知識(shí)系列的連接方面。隨著網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與連接的建立作為學(xué)習(xí)活動(dòng)開始將學(xué)習(xí)理論引入數(shù)字時(shí)代。越來(lái)越多的人不再親身經(jīng)歷并習(xí)得知識(shí)，他們的學(xué)習(xí)能力來(lái)自于各種不同領(lǐng)域、理念與概念之間連接的建立。這個(gè)時(shí)代的學(xué)習(xí)不再僅僅是個(gè)人知識(shí)內(nèi)化的個(gè)人活動(dòng)，而應(yīng)該改變?cè)械膶W(xué)習(xí)方式和目的，使用新的學(xué)習(xí)工具，人們需要有一定的識(shí)別新信息的能力，在源源不斷的新信息中，區(qū)別重要信息和非重要信息，保持個(gè)人知識(shí)網(wǎng)絡(luò)不落伍。

3．學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)理論

學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)主要研究學(xué)習(xí)者所在的學(xué)習(xí)環(huán)境、團(tuán)體或社區(qū)的學(xué)科，是關(guān)于如何達(dá)到幫助人們從其社會(huì)情境下的被動(dòng)觀眾，轉(zhuǎn)化為主動(dòng)積極的觀眾與演員雙重角色目的的學(xué)科。學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)提倡經(jīng)常性的進(jìn)化和更新。作為動(dòng)態(tài)的自組織系統(tǒng)，個(gè)人知識(shí)管理系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)的、變化的和開放的。現(xiàn)代教育技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，給個(gè)人知識(shí)管理系統(tǒng)提供了技術(shù)支持和人文環(huán)境，使得個(gè)體之間的知識(shí)獲取和共享變得方便快捷。通過現(xiàn)代教育技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)支持，教師個(gè)人知識(shí)管理得以實(shí)現(xiàn)，通過行動(dòng)研究、個(gè)案分析等，調(diào)整自己的思路，改進(jìn)自己的方案，解決教學(xué)中的問題，促進(jìn)專業(yè)發(fā)展。

(二)具體對(duì)策

1．建立和維護(hù)個(gè)人專業(yè)知識(shí)體系

進(jìn)入職業(yè)領(lǐng)域以后，教師專業(yè)發(fā)展面臨非正式的學(xué)習(xí)環(huán)境，知識(shí)點(diǎn)多且零散。如何將這些種類繁多的、不連貫的、不系統(tǒng)的知識(shí)點(diǎn)組合成新的知識(shí)非常重要。這就需要教師建立和維護(hù)個(gè)人專業(yè)知識(shí)體系，進(jìn)行知識(shí)管理。教師合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)一般包括專業(yè)知識(shí)、教育學(xué)和教育心理學(xué)理論、普通文化知識(shí)和教育教學(xué)的實(shí)踐性知識(shí)等。在實(shí)施個(gè)人知識(shí)管理的過程中，教師首先應(yīng)該通過個(gè)人知識(shí)的SWOT分析，明晰自己目前的知識(shí)構(gòu)成狀況，面臨的機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)等。然后按照個(gè)人發(fā)展的實(shí)際需求，確定核心知識(shí)需求目標(biāo)，結(jié)合自身的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，彌補(bǔ)自身的知識(shí)“短板”，并將個(gè)人知識(shí)管理持之以恒，持續(xù)培養(yǎng)個(gè)人終身學(xué)習(xí)能力。

2．實(shí)現(xiàn)知識(shí)的重組，提升反思能力

教學(xué)反思是教師專業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)在動(dòng)力，是教師培育職業(yè)感情，構(gòu)建專業(yè)思想、改善教學(xué)技能的賦權(quán)增能過程，從而幫助教師走向自覺、自主與探究的專業(yè)發(fā)展之路。只有經(jīng)過反思的教學(xué)生活才有意義，教師才能在教學(xué)中找到自我。對(duì)于已有的隱性知識(shí)，應(yīng)該盡可能將其顯性化;對(duì)于將獲取的隱性知識(shí)，應(yīng)該將其與已有的知識(shí)進(jìn)行整合，重構(gòu)成為新的知識(shí)。在重構(gòu)的過程中，教師應(yīng)該進(jìn)行及時(shí)的反思，將知識(shí)轉(zhuǎn)化的過程中遇到的問題轉(zhuǎn)化為研究課題，開展行動(dòng)研究，論證自己所掌握的理論和實(shí)際教學(xué)實(shí)踐的關(guān)系，不斷修正和更新知識(shí)，促進(jìn)知識(shí)的活化。

3．參與知識(shí)交流共享，實(shí)現(xiàn)知識(shí)價(jià)值最大化

個(gè)人知識(shí)管理由知識(shí)的獲取、應(yīng)用、共享和創(chuàng)新等四部分組成。是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的良性循環(huán)，有著馬太效應(yīng)。知識(shí)越多，其增值機(jī)會(huì)就越大，只要不斷推動(dòng)知識(shí)的使用和交流，知識(shí)就會(huì)不斷得到創(chuàng)新機(jī)會(huì)，其價(jià)值就越來(lái)越大。教師個(gè)體之間在知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式、認(rèn)知風(fēng)格和智力水平等方面存在一定的差異，造成個(gè)體之間知識(shí)的不同，如果個(gè)體之間能夠主動(dòng)交流、分享他人的隱性知識(shí)，或者利用博客、微信等現(xiàn)代教育技術(shù)手段，與他人分享和交流自己的知識(shí)，促進(jìn)知識(shí)的更新，共同解決專業(yè)發(fā)展過程的難題，可以達(dá)到個(gè)體的共同發(fā)展。通過這種知識(shí)管理活動(dòng)，把自己融入知識(shí)加工的過程中，完成知識(shí)的傳遞，不斷思考，擴(kuò)展自己的知識(shí)面。

四、結(jié)語(yǔ)

篇2

[關(guān)鍵詞]泰山；石刻；全真教

泰山有豐富的石刻遺存，是泰山歷史的一個(gè)見證。泰山又是一座道教名山，泰山道教的歷史也深深地印在了泰山石刻之中。盡管由于石刻的缺失損毀和在時(shí)空分布上的不均衡，它所承載的泰山道教的歷史已經(jīng)不很完整，但對(duì)泰山全真教來(lái)說(shuō)，還是能夠據(jù)此勾勒出其歷史發(fā)展的一個(gè)相對(duì)完整的輪廓。

全真教產(chǎn)生于12世紀(jì)的金代，正式創(chuàng)立于山東半島。其后不久，全真教即傳人泰山地區(qū)，并且一直延續(xù)至今。泰山全真教的發(fā)展歷程與整個(gè)全真教是一致的，大體可以分為金元和明清兩個(gè)階段，前者是其由產(chǎn)生而發(fā)展到鼎盛的時(shí)期，后者是其由盛轉(zhuǎn)衰并最終衰落的時(shí)期。

金代，全真教在泰山已經(jīng)有了相當(dāng)大的發(fā)展。而到元代，隨著全真教整體的興盛，泰山道教也成了全真教的天下了。

有文獻(xiàn)記載全真七子中的丘處機(jī)(如《岱史》)和孫不二(如《泰山道里記》)均曾修煉于泰山，恐不可信。金代全真教在泰山最著名的道觀，應(yīng)該是在其西北麓五峰山志仙峰下的洞真觀。元好問在《五峰山重修洞真觀記》中述說(shuō)了它的來(lái)歷：“泰和(1201—1208)中，全真師丘志圓、范志明刷地于此，屋才數(shù)椽而已。丘、范而沒，同業(yè)王志深、李志清輩增筑之，始有道院之目。堂廡既成，貞祐(1213—1217)初，人口粟縣宮，得為洞真觀。”記中所述丘、范、王、李等人，均為廣川真靜大師崔道演的弟子。

崔道演應(yīng)該是金代泰山最著名的全真道士，“道行孤峻，口坐林間，于世無(wú)所與合，昆崳口普照范煉師特慎許可，每一見必留語(yǔ)彌日。”普照范煉師即普照真人范圓曦，是全真七子之一的太古真人郝大通的弟子，當(dāng)時(shí)正主持東魯?shù)澜淌隆Ｄ艿玫椒秷A曦的贊許，可見崔道演不是一般道士所能比的。杜仁杰為之作《真靜崔先生傳》，對(duì)他作了更詳細(xì)的介紹，傳曰：“先生姓崔氏，諱道演，字玄甫，觀之蓓人，真靜其號(hào)也。賦性雅質(zhì)無(wú)俗韻……去家為道土，師東海劉長(zhǎng)生，甚得其傳。……假醫(yī)術(shù)筑所謂積善之基，富貴者無(wú)所取，貧窶者反多所給，是以四遠(yuǎn)無(wú)夭折，人咸德之。”傳中還記敘了他的幾件神異之事，以顯示其道行高深。

崔道演不僅道行高深，而且醫(yī)術(shù)高明，活人無(wú)數(shù)，積累了無(wú)量功德。他的弟子顯然也繼承了這種作風(fēng)，《五峰山重修洞真觀記》就記述了王志深的種種濟(jì)世之功：“志深外質(zhì)而內(nèi)敏，苦己利物。往時(shí)避兵布山，游騎所及，鄉(xiāng)之人被重創(chuàng)者狼籍道路。志深扶傷救死尸穢間，親饋粥藥，惻然有骨肉之愛，賴以全活者余百人。祭酒以來(lái)，連口起茇舍，凡有徒老與夫環(huán)處而無(wú)供者，口厚為調(diào)護(hù)之。”崔道演師徒這種內(nèi)外兼修的做法，實(shí)際上就是功行雙全，是在全真道士中普遍存在的，也是全真教義所要求的。

金代泰山全真教另一著名的道觀是全真觀，在泰山西南五十里的上章村，其創(chuàng)立者是泰安人巨陽(yáng)子韓志具。宋子貞《全真觀記》載：“金明昌(1190—1196)間，道者巨陽(yáng)子始筑室其上，學(xué)為全真。尋請(qǐng)于有司，因得今額。……居既久，將薄游諸方，命其徒張志超嗣主觀事。志超亦寬和能輯眾，雅為道俗信向。繼而州將李侯貴及其弟故帥進(jìn)、進(jìn)妻隴西郡夫人蕭氏同助營(yíng)繕，踵而成之。”

由此可知，全真觀是由韓志具創(chuàng)建、其弟子張志超最終完成的。全真觀創(chuàng)立的時(shí)間比洞真觀還要早，不過就目前所知的情況來(lái)看，全真觀的名氣遠(yuǎn)不如洞真觀。

元代是全真教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，對(duì)泰山來(lái)說(shuō)也是如此。這一時(shí)期，泰山全真教的宮觀眾多，而且大多和一個(gè)人聯(lián)系在一起，這就是元代泰山最著名的全真道士張志純。

張志純是泰安埠上保(今山東肥城)人，生卒年不詳。據(jù)杜仁杰《泰安阜上張氏先塋記》載，當(dāng)時(shí)張家“以財(cái)谷雄里社”，實(shí)際上也只是“有田若干畝，有牛若干角”而已，但是能夠“周急繼困，過官無(wú)問貴賤，館之如一”，所以“當(dāng)時(shí)遂有長(zhǎng)者之稱”。張志純生在這樣一個(gè)為富且仁的家庭里，可謂宿有道緣。

張志純自幼不愛居家，十二歲就離家入山學(xué)道去了，拜崔道演為師，得名志偉，號(hào)天倪子，后來(lái)為元朝皇帝所賞識(shí)，賜名志純。短短幾年工夫，張志純已經(jīng)名滿齊魯了。當(dāng)時(shí)各地的地方官都是武將出身，但見到張志純無(wú)不屈膝禮敬。當(dāng)時(shí)東平行臺(tái)嚴(yán)實(shí)讓范圓曦住持萬(wàn)壽上清官，又再三邀請(qǐng)張志純作其副手。張志純赴任后不久，觀內(nèi)諸事“廢者興，缺者完，惰者勤，慢者敬，凡所應(yīng)用，無(wú)一不備”。張志純于是以“峻潔知辦”稱于道林，朝廷賜號(hào)崇真保德大師，并授紫衣。但張志純并不為所動(dòng)，而是“慨然拂衣，復(fù)還布山之舊隱”。

張志純最為人稱道之處，也是他對(duì)泰山全真教的最大貢獻(xiàn)，是他主持修建了大量的宮觀。金元之際，戰(zhàn)亂頻繁，經(jīng)久不息，泰山宮觀遭到嚴(yán)重毀壞。戰(zhàn)亂之后，面對(duì)百?gòu)U待興的局面，張志純毅然挑起了重建的重?fù)?dān)。《泰安阜上張氏先塋記》對(duì)此事的來(lái)龍去脈作了詳細(xì)的記述，說(shuō)他歷經(jīng)三十余年，重修、新建了玉女祠、南天門、會(huì)真宮、玉帝殿、圣祖殿、朝元觀和蒿里山神祠等宮觀。徐世隆的《岳陽(yáng)重修朝元觀記》和《重修東岳蒿里山神祠記》，具體記述了張志純重修朝元觀和蒿里山神祠的經(jīng)過。鑒于張志純對(duì)泰山宮觀的修建之功，朝廷對(duì)他“特加崇真明道圓融大師之號(hào)，兼提點(diǎn)泰安州教門事”；中統(tǒng)四年(1263)，又“蒙燕都大長(zhǎng)春宮掌教誠(chéng)明真人專使赍奉圣訓(xùn)，委師提舉修飾東岳廟事”。把東岳廟這一帝王祭祀的專用場(chǎng)所交由張志純?nèi)ァ靶揎棥保梢姵?duì)其信任之深。

張志純?cè)诋?dāng)時(shí)影響很大，深受教內(nèi)及教外各階層人士的敬仰。在全真教內(nèi)部，不僅一般道眾，就是掌教祁志誠(chéng)也對(duì)他十分尊敬。《重修東岳蒿里山神祠記》說(shuō)他與張志純意氣相投，所以竭力促成張志純的修建事業(yè)；《岳陽(yáng)重修朝元觀記》則說(shuō)他為了讓張志純主持重修朝元觀，甚至下拜不起。掌教尚且如此，一般道眾就更不用說(shuō)了。教外，朝廷賜給他大師封號(hào)，地方官員把他視為座上賓。文人學(xué)士也對(duì)他非常景仰，像大文學(xué)家元好問、翰林集學(xué)士徐世隆、著名隱士杜仁杰等，都作有贈(zèng)他的詩(shī)。至于一般百姓，對(duì)他更是崇拜。據(jù)《泰安阜上張氏先塋記》載，在修建宮觀的時(shí)候，“人忘其死而成師之志”，以至于時(shí)人感嘆道：“雖國(guó)朝為之，亦不能齊一如此。”以上這些都充分展示了張志純的人格魅力。

除了張志純修建的之外，泰山在元代還修建了其他一些全真教官觀，比較著名的有長(zhǎng)春觀、會(huì)仙觀、洞虛觀等，這里不再贅述。二

經(jīng)過元朝的鼎盛之后，全真教在明朝開始衰落。這其中當(dāng)然有其自身的原因，如元朝時(shí)全真教內(nèi)出現(xiàn)了末流貴盛、高層腐化等現(xiàn)象，對(duì)后來(lái)全真教的發(fā)展造成了不良影響。但更主要的原因還是，明朝統(tǒng)治者雖然也尊崇道教，但尊崇的是正一教，全真教則處于受壓制的地位。在這樣的大背景下，泰山全真教也開始走下坡路。

在明朝的大部分時(shí)間里，泰山全真教一直處于低谷。在明朝前期和中期，不僅在史書中很少見到有關(guān)泰山全真教的記載，而且在石刻中也罕覓其蹤影。不過到了明朝后期，情況就變得不同，泰山全真教出現(xiàn)了一個(gè)短暫的興盛期。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是三陽(yáng)觀的崛起；二是洞真觀的復(fù)興。

不管明朝政府對(duì)全真教的態(tài)度如何，鑒于泰山的特殊地位，它對(duì)泰山道教還是非常重視的，將兩級(jí)道教管理機(jī)構(gòu)——泰安府道紀(jì)司和泰安縣道會(huì)司——分別設(shè)在岱廟和碧霞祠，并規(guī)定岱廟住持由朝廷任免，使岱廟和碧霞祠成為當(dāng)時(shí)泰山道教活動(dòng)的中心。不過，明朝泰山最有影響的道士并不出自這兩座道觀，而是三陽(yáng)觀的昝復(fù)明。

咎復(fù)明，號(hào)云山，陜西渭南人。他的師父是王陽(yáng)輝，號(hào)三陽(yáng)，祖籍沈陽(yáng)，后遷居于山東東平。據(jù)觀中所藏明于慎行所作《重修三陽(yáng)觀記》載，王陽(yáng)輝曾經(jīng)“窮游四域，遍歷名山”，后來(lái)攜昝復(fù)明歸而隱于泰山。嘉靖三十年(1551)，王陽(yáng)輝與昝復(fù)明在泰山之陽(yáng)的凌漢峰下“伐木薙草，鑿石為窟以居”。后來(lái)又在別人的幫助下，修起一個(gè)草庵，名之為“三陽(yáng)庵”。王陽(yáng)輝死后，昝復(fù)明繼承師業(yè)，經(jīng)過三十多年的努力，使三陽(yáng)庵面貌一新，成為一座規(guī)模宏大、神宇莊嚴(yán)的道觀，于是更名為“三陽(yáng)觀”。從此以后，“四方道俗，香火醮祝，歲月無(wú)虛”，幾乎可以與泰山最著名的東岳廟相提并論，可見此時(shí)三陽(yáng)觀道場(chǎng)之盛了。

三陽(yáng)觀在昝復(fù)明時(shí)達(dá)到鼎盛，有徒子徒孫近百人。不僅民間百姓、達(dá)官貴人前來(lái)焚香醮祀，就連皇親國(guó)戚來(lái)朝拜岱頂?shù)谋滔荚惨獊?lái)此作醮。觀中有三通《皇醮碑記》和一處摩崖的皇醮記文，記錄了萬(wàn)歷年間明神宗所寵愛的鄭貴妃四次派人來(lái)泰山祭拜泰山娘娘，并在三陽(yáng)做醮的歷史事實(shí)。四處石刻雖然所刻時(shí)間不同：第一次在萬(wàn)歷十七年(1589)十月，第二次在萬(wàn)歷二十二年(1594)正月，第三次在萬(wàn)歷二十四年(1596)九月，第四次在萬(wàn)歷二十七年(1599)三月，但內(nèi)容和格式大致相同。其中前三次都是由昝復(fù)明立石，最后一次是由郭志合立石，因?yàn)榫驮诖饲耙荒甑娜f(wàn)歷二十六年(1598)，咎復(fù)明已經(jīng)去世了。

三陽(yáng)觀南有道士墓群，據(jù)現(xiàn)存的墓碑所記，三陽(yáng)觀全真教徒的傳法譜系為：“崇靜真陽(yáng)復(fù)，志堅(jiān)守太玄。智禮清白信，存義法明長(zhǎng)。道貴誠(chéng)正理，德尚寬和行。參贊乾坤機(jī)，變運(yùn)造化功。”查《諸真宗派總簿》，知其屬于全真教中的果老祖師云陽(yáng)派，其門徒師承明確，輩份清楚，至民國(guó)年間的住持滿貴祥，在泰山共傳十九代。現(xiàn)三陽(yáng)觀山門前立有一碑，碑文即馮玉祥于1934年所撰的《三陽(yáng)觀道士滿貴祥贊》，可惜曾遭破壞，已經(jīng)不能辨讀完全。

洞真觀在明朝后期的復(fù)興，也與明神宗有著密切關(guān)系。萬(wàn)歷年間，明神宗為供奉其母李太后，命全真道士周云清再次將洞真觀整修擴(kuò)建，創(chuàng)構(gòu)官宇，橫殿巋崇，金碧輝煌，號(hào)稱極盛，并建九蓮殿，封李太后為九蓮菩薩。據(jù)觀中所藏《頒藏經(jīng)敕諭碑》載，萬(wàn)歷二十七年(1599)，明神宗在頒發(fā)給岱廟一部《道藏》的同時(shí)，也頒發(fā)給洞真觀一部《道藏》。明神宗還改洞真觀為“保國(guó)隆壽宮”，并敕建隆壽宮石坊。由此可以看出，洞真觀在明后期與皇室的關(guān)系確實(shí)不一般。于是乎一時(shí)間，洞真觀香火大盛，達(dá)到了它的鼎盛時(shí)期。不過好景不長(zhǎng)，到了清代，洞真觀同樣漸漸衰落下去，到清末時(shí)已大部?jī)A圮。

滿清時(shí)期，統(tǒng)治者素?zé)o道教信仰，盡管清初為了籠絡(luò)漢人，曾經(jīng)對(duì)道教有所重視，并因而成就了全真龍門派的一次中興，甚至出現(xiàn)了“龍門、臨濟(jì)半天下”之說(shuō)。但是此后，清朝諸帝對(duì)道教都沒有興趣，道教失去了統(tǒng)治者的扶植，更加無(wú)力振作了。到清末民初，全真教隨著整個(gè)道教一起失去了對(duì)民眾的吸引力，最終衰落下去。

清代的泰山全真教，總的來(lái)說(shuō)乏善可陳，在石刻中也沒留下什么值得夸耀之處。而除了統(tǒng)治者的不重視之外，促使其最終衰落下去的，還有一個(gè)重要的原因，那就是以碧霞元君為代表的民間神祗信仰的空前發(fā)展。碧霞元君又稱泰山奶奶、泰山娘娘等，對(duì)其信仰自宋端以來(lái)發(fā)展迅速，到明朝時(shí)，碧霞元君不僅和泰山之神東岳大帝一樣走出了泰山，成為全國(guó)性的信仰，而且最終超過了東岳大帝，在民眾心目中占有崇高的地位。

篇3

關(guān)鍵詞：維果茨基；最近發(fā)展區(qū)；語(yǔ)文閱讀教學(xué)

中圖分類號(hào)：G648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2015）11-0020-01

1."人的誕生不只是一個(gè)行動(dòng)，而是一個(gè)過程

生命的目標(biāo)在于完全誕生，可悲劇卻在于我們中的大多數(shù)人至死都沒有達(dá)到這種誕生。活著就是每一分鐘都在誕生，一旦誕生停止，死亡也就來(lái)臨。"人必須學(xué)習(xí)，人不僅僅是軀體、身體，更是鮮活的人，人的誕生必須以最近發(fā)展區(qū)為起點(diǎn)并以促進(jìn)新的、更高層次的最近發(fā)展區(qū)的生成為目標(biāo)。

"最近發(fā)展區(qū)"反映了教學(xué)與發(fā)展的內(nèi)部聯(lián)系，以區(qū)別現(xiàn)有發(fā)展水平。可以說(shuō)，最近發(fā)展區(qū)理論強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生質(zhì)變，是更高水平的發(fā)展，是在追求平衡與不平衡的過程中促進(jìn)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的螺旋上升和產(chǎn)生質(zhì)變。最近發(fā)展區(qū)使人產(chǎn)生認(rèn)知困惑，打破已有的平衡狀態(tài)，從而導(dǎo)致人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不平衡。對(duì)教學(xué)而言，在面臨各種各樣的問題時(shí)，學(xué)生很可能不會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的相異構(gòu)想，因此，教師在教學(xué)過程中的重要作用更加突顯出來(lái)。最近發(fā)展區(qū)理論尤其強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過程中促進(jìn)兒童認(rèn)知能力發(fā)展的作用。

維果茨基首先提出了最近發(fā)展區(qū)理論并作了最基礎(chǔ)精辟的闡述，為他的后繼者們留下了在課堂中運(yùn)用他的心理研究成果的珍貴遺產(chǎn)。同樣，最近發(fā)展區(qū)理論也給目前我國(guó)語(yǔ)文閱讀教學(xué)以深深的啟示。

首先要樹立正確的學(xué)生觀、學(xué)習(xí)觀。從最近發(fā)展區(qū)理論出發(fā)，學(xué)生是發(fā)展中的人，是具有自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的人，他是學(xué)習(xí)的主體，發(fā)展的主體。鼓勵(lì)學(xué)生在解決問題中學(xué)習(xí)，成為解決問題的主人。閱讀是吸收書面語(yǔ)言所傳輸?shù)囊饬x信息的過程。從本質(zhì)上說(shuō)，閱讀活動(dòng)只有學(xué)生能動(dòng)的參與，文章才會(huì)有意義。

其次要正確認(rèn)識(shí)教師在閱讀教學(xué)中的作用。最近發(fā)展區(qū)理論認(rèn)為，在教學(xué)過程中，教師扮演著促進(jìn)者和幫助者的角色，指導(dǎo)、激勵(lì)、幫助學(xué)生全面發(fā)展，語(yǔ)文閱讀教學(xué)也不例外。因此，從最近發(fā)展區(qū)理論出發(fā)，在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，教師主要有以下幾個(gè)方面的作用：

1.1 教師在進(jìn)行閱讀教學(xué)時(shí)，對(duì)學(xué)生的閱讀期待、解讀方式以及接受水準(zhǔn)進(jìn)行動(dòng)態(tài)的評(píng)估。動(dòng)態(tài)評(píng)估就是在最近發(fā)展區(qū)進(jìn)行的評(píng)估，也就是說(shuō)，對(duì)兒童的評(píng)價(jià)不僅僅評(píng)價(jià)已有的、已達(dá)到的水平，還要評(píng)價(jià)其在成人或更有能力的同伴的幫助下所能達(dá)到的水平。在閱讀教學(xué)中，要使學(xué)生與文本之間構(gòu)成一種協(xié)調(diào)的張力平衡，教師在進(jìn)行閱讀教學(xué)之前就要在學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)內(nèi)對(duì)學(xué)生的閱讀期待、讀解方式以及接受水平適時(shí)作出準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。

1.2 教師要選擇適當(dāng)?shù)拈喿x教學(xué)目標(biāo)，使閱讀教學(xué)任務(wù)適應(yīng)并能促進(jìn)學(xué)生的閱讀先結(jié)構(gòu)的發(fā)展。閱讀先結(jié)構(gòu)就是學(xué)生在進(jìn)行閱讀理解前已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力水平及其合理的組織狀態(tài)。結(jié)合最近發(fā)展區(qū)理論，語(yǔ)文教師提出的閱讀教學(xué)目標(biāo)不但要適應(yīng)學(xué)生的閱讀先結(jié)構(gòu)的發(fā)展，還要能促進(jìn)學(xué)生的閱讀先結(jié)構(gòu)的發(fā)展，從而使學(xué)生達(dá)到最佳的閱讀狀態(tài)。

1.3 在閱讀教學(xué)過程中，教師要讓學(xué)生充分發(fā)揮創(chuàng)造性閱讀，但必須適時(shí)給學(xué)生提供一定的教學(xué)支持。從最近發(fā)展區(qū)理論出發(fā)，閱讀教學(xué)中教師不能以自己的對(duì)文章的感知代替學(xué)生對(duì)文章的感知，不能以自己的體驗(yàn)代替學(xué)生的體驗(yàn)，完全將學(xué)生的探索過程包辦，教師要讓學(xué)生運(yùn)用自己的閱讀期待、閱讀先結(jié)構(gòu)，并結(jié)合自己的接受水準(zhǔn)等知識(shí)去獨(dú)立自主創(chuàng)造性的閱讀，去填補(bǔ)文章中的隱含意義，只有這樣，才能使學(xué)生的閱讀層次達(dá)到一個(gè)較高的水平。

1.4 在閱讀教學(xué)中建立新型的因材施教觀。"因材施教"是我國(guó)古代一條重要的教育教學(xué)原則，它是我國(guó)教育家孔子2500多年前在教育教學(xué)實(shí)踐中的首創(chuàng)。維果茨基從最近發(fā)展區(qū)理論出發(fā)，更加細(xì)致地考察整個(gè)教學(xué)過程，認(rèn)為不能只依據(jù)學(xué)生的實(shí)際發(fā)展水平來(lái)進(jìn)行教育，而應(yīng)該有所超前并密切關(guān)注其最近發(fā)展因即學(xué)生潛能所在，從而引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展。因此，教育者不僅應(yīng)該了解學(xué)生的實(shí)際發(fā)展水平，并根據(jù)學(xué)生所擁有的實(shí)際發(fā)展水平，尋找其最近發(fā)展區(qū)，把握教學(xué)最佳期，以引導(dǎo)學(xué)生潛在的、高水平的發(fā)展，讓學(xué)生"跳起來(lái)摘桃子"。

第四要倡導(dǎo)合作閱讀觀。從心理學(xué)的角度看，閱讀是一種從書面符號(hào)中獲取意義的復(fù)雜的心理過程，要經(jīng)歷感知-理解-反映-綜合四個(gè)階段。這使得學(xué)生的閱讀往往不能一步到位，其中會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的膚淺、偏差甚至謬誤。維果茨基的文化歷史理論重視社會(huì)文化對(duì)兒童認(rèn)知的作用。在社會(huì)文化影響中，兒童與更有能力的同伴合作交往會(huì)直接促進(jìn)兒童最近發(fā)展區(qū)的發(fā)展。

最后要變革閱讀教學(xué)評(píng)價(jià)觀。維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論要求教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)采取動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)。動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)是對(duì)兒童的評(píng)價(jià)不僅僅評(píng)價(jià)其已有的、已達(dá)到的水平，還要評(píng)價(jià)其在成人或更有能力的同伴下所能達(dá)到的水平。動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)的過程實(shí)際上就是在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)進(jìn)行評(píng)價(jià)。在閱讀教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)學(xué)生的閱讀能力進(jìn)行評(píng)價(jià)。閱讀能力是個(gè)體對(duì)自我的閱讀活動(dòng)進(jìn)程及方式進(jìn)行穩(wěn)定調(diào)節(jié)作用的個(gè)性心理特征。現(xiàn)今教師在閱讀教學(xué)中對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)大都是采取的靜態(tài)評(píng)價(jià)，就是不管學(xué)生的閱讀水平、先在的閱讀理解前結(jié)構(gòu)的差異等等，以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生，忽視個(gè)性。因此，語(yǔ)文閱讀教學(xué)中教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)要變靜態(tài)評(píng)價(jià)為動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)。即把學(xué)生的實(shí)際閱讀能力與通過生生互動(dòng)，師生互動(dòng)而獲得的閱讀能力的提高結(jié)合起來(lái)評(píng)價(jià)。

2. 綜上所述，維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)具有深遠(yuǎn)的啟示

隨著我國(guó)閱讀教等理論研究的不斷深入和閱讀教學(xué)改革的不斷推進(jìn)，這一理論也必將在新的背景下不斷充實(shí)、豐厚，為未來(lái)我國(guó)的語(yǔ)文閱讀教學(xué)及其改革提供更有益的啟迪。

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篇4

關(guān)鍵詞：皮亞杰 學(xué)習(xí)與認(rèn)知發(fā)展的觀點(diǎn) 中學(xué)語(yǔ)文教學(xué) 啟示

在課程改革的推動(dòng)下，我們的教育教學(xué)工作又有了新的標(biāo)準(zhǔn)。最近，看了《皮亞杰教育論著》這本書，對(duì)自己的啟發(fā)很大。尤其是這本著作中所提出的認(rèn)知發(fā)展論觀點(diǎn)，使我的思想品德課堂教學(xué)模式轉(zhuǎn)變得到了很好的啟發(fā)。

一、學(xué)習(xí)理論

皮亞杰在認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上提出了與以往不同的學(xué)習(xí)觀。他認(rèn)為以往對(duì)學(xué)校的認(rèn)識(shí)是不全面的。“經(jīng)典的看法是，學(xué)習(xí)是建立在刺激反應(yīng)的圖式上的，我認(rèn)為這一圖式在任何情況下都不能完全地解釋認(rèn)知學(xué)習(xí)。”他認(rèn)為學(xué)習(xí)不是先有刺激后又反應(yīng)，而是先有反應(yīng)后又刺激，刺激與反應(yīng)之間是雙向而不是單向的聯(lián)系。學(xué)習(xí)的主體是主動(dòng)地，強(qiáng)調(diào)主體的自身活動(dòng)。

皮亞杰提倡活動(dòng)學(xué)習(xí)和活動(dòng)教學(xué)。他所說(shuō)的活動(dòng)主要是指主體的操作活動(dòng)，它不僅包括主體的外部實(shí)物操作，還包括在頭腦中進(jìn)行的具有可逆性、不變性和內(nèi)化了的思維動(dòng)作。皮亞杰認(rèn)為人類認(rèn)知起源于活動(dòng)，從個(gè)體的發(fā)展來(lái)說(shuō)，認(rèn)知的最初發(fā)生也是從動(dòng)作開始的，活動(dòng)使兒童的認(rèn)知得以發(fā)展，他把活動(dòng)看作是主客體相互作用的連接點(diǎn)。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，皮亞杰認(rèn)為活動(dòng)教學(xué)主要表現(xiàn)為學(xué)生之間的相互協(xié)作，通過共同活動(dòng)使智力得到發(fā)展。另外，皮亞杰還重視游戲活動(dòng)在認(rèn)知和智力發(fā)展中的作用，不僅把游戲看做是“對(duì)有機(jī)體身體的發(fā)展有益的一種準(zhǔn)備練習(xí)。”還把它作為一種使“同化與順應(yīng)之間日益不斷地綜合以達(dá)到完全適應(yīng)”的工具。

皮亞杰還認(rèn)為，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生應(yīng)該是主動(dòng)積極的，而不是消極被動(dòng)的學(xué)習(xí)。他提出主動(dòng)自發(fā)的學(xué)習(xí)，“在求知過程中，主體是主動(dòng)的，”“強(qiáng)迫是最糟糕的教學(xué)方法，”“要求兒童愿意做他所做的事情;他們應(yīng)該主動(dòng)，并不要求他們應(yīng)該被動(dòng)。”同時(shí)還強(qiáng)調(diào)興趣、需要在學(xué)習(xí)中的作用，認(rèn)為學(xué)習(xí)是“借助于個(gè)人的需要與興趣為基礎(chǔ)的自發(fā)活動(dòng)。”認(rèn)為興趣是同化作用的動(dòng)力因素。

二、啟示

（1）重新考慮注入式教學(xué)法在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的作用。雖然注入式教學(xué)法在傳授系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)方面有一定的作用，但它不是“一種道德的教育方法”，注入式教學(xué)，即教學(xué)者為達(dá)到一個(gè)固定的目的而采用的一種強(qiáng)制性的控制手段而不管兒童是否愿意或有能力接受，致使學(xué)生的學(xué)習(xí)處于被動(dòng)狀態(tài)。按照皮亞杰的認(rèn)知建構(gòu)理論，個(gè)體在接受新的刺激物時(shí)，往往將其與已有的圖式結(jié)構(gòu)進(jìn)行比較，如果已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相關(guān)度越高，那么學(xué)生接受新刺激物的可能性就越高，反之，則越低。因此，教師在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，在安排教學(xué)內(nèi)容時(shí)要充分考慮到學(xué)生已有的認(rèn)知水平，否則學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中處于被動(dòng)狀態(tài)，被動(dòng)的去學(xué)習(xí)，被動(dòng)的接受知識(shí)，將嚴(yán)重阻礙學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展。正如皮亞杰所說(shuō)“強(qiáng)迫是最糟糕的教學(xué)方法。”

（2）重視游戲活動(dòng)在語(yǔ)文課堂教學(xué)中的作用。有時(shí)候覺得活動(dòng)在課堂教學(xué)中只是一種浪費(fèi)時(shí)間的教學(xué)方法，它不僅不能有效地將知識(shí)傳授給學(xué)生，而且還容易使學(xué)生養(yǎng)成散漫，無(wú)組織，無(wú)紀(jì)律的不良習(xí)慣，使課堂處于無(wú)組織狀態(tài)。其實(shí)不然，正如皮亞杰指出，“游戲是對(duì)有機(jī)體的發(fā)展有益的一種準(zhǔn)備練習(xí)，”“從感知運(yùn)動(dòng)的練習(xí)與符號(hào)這兩種主要的形式看來(lái)，游戲乃是把現(xiàn)實(shí)同化于活動(dòng)本身，活動(dòng)是有其必然的持續(xù)性而且按照自我的需要改變著現(xiàn)實(shí)……”通過游戲活動(dòng)能將學(xué)生的注意力集中在那些對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)枯燥冗雜的學(xué)習(xí)中，同時(shí)還能使學(xué)生積極主動(dòng)的去學(xué)習(xí)，這對(duì)學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展是有重大作用的。

（3）關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心世界。皮亞杰將兒童的心理發(fā)展分為四個(gè)不同的階段，這四個(gè)階段是連續(xù)性和有次序性的，并且每個(gè)階段都有他自己的階段性特點(diǎn)，每個(gè)學(xué)生的心理發(fā)展都不可避免的經(jīng)歷這幾個(gè)階段。因此，教師在傳授知識(shí)的同時(shí)更要關(guān)注學(xué)生內(nèi)心世界的發(fā)展變化，同時(shí)關(guān)注學(xué)生從前運(yùn)算階段到形式運(yùn)算階段之間的邏輯概念和邏輯思維能力的發(fā)展，教育過程同樣也應(yīng)該遵循這樣一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)到繁的次序，針對(duì)不同的智力發(fā)展階段而施以相應(yīng)的教育。正如小學(xué)的品德教育應(yīng)該注重學(xué)生的行為和學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，進(jìn)入中學(xué)階段，課程標(biāo)準(zhǔn)更多地是要求對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的引導(dǎo)。

（4）注重學(xué)生的自主性。在傳統(tǒng)課堂中，教師總是忙于傳授新知識(shí)，這種近乎“灌輸”的教學(xué)方法忽略了學(xué)生在課堂中的自主性。皮亞杰在他的理論中強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的主體地位，認(rèn)為個(gè)體的圖式結(jié)構(gòu)是在主客體相互作用中通過自己的活動(dòng)，使認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到改變。因此，學(xué)生應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)學(xué)習(xí)，以構(gòu)建自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，教師只能起到指導(dǎo)和幫助的作用，在保證學(xué)生的積極主動(dòng)性的同時(shí)給予及時(shí)的指導(dǎo)，那種“灌輸式”的學(xué)習(xí)不能完全反映學(xué)生的真實(shí)學(xué)習(xí)情況。因此，在當(dāng)前新課改的潮流下，教師更應(yīng)該學(xué)好新課改理論核心，改變傳統(tǒng)性教學(xué)，將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，這樣不僅能讓學(xué)生在真正自由、自主的環(huán)境當(dāng)中學(xué)習(xí)，還能充分發(fā)揮學(xué)生的自主創(chuàng)造性，同時(shí)教師做好指導(dǎo)者的角色，給予學(xué)生及時(shí)、有效的指導(dǎo)和幫助，這也是對(duì)教師提出的較高要求。

參考文獻(xiàn)：

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[2]皮亞杰著，傅統(tǒng)譯。教育科學(xué)與兒童心理學(xué)[M]。文化教育出版社，1981.11.

[3]梅祖培等譯，世界著名教育思想家（第三卷）[M]。中國(guó)對(duì)外翻譯公司，1995.

[4]劉長(zhǎng)城，張向東。皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)當(dāng)代教育的啟示[J]。當(dāng)代教育科學(xué)，2003.1.

篇5

【關(guān)鍵詞】高校美術(shù)教育；創(chuàng)新能力；制約因素

從目前我國(guó)各高校美術(shù)教育的現(xiàn)狀考察，美術(shù)教師的創(chuàng)新能力是不容樂觀的，這使得對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力的培養(yǎng)成為薄弱，最終造成一些學(xué)生高分低能，遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)代科技發(fā)展的未來(lái)社會(huì)的要求。導(dǎo)致高校美術(shù)教師創(chuàng)新能力缺失的主要原因，筆者認(rèn)為主要有以下幾個(gè)方面：

一、創(chuàng)新主體意識(shí)的抑制

普通高校美術(shù)教師創(chuàng)新能力發(fā)展的前提條件是使自己的主觀能動(dòng)性等到充分的發(fā)揮，但是慣性思維的形成對(duì)普通高校美術(shù)教師的創(chuàng)造主體意識(shí)的發(fā)揮存在抑制作用。慣性思維具有兩個(gè)基本特點(diǎn)，一是它的形式化結(jié)構(gòu)，二是它的強(qiáng)大慣性。當(dāng)客觀環(huán)境無(wú)變化時(shí)，它有助于人迅速地解決問題，這是慣性思維的積極影響；但當(dāng)環(huán)境變化時(shí)，它又常常阻礙人們?nèi)ソ鉀Q新問題，這是慣性思維的消極影響。在我們教師的教育教學(xué)過程中也存有許多慣性，需要我們努力去克服。特別是美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，慣性思維很容易造成教師建立主觀片面的判斷，影響了美術(shù)教師的創(chuàng)新能力的培育和發(fā)展，嚴(yán)重阻礙了美術(shù)教學(xué)任務(wù)的順利完成。因此，在美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，必須重視慣性思維對(duì)美術(shù)教師創(chuàng)新能力的影響的研究。

二、教學(xué)理性的制約

高校教學(xué)理性權(quán)威主要表現(xiàn)在課堂教學(xué)組織形式上，高校傳統(tǒng)的課堂組織形式堅(jiān)持知識(shí)的理性權(quán)威和絕對(duì)主義，把接受普遍的、確定性的、客觀的或絕對(duì)的知識(shí)作為認(rèn)識(shí)的根本目的。其前提是堅(jiān)守真實(shí)世界的客觀性、真實(shí)性、結(jié)構(gòu)性和存在性，學(xué)習(xí)就是為了達(dá)到與客觀世界一致的目標(biāo)或結(jié)果，所有學(xué)習(xí)結(jié)論都具有同一性、同步性和統(tǒng)一性。但是，高校美術(shù)教師創(chuàng)新能力發(fā)展要求非理性、情感、直覺與靈感等人格特，正需要寬松自由與休閑的生活環(huán)境，所以教學(xué)的理性權(quán)威制約了高校美術(shù)教師創(chuàng)新行為與能力的提高。

目前，高校的教學(xué)內(nèi)容的確是確定性太強(qiáng)，沒有給予教師和學(xué)生太多思維的空間。如在理論課程教學(xué)中，學(xué)生似乎只要記住確定的知識(shí)，而無(wú)須進(jìn)行更多的思考。例如在美術(shù)鑒賞課程中，“達(dá)芬奇是文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的藝術(shù)家”、“李唐、馬遠(yuǎn)、夏圭、劉松年并稱南宋四大家”等結(jié)論是給定的，而在技法教學(xué)中，完善的畫理畫論、約定俗成的筆墨紀(jì)律、范式化的大師作品等均造成一種要求追捧的學(xué)術(shù)壓力，似乎不可超越。

三、哲學(xué)修養(yǎng)的缺乏

普通高校美術(shù)教師的個(gè)人哲學(xué)修養(yǎng)、人文社會(huì)科學(xué)底蘊(yùn)與創(chuàng)新能力密切相關(guān)。因此，美術(shù)教師要注意人文知識(shí)的積累。但是，由于普通高校美術(shù)教師沒有接受西方思想的傳統(tǒng)與習(xí)慣，致使他們很少有對(duì)新思想的領(lǐng)悟與理解。人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)是一個(gè)知識(shí)體系，是對(duì)古今中外的文學(xué)、藝術(shù)、歷史、社會(huì)科學(xué)等方面的研究，具有價(jià)值觀念和道德觀的導(dǎo)向性，哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，使教師在文品、學(xué)品和人品方面不斷提升，良好的品德和文化修養(yǎng)、人格魅力促進(jìn)專業(yè)知識(shí)的創(chuàng)新和專業(yè)素質(zhì)的提高，達(dá)到學(xué)科發(fā)展、教師發(fā)展和學(xué)生發(fā)展在教育教學(xué)中的和諧統(tǒng)一。

四、環(huán)境寬松度的缺失

環(huán)境是一種無(wú)言的教育，開放自由的環(huán)境是提高高校美術(shù)教師創(chuàng)新能力的保障。環(huán)境的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，物質(zhì)情境的影響；第二，人際情境的影響；第三，文化情境的影響。所謂“辦大學(xué)就是辦氛圍”。一個(gè)人能否產(chǎn)生創(chuàng)造性思維和成果與其創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神兩個(gè)方面都具有很大的關(guān)系。而創(chuàng)新精神能否得到很好的發(fā)揮，則與是否有一個(gè)良好的創(chuàng)造環(huán)境密切相關(guān)。

當(dāng)前我國(guó)高校美術(shù)教師的學(xué)術(shù)環(huán)境是有待改善的，還未形成良好的學(xué)術(shù)環(huán)境，主要是沒有營(yíng)造一個(gè)求實(shí)、創(chuàng)新、寬松、協(xié)作的學(xué)術(shù)集體。近親繁殖、思維禁錮、各種學(xué)術(shù)流派和研究方法不能夠很好的交叉融合，教師高高在上，不能和學(xué)生平等對(duì)話、學(xué)術(shù)上少見自由、平等的討論和創(chuàng)新思想火花的迸發(fā)、不能鼓勵(lì)探索、不能寬容失敗、公平合理的職稱評(píng)定和聘任制度很多時(shí)候流于形式等等。

五、職稱評(píng)定體制的影響

目前高校教師職稱評(píng)聘制度給普通高校美術(shù)教師的創(chuàng)新能力的發(fā)揮制造了不少阻力。其主要是高校職稱評(píng)聘的弊端導(dǎo)致的結(jié)果。

第一，“平均主義”、“論資排輩”的觀念嚴(yán)重阻礙優(yōu)秀青年人才的成長(zhǎng)。第二，現(xiàn)行的專業(yè)技術(shù)職務(wù)聘任制實(shí)際上是待額評(píng)聘制。第三，現(xiàn)行高等院校教師職稱評(píng)審中存在重科研輕教學(xué)的現(xiàn)象。第四，評(píng)聘重評(píng)審輕聘任。第五，考核制度和辦法不完善。造成這種現(xiàn)象的原因，一方面是由于考核制度本身造成的，另一方面是受長(zhǎng)期以來(lái)大鍋飯、平均主義的影響。

總之，制約高校美術(shù)教師創(chuàng)新能力發(fā)展的因素是多方面的，同時(shí)各種制約因素是相互作用、彼此聯(lián)系地影響著創(chuàng)新能力的發(fā)展，客觀正確地分析這些因素，找出問題存在的根源，逐步給予解決，才能使其創(chuàng)新能力不斷得到發(fā)展與提高。

參考文獻(xiàn)：

篇6

關(guān)鍵詞：作風(fēng)制度模式系統(tǒng)

素質(zhì)教育在黨“十五大”精神推動(dòng)下，已在全國(guó)和各地實(shí)施和發(fā)展，深受社會(huì)、家庭、學(xué)校和師生的歡迎。怎樣才能保證素質(zhì)教育順利實(shí)施和發(fā)展，大面積地提高教育教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)生“寬進(jìn)嚴(yán)出”，是值得我們探討的一個(gè)課題。筆者認(rèn)為，宜從教學(xué)管理模式入手，狠抓教師、學(xué)生、行政人員的學(xué)習(xí)、工作實(shí)效性，加強(qiáng)學(xué)校的全程管理，向管理要質(zhì)量，要效益。

一．樹立良好領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，加強(qiáng)教學(xué)全程管理

良好的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，是學(xué)校辦學(xué)好壞的決定性因素。因而，學(xué)校的行政領(lǐng)導(dǎo)必須做到“愛、破、耐、嚴(yán)、公、恒”六個(gè)字。愛，就是熱愛教育事業(yè)，熱愛本職工作，尊重師生，樂于接近，動(dòng)之以情，關(guān)心師生的生活；破，就是破除官僚、唯我獨(dú)尊、家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)方法；公，就是處事公正一視同仁，不偏不倚，賞罰分明；嚴(yán)，大膽管理，嚴(yán)而有格，實(shí)事求是，一絲不茍；耐，就是對(duì)師生的思想工作要有耐心，應(yīng)采取循循善誘，啟發(fā)自覺，采取耐心細(xì)致地說(shuō)服教育方法：恒，就是促進(jìn)轉(zhuǎn)化，推動(dòng)革新，持之以恒，穩(wěn)步奮進(jìn)。治校之道，除了靠這套從實(shí)際出發(fā)的管理規(guī)章外，還應(yīng)提高自身的素養(yǎng)，做到“以言號(hào)其令，以本立其信，以德建其成，以誠(chéng)取其情”。

同時(shí)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)還必須練好內(nèi)功，加強(qiáng)對(duì)教學(xué)工作的管理，具體做法有：

1．認(rèn)真制定教學(xué)計(jì)劃。“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，要求根據(jù)學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)和實(shí)際，科學(xué)地編制教學(xué)工作計(jì)劃，對(duì)每學(xué)期各學(xué)科教材的地位和作用、目的和要求、重點(diǎn)和難點(diǎn)以及知識(shí)的前后內(nèi)在聯(lián)系等都心中有數(shù)，做到教學(xué)目標(biāo)準(zhǔn)確，教學(xué)進(jìn)度適當(dāng)，具體措施扎實(shí)。

2．認(rèn)真實(shí)施教學(xué)指導(dǎo)。對(duì)教師不僅要壓擔(dān)子，還要出點(diǎn)子、教法子，實(shí)行“三分析、五指導(dǎo)”。即開學(xué)初的教與學(xué)的狀況分析，期中期末的質(zhì)量分析，考試后的情況分析；制定教學(xué)計(jì)劃指導(dǎo)，課堂教學(xué)藝術(shù)指導(dǎo)，教研活動(dòng)指導(dǎo)，資料信息指導(dǎo)，會(huì)議指導(dǎo)。開展“兩課一講一交流”活動(dòng)，即有目的有計(jì)劃有步驟地進(jìn)行聽課、評(píng)課、舉辦教育理論專題講座、組織教與學(xué)的經(jīng)驗(yàn)交流。

3．認(rèn)真進(jìn)行教學(xué)檢查。檢查要做到四個(gè)字：一是“常”字，即常抓不懈，不一曝而十寒，把定期檢查和平時(shí)的隨機(jī)檢查常規(guī)教學(xué)及教育任務(wù)結(jié)合起來(lái)；二是“嚴(yán)”字，即嚴(yán)格按照教育教學(xué)的常規(guī)要求辦事，不敷衍了事；三是“細(xì)”字，即踏實(shí)細(xì)致，“下馬觀花”；四是“導(dǎo)”字，即積極引導(dǎo)，改進(jìn)工作。

4．認(rèn)真開展教學(xué)考評(píng)。教學(xué)考評(píng)能鞭策和鼓勵(lì)教師努力搞好教學(xué)工作，同時(shí)又是執(zhí)行獎(jiǎng)懲制度的重要依據(jù)，其過程是：聽匯報(bào)，看資料，查實(shí)績(jī)，議得失，評(píng)優(yōu)劣，樹典型。

5．認(rèn)真搞好教學(xué)總結(jié)。通過總結(jié)，力求找出教學(xué)規(guī)律，并按照規(guī)律辦事。同時(shí)又可以吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，使教學(xué)工作更上一層樓。可采取“四結(jié)合，四體現(xiàn)”的辦法：時(shí)間上，平時(shí)小結(jié)與期末總結(jié)相結(jié)合，體現(xiàn)經(jīng)常性；形式上，口頭小結(jié)與書面總結(jié)相結(jié)會(huì)，體現(xiàn)靈活性；類型上，專題總結(jié)與綜合性的總結(jié)相結(jié)合，體現(xiàn)多樣性；人員上，領(lǐng)導(dǎo)總結(jié)與師生總結(jié)相結(jié)合，體現(xiàn)民主性．

二．改革用人制度，發(fā)揮各自特長(zhǎng)

徹底改革用人制度，招聘自愿加入的教育行家。進(jìn)入學(xué)校的教師，學(xué)校應(yīng)進(jìn)行全面摸底和考查，掌握教師的實(shí)際文化素質(zhì)和專長(zhǎng)，通盤考查，合理安排，要求每個(gè)教師除教好主課外，還應(yīng)負(fù)責(zé)指導(dǎo)好1－2門充分發(fā)展學(xué)生獨(dú)特才能的活動(dòng)課程。鼓勵(lì)教師在教育教學(xué)中研究教材，大膽改革，勇于探索素質(zhì)教育規(guī)律，造就一班思維敏捷，能力強(qiáng)，素質(zhì)高的教師隊(duì)伍。

一個(gè)教師，要使其在教育教學(xué)中發(fā)揮各自專長(zhǎng)，校長(zhǎng)就應(yīng)認(rèn)人為賢，因材善用，秉公行事，根據(jù)每個(gè)教師的特長(zhǎng)和愛好，合理分工，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性，讓他們?cè)诟髯缘膷徫簧习l(fā)揮各人專長(zhǎng)．只要校長(zhǎng)能以身作則，一視同仁，教師就會(huì)敢于吃苦，樂于奉獻(xiàn)。

三．革新陳舊教學(xué)模式，推行全新教學(xué)體系

打破傳統(tǒng)模式，推行全新教育教學(xué)體系就要求學(xué)校要全面實(shí)施素質(zhì)教育，全面開發(fā)學(xué)生智力，從根本上轉(zhuǎn)變教育教學(xué)思想，改革課堂結(jié)構(gòu)，革新教學(xué)方法，優(yōu)化教學(xué)體制。實(shí)現(xiàn)“四個(gè)轉(zhuǎn)變”，即變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育；變客體教育為主體教育；變繼承教育為創(chuàng)新教育；變君子教育為動(dòng)手實(shí)踐教育。

在教育教學(xué)方法上，鼓勵(lì)教師不要默守成規(guī)，要勇于探索，大膽實(shí)踐。根據(jù)學(xué)生個(gè)性和特長(zhǎng)，采取不同的教學(xué)方法，因材施教，教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法。發(fā)揮學(xué)生特長(zhǎng)，徹底廢除用單純的考分衡量學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)。全面開發(fā)學(xué)生智力，努力提高學(xué)生的文化素質(zhì)，發(fā)展他們的專長(zhǎng)和技能．使學(xué)校成為不求人人升學(xué)．只求個(gè)個(gè)成材的搖籃。學(xué)校應(yīng)設(shè)立教育科研獎(jiǎng)、教改實(shí)驗(yàn)獎(jiǎng)、教學(xué)效果獎(jiǎng)和學(xué)生技能獎(jiǎng)。使每個(gè)教師積極投身于教改實(shí)驗(yàn)中，發(fā)揮創(chuàng)造性思維，走實(shí)干興校和科研興校之路，爭(zhēng)做素質(zhì)教育行家。

四．完善育人領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)，實(shí)施育人工作措施

學(xué)校要始終把育人（即管理育人、教書育人、服務(wù)育人）工作放在首位，建立和完善育人工作領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)，形成合力網(wǎng)絡(luò)。

1．校長(zhǎng)掛帥，成立相應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)小組，由學(xué)校政教處主任具體負(fù)責(zé)；

2．建立完善由分管德育副校長(zhǎng)牽頭，政教處、團(tuán)委、學(xué)生會(huì)合署辦公，年段長(zhǎng)、班主任、值周教師、保衛(wèi)人員、住校生管理人員協(xié)調(diào)一致，通力合作的縱向育人體制；

3．形成分管教學(xué)副校長(zhǎng)、教務(wù)處、教研室、教研組、科任教師的橫向育人體制。縱向育人體制在合力網(wǎng)絡(luò)中的作用是：從學(xué)生一跨進(jìn)校門起，不管是學(xué)習(xí)或生活，課內(nèi)或課外，住校或不住校，都有人負(fù)責(zé)從不同的方面和角度作育人的工作。橫向育人體制在合力網(wǎng)絡(luò)中的作用是：從橫向調(diào)動(dòng)各學(xué)科育人的活動(dòng)，以課堂教學(xué)為主渠道，充分挖掘和利用教材中的育人因素。全體教職工從校長(zhǎng)到工人都是教育工作者，人員落實(shí)到位，組織落到實(shí)處，定期召開德育工作會(huì)。每周一次校長(zhǎng)辦公會(huì)和行政例會(huì)，每周一次班主任會(huì)，專題研究育人問題。學(xué)期有計(jì)劃，月月有安排、有檢查、有評(píng)比，任務(wù)落到實(shí)處，促使全方位育人合力的形成．

4．圍繞育人目標(biāo)，在操作上，要切實(shí)采取有效措施，形成育人合力．

管理育人的措施。首先，建立良好的育人管理體制，“校長(zhǎng)負(fù)責(zé)、總支保證、分層管理、責(zé)任包干、民主監(jiān)護(hù)”，制定完整的育人管理?xiàng)l例。第二，加強(qiáng)育人隊(duì)伍的建設(shè)管理，造就一批學(xué)科帶頭人和有特色的教師，形成教藝精湛、師德高尚、團(tuán)結(jié)向上的教師育人集體。強(qiáng)化教學(xué)管理，努力提高業(yè)務(wù)素質(zhì)、教學(xué)技能、教學(xué)藝術(shù)水平與教學(xué)科研水平。如“老帶新、新促老”，拜師結(jié)對(duì)活動(dòng)；開展“校教壇新秀評(píng)選”和“青年教師獻(xiàn)課活動(dòng)”，承擔(dān)市、地學(xué)校的育人科研課題，“創(chuàng)建優(yōu)秀班集體的科研活動(dòng)”。第三，狠抓常規(guī)，建設(shè)好“三風(fēng)”，形成良好的育人氛圍。努力形成“團(tuán)結(jié)、勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)”的校風(fēng)；“敬業(yè)、愛生、精湛、廣博”的教風(fēng)；“活潑、文明、刻苦、向上”的學(xué)風(fēng)。

教書育人的措施。首先，堅(jiān)持開展以“三心兩愛”和無(wú)私奉獻(xiàn)精神為重點(diǎn)的育人道德教育，提高育人意識(shí)和育人思想水平。“三心”是事業(yè)心、責(zé)任心、進(jìn)取心；“兩愛”是愛事業(yè)、愛學(xué)生，要求教師以良好的思想道德修養(yǎng)和個(gè)性心理品質(zhì)以及行為習(xí)慣去感染、去影響教育人，真正起到為人師表的榜樣作用。第二，學(xué)校要求教師在教學(xué)中，不僅僅是傳授知識(shí)和使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，還要重視學(xué)生思想道德和行為習(xí)慣的培養(yǎng)，提高教師的育人水平。具體做法有：一是黨、團(tuán)組織生活和政治學(xué)習(xí)中要經(jīng)常強(qiáng)調(diào)。在備課的檢查和多種考評(píng)，如年度考核、晉級(jí)和職稱考評(píng)，各級(jí)先進(jìn)的考評(píng)都必須考查其育人的方面。二是教學(xué)中以學(xué)科滲透德育為主，寓教育于課堂內(nèi)外。三是每年都進(jìn)行教書育人先進(jìn)個(gè)人評(píng)選活動(dòng)．

服務(wù)育人措施。首先，全校教職工應(yīng)牢固樹立服務(wù)育人思想，特別是總務(wù)處、后勤組、生管組、教務(wù)處、政教處的同志更要直接為學(xué)生服務(wù)，給學(xué)生，特別是寄宿生的學(xué)習(xí)和生活提供最佳的服務(wù)態(tài)度和服務(wù)質(zhì)量。同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛護(hù)公共財(cái)物、節(jié)約水電的良好習(xí)慣、以及關(guān)心公共服務(wù)的思想品德教育。第二，從硬件上，努力優(yōu)化育人環(huán)境。加快校園的總體規(guī)劃建設(shè)、綠化工程及現(xiàn)代化教學(xué)器材、設(shè)備的添置，形成具有綠化、香化、美化的育人環(huán)境。

五．實(shí)行全新量化管理，健全科學(xué)管理模式

學(xué)校應(yīng)實(shí)行全新的科學(xué)量化管理。學(xué)校從教師到學(xué)生，從教學(xué)到后勤，事無(wú)巨細(xì)，各項(xiàng)工作都有章可循，全部進(jìn)行量化打分，形成布置——監(jiān)督——反饋的運(yùn)行機(jī)制。通過《目標(biāo)管理實(shí)施細(xì)則》，為各處室、各年段、各教研組、各班以及全體教職工定崗、定責(zé)、定量、定獎(jiǎng)懲，并實(shí)行校、班、組學(xué)生三級(jí)管理，建立每周每天管理到位，檢查過硬，落實(shí)獎(jiǎng)懲目標(biāo)，考核獎(jiǎng)懲制度，形成一套完整的科學(xué)管理體系，充分體現(xiàn)了“求實(shí)與創(chuàng)新”、“競(jìng)爭(zhēng)與合作”的兩大結(jié)合。

篇7

一、認(rèn)清題型

議論文又叫說(shuō)理文，它是一種剖析事物、論述事理、發(fā)表意見、提出主張的文體，作者通過擺事實(shí)、講道理、辨是非等方法，來(lái)確定其觀點(diǎn)正確或錯(cuò)誤，樹立或否定某種主張。議論文應(yīng)該觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、語(yǔ)言精練、論證合理、有嚴(yán)密的邏輯性。歷史小論文正是議論文中的一種。

歷史小論文題是近幾年高考，特別是新課改之后出現(xiàn)頻率很高的題型之一。高考中的歷史小論文一般是通過對(duì)某段給定的材料談?wù)剛€(gè)人的觀點(diǎn)看法，從而考查學(xué)生論由史出、史論結(jié)合的批判、分析能力，體現(xiàn)了歷史新課程改革后的教學(xué)導(dǎo)向。當(dāng)然，它的命題特點(diǎn)也是以自主研究性學(xué)習(xí)為方向，以論由史出、史論結(jié)合為答題的原則，以開放性的答題形式，對(duì)學(xué)生的歷史能力進(jìn)行全方位、多角度、多層次的考查。歷史小論文一般沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，言之成理即可，允許學(xué)生根據(jù)自己的知識(shí)水平自由作答。

自從2001年在上海高考?xì)v史試卷中首次出現(xiàn)小論文題型之后，其有效考查學(xué)生歷史學(xué)科素養(yǎng)、“以考促教”、促進(jìn)自主學(xué)習(xí)、引領(lǐng)教學(xué)改革、助推課程改革及其保持試題必要的區(qū)分度等考查功能的優(yōu)勢(shì)逐漸更多地被考試命題者所認(rèn)同，并逐步成為越來(lái)越多省份歷史高考試題的必選題型。然而，對(duì)于該題型，學(xué)生們的答題卻總不盡如人意。究其原因，既有思想認(rèn)識(shí)的不夠重視，更有對(duì)該類題型缺乏應(yīng)有的理性分析而導(dǎo)致針對(duì)性復(fù)習(xí)舉措的無(wú)力、低效使然。為攻克這一復(fù)習(xí)難題，我認(rèn)為歷史教師必須客觀審視小論文題型的考查意義及其命題特點(diǎn)與規(guī)律，積極探索行之有效的解題方法。

二、日常訓(xùn)練

在歷年高考試卷中，歷史小論文題主要有兩種類型，一種是史論題，要求考生論證說(shuō)明某一歷史觀點(diǎn)，另一種是史料題，要求考生從給出的史料中提煉文章的主題，自擬題目，撰寫論文。正常來(lái)說(shuō)，歷史小論文的寫作水平可以反映出學(xué)生歷史基本素養(yǎng)和綜合能力的水平，與大學(xué)歷史專業(yè)課考試題型接近，對(duì)高中學(xué)生而言，具有較高的挑戰(zhàn)度。

歷史小論文寫作既要符合寫“論文”的正常要求，又要體現(xiàn)“歷史”的固有特點(diǎn)。所謂“正常要求”，就是要具備小論文的三要素：論點(diǎn)、論據(jù)和論證。所謂“歷史特點(diǎn)”，即要言必有據(jù)、論從史出、史論結(jié)合，做到觀點(diǎn)與材料的統(tǒng)一。論點(diǎn)要尊重史實(shí)，它是對(duì)歷史資料進(jìn)行分析研究后得出的判斷；論據(jù)要?jiǎng)?wù)實(shí)求真，要選擇能證明論點(diǎn)的典型史料；論證就是運(yùn)用論據(jù)來(lái)說(shuō)明論點(diǎn)的過程。

在日常歷史學(xué)習(xí)過程中，教師要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)小論文的寫作，就像語(yǔ)文作文的寫作一樣，把它當(dāng)成長(zhǎng)期性的一個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)來(lái)完成，讓學(xué)生熟悉這一題型，在規(guī)范化的訓(xùn)練之后，能夠有效運(yùn)用所學(xué)習(xí)的知識(shí)進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，中肯地表達(dá)個(gè)人的觀點(diǎn)。

教學(xué)生寫歷史論文，要讓學(xué)生能透過歷史事物的現(xiàn)象看到歷史人物或者事物的本質(zhì)。比如評(píng)價(jià)秦始皇，我會(huì)首先讓學(xué)生思考、討論這幾個(gè)問題：有人評(píng)價(jià)秦始皇建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一多民族的中央集權(quán)的國(guó)家，北筑長(zhǎng)城，南鑿靈渠，統(tǒng)一貨幣和度量衡，“書同文，車同軌”，所以，秦始皇對(duì)中國(guó)的歷史發(fā)展功勞蓋世，你贊同這種觀點(diǎn)嗎？同時(shí)，陜西西安出土的“秦始皇兵馬俑”舉世聞名，你怎么看待這一浩大工程？為什么秦王嬴政自稱“始皇帝”？大秦帝國(guó)到了二世就亡國(guó)了，他的目的為什么沒有實(shí)現(xiàn)……由上述問題，你怎樣評(píng)價(jià)秦始皇這個(gè)人？通過一系列的問題分析使學(xué)生懂得這樣的道理：歷史發(fā)展自有其所屬的客觀規(guī)律，秦始皇滅六國(guó)是歷史發(fā)展的大勢(shì)所趨。這樣，學(xué)生寫起論文來(lái)就會(huì)觀點(diǎn)明確，有理有據(jù)。

三、解題技巧

篇8

“六五”普法規(guī)劃理論與實(shí)踐研究征文:法制宣傳教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系及作用

普法的核心環(huán)節(jié)是法治的宣傳教育，法治的宣傳教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與社會(huì)發(fā)展是否存在著一個(gè)關(guān)聯(lián)關(guān)系呢？做好法制宣傳教育對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生一個(gè)什么樣的作用呢？找出它們之間的關(guān)系，找出它們之間的影響，對(duì)我們科學(xué)地制定“六五”普法規(guī)劃具有積極的作用，所以我們有必要對(duì)之進(jìn)行研究，這一點(diǎn)正是本文的指導(dǎo)思想。

首先，我們知道一個(gè)社會(huì)的法律制度是該社會(huì)的上層建筑，是其經(jīng)濟(jì)等的集中反映，并為其服務(wù)；那么該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)等是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是決定該社會(huì)上層建筑的基礎(chǔ)；這是經(jīng)典作家的經(jīng)典理論，根據(jù)這一經(jīng)典理論，社會(huì)的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體。法治的宣傳教育是為法律制度服務(wù)的，所以這種行為也是社會(huì)的上層建筑的范圍；社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)本身的發(fā)展都是社會(huì)的實(shí)體內(nèi)容，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范圍；所以我們可以根據(jù)經(jīng)典作家的理論知道，法制宣傳教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系。但是在我們國(guó)家，由于我們是社會(huì)主義國(guó)家，作為上層建筑的法律制度和產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雖是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，作為它們的主體都是人民，所以兩者在代表利益上是一致的，也就是說(shuō)兩者的價(jià)值取向是同構(gòu)同向的。那么基于此做好法制宣傳教育工作會(huì)對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)本身的發(fā)展產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用；反過來(lái)也一樣，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展越是發(fā)展的好對(duì)我們的法律制度走向完善就越會(huì)提供更加有力的基礎(chǔ)性保障；當(dāng)然有了更加有力的基礎(chǔ)性保障，法律制度的宣傳教育也就會(huì)更有物質(zhì)基礎(chǔ)，也就會(huì)做得更好；所以我們可以得出結(jié)論：法制宣傳教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在著一種矛盾統(tǒng)一關(guān)系，它們之間具有相互促進(jìn)的作用。所以我們應(yīng)當(dāng)明白做好法制的宣傳教育雖然相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)是一種務(wù)虛性的工作，但它同樣重要，也是對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種促進(jìn)；同樣道理，做好社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是我們的現(xiàn)實(shí)需要，對(duì)不斷地完善社會(huì)的上層建筑是一種物質(zhì)前提，兩者都很必要，都很重要。

我們認(rèn)為，法制的宣傳教育是法律制度落實(shí)執(zhí)行的觀念實(shí)現(xiàn)途徑。也就是說(shuō)立法的目的，立法的內(nèi)容，只有向全社會(huì)廣泛地宣傳和教育，才會(huì)在全社會(huì)中產(chǎn)生對(duì)該法的了解，知曉，才會(huì)在人們的觀念中樹立起該法的觀念，才會(huì)在人們的意識(shí)中以之為規(guī)范，從而去自覺自為的規(guī)范自己的行為。這個(gè)過程我們看到它其實(shí)就是法的執(zhí)行和落實(shí)的一個(gè)觀念上的實(shí)現(xiàn)過程。當(dāng)然法律一旦經(jīng)過合法程序產(chǎn)生，并不以社會(huì)某些成員是否了解其內(nèi)容為其生效的前提條件；也不以某些成員不了解該法的內(nèi)容而對(duì)該成員不產(chǎn)生拘束力；但是我們是社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人，我們的法律是人民意志的反映，是用來(lái)維護(hù)人民的利益的，所以不希望任何人糊里糊涂地受到制裁。我們的法律不是以事后的懲罰為唯一目的的，所以法律的觀念實(shí)現(xiàn)顯得尤為重要，這就是我們普法的目的所在；我們的法律以在全社會(huì)形成良好的秩序，在觀念上實(shí)現(xiàn)為最高境界。法律在觀念上的實(shí)現(xiàn)，是在社會(huì)成員中形成自覺自為地守法，以良好的社會(huì)秩序規(guī)范成員的行為。所以法制的宣傳教育是實(shí)現(xiàn)法制觀念實(shí)現(xiàn)的有效途徑和手段；社會(huì)更多成員自覺自為的守法是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在積極因素；社會(huì)更多成員的自覺自為的守法以形成良好的社會(huì)秩序是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的保障性條件；所以做好法制宣傳教育工作是構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的一種環(huán)境動(dòng)力，具有積極的意義。比如，我們的行政執(zhí)法以往的做法都是一種被動(dòng)性的執(zhí)法，也就是當(dāng)行政相對(duì)人的違法行為產(chǎn)生以后才去給與懲罰的，但是這種懲罰(來(lái)源：文秘站 ）并不能從根本上杜絕同類違法現(xiàn)象，為什么呢？就是這些行政相對(duì)人并不是人人都從觀念上形成了一種自覺自為的守法意識(shí)，從而沒有內(nèi)在的拘束力，當(dāng)然也不排除某些行政相對(duì)人根本就不知道相關(guān)法律的內(nèi)容，當(dāng)然也就不知道他們行為的社會(huì)危害性，所以被動(dòng)執(zhí)法的結(jié)果是：同樣的違法行為屢禁不止，執(zhí)法工作量很大，效果不明顯。我們的行政執(zhí)法體系，對(duì)象多，領(lǐng)域廣，具有源頭性，如果在這里使我們的對(duì)象能夠自覺自為的去守法，那么社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)本身的發(fā)展都會(huì)大有改觀的。

法制的宣傳教育是強(qiáng)化社會(huì)法制環(huán)境的有效手段，依法治國(guó)不僅僅需要把立法工作和執(zhí)法工作，司法工作做好，更重要的是在全社會(huì)形成濃厚的法制環(huán)境；因?yàn)椴还苁菆?zhí)法，還是司法，這些工作在更大程度上具有事后性，也從而使之具有被動(dòng)性；但是全社會(huì)形成一種濃厚的法制環(huán)境后，這種環(huán)境本身就是一種力量，對(duì)社會(huì)成員具有矯正力。我們做好法制的宣傳教育工作的同時(shí)，不僅使社會(huì)成員樹立起法制意識(shí)，還會(huì)在這種宣傳教育的過程中進(jìn)一步強(qiáng)化人們的法制意識(shí)，就會(huì)在全社會(huì)形成一種濃厚的法制環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境中人們的言行就會(huì)受到環(huán)境的制約，同時(shí)這種環(huán)境的強(qiáng)化還會(huì)推動(dòng)社會(huì)的法治進(jìn)程，這對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種推動(dòng)力量。我們知道，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是法制經(jīng)濟(jì)，沒有一個(gè)很好的法制環(huán)境，沒有一個(gè)良好的法律制度，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高效有序地運(yùn)行就是一種不可能，所以我們做好法制宣傳教育是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的需要。

篇9

關(guān)鍵詞：提高教學(xué)質(zhì)量；高中歷史；措施

教育的目的就是為了在有限的教育時(shí)間內(nèi)，對(duì)學(xué)生的全面綜合素質(zhì)進(jìn)行提高。而隨著時(shí)代的發(fā)展，學(xué)生的素質(zhì)和觀念早已不斷更新，全面綜合素質(zhì)的內(nèi)容也與以往較為陳舊的舊式教育思想有所不同，陳舊的教育形式顯然已經(jīng)無(wú)法滿足現(xiàn)代新式教育的各種要求，更加無(wú)法吸引學(xué)生學(xué)習(xí)。因此，對(duì)教育形式進(jìn)行創(chuàng)新改造的行動(dòng)刻不容緩。

一、創(chuàng)新教育理念，建設(shè)科學(xué)而高效的教育形式

（1）對(duì)教育方式進(jìn)行創(chuàng)新，增添多種教育方式，讓歷史的教育方式更為多元化，更為科學(xué)高效，用多種教育方式把歷史教學(xué)的內(nèi)容精彩地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，從而加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)歷史的興趣。要增添歷史教育方式，讓歷史教育方式更為多元化，必須要一改舊式的教育方式，讓課堂上的教育不再是單純是“教師講，學(xué)生聽”的枯燥無(wú)味的傳統(tǒng)的歷史教學(xué)方式，而是利用發(fā)達(dá)的科學(xué)，充分發(fā)揮發(fā)達(dá)的信息技術(shù)，把信息技術(shù)高效的運(yùn)用到歷史教學(xué)形式中，進(jìn)而推廣對(duì)新媒體的使用。教師們對(duì)電子課件的制造和使用，再融合先進(jìn)的信息技術(shù)，在教學(xué)過程中復(fù)原歷史事件，從而提高學(xué)生對(duì)歷史的興趣，并且有利于學(xué)生對(duì)歷史事件的深刻記憶。而且必須要把教育方式向科學(xué)高效的方向更新，把歷史的史實(shí)和歷史理論結(jié)合教學(xué)，不再單單地強(qiáng)迫式的規(guī)定學(xué)生生硬地背誦記憶歷史理論，而是更加生動(dòng)形象地引導(dǎo)學(xué)生使用史論結(jié)合的方式進(jìn)行記憶。這樣，不但能夠增添學(xué)生對(duì)歷史的興趣，而且能加大學(xué)生自主學(xué)習(xí)歷史的自覺性和主觀能動(dòng)性。

（1）對(duì)課堂上的教育互動(dòng)方式進(jìn)行改革創(chuàng)新，從根本上改變學(xué)生對(duì)歷史學(xué)習(xí)的態(tài)度，從被迫式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)式學(xué)習(xí)。在以前的舊式教育中，學(xué)生往往處于被動(dòng)的狀態(tài)，對(duì)于歷史等需要記憶的科目，更是機(jī)械式的死記硬背。因此，必須要從歷史課堂上的師生互動(dòng)開始轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度。面對(duì)史實(shí)，教師要盡量用不帶有主觀意識(shí)的陳述的語(yǔ)句將其表達(dá)出來(lái)，對(duì)歷史保留一定的想象空間和爭(zhēng)議，讓學(xué)生們帶著問題和好奇對(duì)歷史問題進(jìn)行充分地想象、討論和思考，提升學(xué)生反思?xì)v史、評(píng)判歷史的能力，為學(xué)生提供一個(gè)缺乏教師壓力的輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，從而提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

（2）對(duì)教育方式的改變最為重要的就是改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和習(xí)慣。而改變學(xué)生方式的最有效的方式就是對(duì)教育的方式進(jìn)行更新改革，要改變陳舊的只對(duì)學(xué)生傳授理論知識(shí)的教育方式，并從多個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，從而增添學(xué)生對(duì)歷史科目的興趣，讓其自主發(fā)掘、探討、鉆研歷史問題，對(duì)歷史進(jìn)行探索和討論，不斷地增添他們對(duì)歷史的鉆研精神和創(chuàng)新精神。讓學(xué)生自主收集相關(guān)的歷史資料進(jìn)行歷史論文的撰寫，讓學(xué)生自動(dòng)選擇感興趣的歷史人物進(jìn)行人物扮演，讓學(xué)生自主制作歷史課件等多種教育方式都能提高學(xué)生對(duì)歷史興趣，從而主動(dòng)學(xué)習(xí)。

二、提高學(xué)生對(duì)歷史的興趣是重點(diǎn)

提高學(xué)生對(duì)歷史的興趣是教育學(xué)生歷史知識(shí)的重中之重，只要對(duì)歷史感興趣了，學(xué)生學(xué)起來(lái)也就更得心應(yīng)手。現(xiàn)今的學(xué)生對(duì)歷史的學(xué)習(xí)的興趣不大，積極性不高。而學(xué)生對(duì)歷史感到無(wú)趣，則是由這么幾個(gè)原因構(gòu)成：一是學(xué)生們對(duì)于歷史的理解尚不嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)歷史尚未形成理性評(píng)判的思考方式，對(duì)歷史的興趣只停留于層次較低的范疇，許多學(xué)生只把歷史當(dāng)作小說(shuō)或者小故事來(lái)看，對(duì)野史的興趣比正史的興趣還要濃烈，從而忽略了歷史的真實(shí)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。而有一些運(yùn)用新的教學(xué)方式的教師則把學(xué)生帶入了學(xué)習(xí)歷史的氛圍，激發(fā)了學(xué)生對(duì)歷史的好奇感和新鮮感。而這些感覺卻都是短暫而停留在表面的，學(xué)生只被歷史故事情節(jié)所吸引，并非對(duì)歷史產(chǎn)生真正的興趣。而有些歷史知識(shí)十分枯燥，其理論又十分難以理解，一旦學(xué)生對(duì)歷史感到了阻力和乏味，其僅剩的興趣將會(huì)被磨滅。因此，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣是提高高中歷史教學(xué)質(zhì)量的重中之重。

（1）把歷史融入實(shí)踐中，提高歷史在學(xué)習(xí)中的實(shí)用性，帶動(dòng)學(xué)習(xí)歷史的氛圍。教師可以從歷史作業(yè)和歷史考試上進(jìn)行改革，不再把歷史的作業(yè)和考試停留在書面文字表述上，可以用歷史小論文代替考試，讓學(xué)生們從歷史生活和現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行比較，聯(lián)系當(dāng)今的社會(huì)，運(yùn)用帶有評(píng)判性、嚴(yán)謹(jǐn)性的歷史分析方式對(duì)現(xiàn)今的社會(huì)進(jìn)行評(píng)判，進(jìn)而讓學(xué)生對(duì)當(dāng)今社會(huì)的新形勢(shì)更為了解。教師還可以運(yùn)用鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行歷史人物傳記編寫和扮演的活動(dòng)、開展歷史講座、開展相關(guān)歷史的小活動(dòng)等方式增添學(xué)生對(duì)歷史的興趣。

（2）要增添學(xué)生對(duì)歷史的興趣，就必須要增添學(xué)生在歷史科目上取得的成就感。教師傳授歷史知識(shí)時(shí)，必須要從淺到深，讓學(xué)生有一個(gè)適應(yīng)期，不能讓學(xué)生出現(xiàn)“不管怎么學(xué)都不會(huì)”的心理，一旦出現(xiàn)這種“怕”的心理，學(xué)生就會(huì)在歷史上學(xué)習(xí)感到吃力。因此，講授知識(shí)時(shí)必須逐步教授，并且在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候鼓勵(lì)和支持學(xué)生，給學(xué)生增添學(xué)習(xí)歷史的自信心，最終保持著對(duì)歷史穩(wěn)定的興趣。

結(jié)語(yǔ)：歷史學(xué)習(xí)是一種學(xué)生對(duì)世界進(jìn)行了解的過程，也是一種自我教育的過程。學(xué)習(xí)歷史不僅需要教師銳意創(chuàng)新，還需要學(xué)生的全身心投入。因此，在提高高中歷史教學(xué)質(zhì)量時(shí)，必須要提高教師的教育質(zhì)量，創(chuàng)新改革教師的教育方式方法，讓學(xué)生更好地融入學(xué)習(xí)歷史的氛圍中；也必須要增添學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)歷史的興趣，學(xué)習(xí)的主體是學(xué)生，只要學(xué)生有了學(xué)習(xí)的興趣和自信，就能積極地參與學(xué)習(xí)的活動(dòng)，從而提高教學(xué)的質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

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[3]柳延?xùn)|.以建構(gòu)主義為指導(dǎo)應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)培養(yǎng)創(chuàng)造性思

篇10

關(guān)鍵詞：初中歷史 教學(xué) 理解 心得

一、注意培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)

在教學(xué)中，我認(rèn)識(shí)到不能再同我上學(xué)時(shí)那樣教學(xué)了，現(xiàn)在應(yīng)該教的不是書本上死的東西了，那些學(xué)生都能知道，“讀史可以明志，學(xué)史可以鑒身”現(xiàn)在教給他們的是就某個(gè)知識(shí)應(yīng)怎樣分析理解，使從中得到啟發(fā)。所以我努力改變學(xué)生原有單純接受式的學(xué)習(xí)方式，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，讓他們主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和接受教育影響，從而達(dá)到所預(yù)期的學(xué)習(xí)目標(biāo)。在上導(dǎo)言課時(shí)，為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探索知識(shí)的能力，設(shè)計(jì)了“科舉制的創(chuàng)立”這個(gè)內(nèi)容，先由教師接任了一個(gè)自己一點(diǎn)也不了解的新班，要選幾位品德好、關(guān)心集體、辦事能力強(qiáng)的班干部，用什么辦法選舉呢？而引出話題，再結(jié)合本課的相關(guān)內(nèi)容，讓學(xué)生想象如果自己是古代的封建帝王該如何選撥官吏呢？短時(shí)間內(nèi)便創(chuàng)造出了一個(gè)濃厚的學(xué)習(xí)氣氛，學(xué)生的主體性得到了很好的體現(xiàn)。使學(xué)生真正做了課堂的主人，享受到了歷史課堂的快樂。

二、由機(jī)械記憶歷史內(nèi)容，到用邏輯思維能力探討歷史問題的轉(zhuǎn)變

培養(yǎng)學(xué)生用邏輯思維，聯(lián)系的觀點(diǎn)看待各種社會(huì)問題的能力。對(duì)學(xué)生來(lái)講，初中的歷史學(xué)習(xí)的機(jī)械記憶方法，存在著學(xué)習(xí)的慣性，這很重要，基礎(chǔ)知識(shí)的鞏固離不開記憶，但不等于全部歷史都只能靠背。如果仍然存在于單純的機(jī)械記憶的層次上，由此造成了班內(nèi)學(xué)習(xí)成績(jī)的高低差異會(huì)很明顯。所以需要和聯(lián)系式教學(xué)方法結(jié)合一起使用。

在這個(gè)層面上，對(duì)我們教師來(lái)說(shuō)更加重要的任務(wù)，就是通過組織教學(xué)以及其他的教學(xué)方法，譬如考試，逐漸誘導(dǎo)并最終改變學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使其自覺或不自覺的走到歷史教學(xué)所要求的軌道中來(lái)。因此，歷史教學(xué)重中之重的任務(wù)，就是在強(qiáng)化學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)理解記憶的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

三、積極構(gòu)建有效的歷史課堂

3.1講解課題和小標(biāo)題是重點(diǎn)

“向45分鐘要效益”，課堂教學(xué)是教學(xué)過程中最重要一環(huán)。除仔細(xì)備課、課后復(fù)結(jié)外，我更認(rèn)真抓好課堂效果。不僅要求有整潔的板書，還根據(jù)歷年考試命題做到考什么，就講什么、練什么。以考促教，以考促練。歷史課的關(guān)鍵就是課題和小標(biāo)題，課題和小標(biāo)題就是本課的重點(diǎn)和難點(diǎn)，因此，講清楚課題和小標(biāo)題至關(guān)重要。比如講“獨(dú)立自主的和平外交”一課時(shí)，要緊緊圍繞本課大小標(biāo)題，講清楚該政策產(chǎn)生的背景和過程。練習(xí)更要圍繞大小標(biāo)題進(jìn)行。

3.2上課注重課堂筆記，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江河。知識(shí)在于積累，歷史學(xué)習(xí)更是如此。記好課堂筆記有助于穩(wěn)定學(xué)生的注意力，有助于學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解，也有助于學(xué)生后期的復(fù)習(xí)。俗話說(shuō)，“眼過千遍不如手過一遍。”“好腦袋抵不上爛筆頭。”“最淺的墨水也勝過最好的記憶。”課堂筆記是最好的備忘錄，為以后的復(fù)習(xí)帶來(lái)方便。因此，從任教初三歷史以來(lái)，本人一直要求學(xué)生做課堂筆記，進(jìn)而養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣對(duì)任何人都終生有益，古人云：“予人以魚，不如授人以漁。”教師在傳授知識(shí)的同時(shí)，如能在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的習(xí)慣上下功夫，既可提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，也可提高自己的教學(xué)水平，達(dá)到雙贏的效果。所以在傳授知識(shí)的同時(shí)，我們教師也要重視學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成。

3.3認(rèn)真批改作業(yè)：布置作業(yè)做到精讀精練

有針對(duì)性，有層次性。為了做到這點(diǎn)，教師要常常到各大書店去搜集資料，對(duì)各種輔助資料進(jìn)行篩選，力求每一次練習(xí)都起到最大的效果。同時(shí)對(duì)學(xué)生的作業(yè)批改及時(shí)、認(rèn)真，分析并記錄學(xué)生的作業(yè)情況，將他們?cè)谧鳂I(yè)過程出現(xiàn)的問題作出分類總結(jié)，進(jìn)行透切的評(píng)講，并針對(duì)有關(guān)情況及時(shí)改進(jìn)教學(xué)方法，做到有的放矢。

3.4小組討論并非越多越好

由于生數(shù)較多，課堂上難以讓所有的學(xué)生都有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，也不是課堂發(fā)言的學(xué)生越多的課就越成功，那種以學(xué)生發(fā)言次數(shù)的多少來(lái)評(píng)價(jià)一節(jié)課是相當(dāng)片面的。還是生數(shù)的問題，當(dāng)課堂上每個(gè)小組都在討論時(shí)，教室客觀上是嘈雜的，各小組間必然存在互相干擾。這不僅與由于學(xué)生聲音音量的大小有關(guān)，更與不同學(xué)生聲音的頻率不同有關(guān)。而在一個(gè)嘈雜的環(huán)境中，無(wú)論是學(xué)生還是教師都會(huì)容易疲勞的，所以我認(rèn)為各小組的討論不宜過于頻繁。

四、采用創(chuàng)新的歷史教學(xué)方法

4.1觀看歷史影片

歷史知識(shí)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)都是遙遠(yuǎn)和陌生的，為了讓學(xué)生了解特定歷史情況下歷史事件和歷史人物的發(fā)展走向，可以帶學(xué)生到多媒體教室觀看有重大影響的影片，如反映中國(guó)社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)的影片《》，反映的《大決戰(zhàn)》，反映二戰(zhàn)時(shí)期蘇德戰(zhàn)場(chǎng)的影片《斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)》等，這些影片以故事的形式再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史風(fēng)貌、宏大的歷史場(chǎng)景，劇中人物個(gè)性鮮明，愛憎分明，愛國(guó)主義、革命英雄主義、樂觀主義的教育貫穿其中，通過讓學(xué)生觀看，可以加深他們對(duì)課本的了解與理解，同時(shí)有助于培養(yǎng)他們完善的人格和高尚的道德品質(zhì)，更為重要的是通過復(fù)雜的電影故事情節(jié)讓學(xué)生們學(xué)習(xí)用辯證的觀點(diǎn)來(lái)觀察分析和解決現(xiàn)實(shí)問題。

4.2學(xué)寫歷史小論文

讓學(xué)生在歷史課上寫論文，要求論文的內(nèi)容必須聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。第一次寫歷史小論文時(shí)，同學(xué)們可能會(huì)表現(xiàn)得很驚訝，他們想象不出歷史論文與現(xiàn)實(shí)有什么聯(lián)系。但經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，同學(xué)們便會(huì)很快喜歡上這種學(xué)習(xí)方式。歷史與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的問題，可以任思維馳聘，聯(lián)系今天的水土流失，亂砍亂伐，沙塵暴，全球氣溫變暖，汽車尾汽排放，工業(yè)廢水污染等來(lái)寫作。這樣由于取材廣泛，同學(xué)們思維非常活躍，通過寫論文，我們既達(dá)到了歷史學(xué)習(xí)的要求，又樹立了每位同學(xué)環(huán)保的意識(shí)，還提高了他們寫作的能力。

參考文獻(xiàn)：